起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

论结，文二：初、正结。疏　无明根本等者，拣非枝末故。以依无明力而任持，托业识心而安住，故下文云：以有无明染法因故，即熏习真如，以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界等。故云由此而成也。现识等者，等下六麁皆是所现色心境界也，故一切境由此住持。若无明等者，以依无明故有妄心，依妄心故现妄境界，所以无明未尽，心境不灭。如风未息，波浪不灭。离心无体者，皆从心起，非外来故。即心无体者，所起之法同能起故。镜喻两意，如法可知。¶+

论　唯心下，释成，二：初、正释。疏　虚妄现者，妄念熏真，起诸虚妄法故。亦可此文是结前诸法无体所以也。此中二意：一唯心故、二处妄故。如前镜像，一体同镜故、二体不实故，由斯诸法无体可得也。¶+

论　以心下，二、转释。疏二：初、解文，三：初、略标意。反验等者，反释上文心现之义。法既随心生灭，当知法从心生，生法皆妄也。¶+

此中下，二、别解文。初明生义，即指前段论文也。此则下，显意，非谓心是能生、法是所生，以真心随熏，全体成动而作诸法。如金生器等，故云生也。若无明下，显灭义，即下文因灭故缘灭等也。此则下，明意也，明此心体反本还源，独显性净，故云心灭。此但心中无其妄动，寂故名灭也。故疏云：心源还净，故云灭也。此约真心显生灭义。若约妄心说者，即业、转二识名之为心。斯则妄心于真心中若生若灭，真心不生灭也。如前文示，相续心灭，智性不坏，如波相灭，湿性不坏。如上约真约妄，虽皆有生灭之义，究实而论，皆妄有生灭，真无生灭也。¶+

既心下，三、总结。释上文无体义也。以上云一切法如镜中像，无体可得，故此结成。¶+

问上说下，二、释妨。问意云：前明九相生灭，后即结云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。今文复云：唯心虚妄，心生法生、心灭法灭。二文不相远，何以顿尔不同耶？答下，意云：前辨生灭，单就不觉说故，结过属无明，以功在不觉故。今此下，明今文意，意明此文具说真如为因，无明为缘，由此因缘道理和合，成就色心诸法。既属因缘，遂令诸法无性之义显然可见，真如随缘不住之理焕然明矣。彰，明也。故结下，既明和合本因真如随缘成和合义，今结属心，正其宜也。如水初动，功在于风，故前文中结属无明；动无别体，则全属于水，故此文中结属心也。故不可言波无别体，而唯属于风。法理亦然，如喻可知。¶+

一、辨麁。疏　此生下，明此意之识是前第五相续识之所生，故名生起识。然无异体，但约麁细而分二别，故云同是一识。若更细论，亦即是前智识也，以同依境界之所起故。今不指此而偏指相续者，以是意识亲所依故。但前下，对前辨异，以相续识是法执分别，望于我执见爱，此名细惑。又约能生依止义边，说之为意。此中下，明今义，谓依前细相之上生起此麁分别识，此识与人我、贪瞋见爱、麁恶烦恼相应，故下文云：此识依见爱烦恼增长义故。即就所起义说故，云从前起门，即是执取计名也。以是分别之中麁分别故，名为意识。意之识者，依于五意所起之识，故本疏云依意之识，依主释也。¶+

简非圣者，即二乘及地前菩萨也。此二种人已能远离意之识故，故约凡夫以显麁也。又以五意亦名意识，恐有所滥，故此约人拣之。其实五意名识，是持业释，故不同此。无对治等者，谓无始觉观慧也。二乘三贤得人空观，既无取著，当知凡夫取著深者，盖无观慧也。其犹重病既不与药，厥疾宁瘳？¶+

惑体。论　计我我所者，正释取著之相，由计我及我所，故名为深。疏　心外计境者，此是法执，属前智相及相续相。亦复等者，正是此识，属于我执。即蕴谓凡夫所执我，但通执自五蕴为主宰故。离蕴即外道所执神我，然有三宗：一、数论，计我体常而量周遍，犹如虚空。二、胜论，计我体常而量不定，随身卷舒，犹如牛皮。三、无惭，计我体常，犹如微尘应于根门。如是众多，故云种种。¶+

依缘。疏　但缘倒境者，如执苦为乐，不净计净，无我计我，无常计常等，故云倒境。不了正理，谓不知无我等也。故《金刚》云：凡夫之人贪著其事。¶+

立名。疏　此论等者，谓于一意之识中，分出眼等五识，兼本成六，以对六尘。然前相续智识亦缘六尘，以彼不与爱见相应，故属前意也。故前云：六麁属意识故。依六根等者，谓依内六根发于六识，缘外六尘，斯则聚缘内摇，趣外奔逸。既以一为六，即分离义也。如《佛顶经》云：元依一精明，分成六和合。又能下，以此意识遍缘一切，通三量故，假实俱缘。如前云：能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。内外者，内根外尘色心诸法，亦即计我我所也。¶+

所依。疏　见一处等，五住地中之一数，此是三界分别麁惑。迷理起者，同于见道处断，故名见道惑。欲色有三爱，即三界俱生细惑。迷事起者，于修道位中所除断，故名修道惑。以此等者，谓以此见爱烦恼熏于第八，令彼识中第六种子有增益生长故，即起现行也。上六下，类摄。然执取计名正当此识，起业一相是此所生，总别报业是此识造。今约所造从能造说，亦是此识所摄，故云相从入也。六染之中合此二相以为一染，正当此识。¶+

标叹，二：初、牒上所说。疏　牒上等者，上云：谓无明力不觉心动故，谓心与无明和合，起成业等三细也。¶+

论　非凡下，依位别叹，三：一、凡小非分。疏　凡小非分等者，凡夫尚不知意之识，况此三细耶？二乘方觉事识中麁分，尚不觉细分，正认三细以为涅槃，以是无明所起之识，非其境界也。于五住地中但觉前四，是前见爱所增长识也。若根本无明是第五住，非彼所觉。¶+

论　谓依下，二、菩萨分知。疏　十信等者，谓此菩萨虽位在外凡，而能信教，了知本识因缘所生，无有自性，决定无体，唯是真如，方成正信。故下说十信菩萨信真如，及修真如三昧，以成正信之行。因果体者，因即无明，果即本识三相也，体即真如也。三贤等者，异前位之信、殊后位之证，故言观察。比观者，既未亲证，但比度观察，即相似觉也。论　证法身，即初地已去，究竟即十地，乃至之言摄于中八，随分觉故不能尽知。然初地且约破法执，故说为少知。若克就识论，八地方觉此识现相也。¶+

论　唯佛下，三、唯佛穷了。疏　四相俱了者，以觉前者则不觉后，觉后者必能觉前，是故此中通言四相，故前云：若得无念者，则知心相生住异灭。¶+

一、征。疏　缘起妙理者，真如为因，无明为缘，起成诸识。斯则性起为相，是不思议微妙理趣，故云妙理。问意可知。¶+

即净而染。疏　因，即梨耶心体，是其觉义，即不思议变者。缘者，即根本无明，是不觉义，即不思议熏者。论　染心，即业等诸识，以于不可熏变处而熏变故。不染而染者，不染即前自性心体，非是染法，以不守自性故，随熏成染。故下云：真如之法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。¶+

常净。疏　即染等者，虽随熏成染，其体常净，如镜现秽，其体不动。斯则正由不动而得随缘，正由随缘显得不动。¶+

结难测。论　唯佛知者，欲言其净，则九相纷然；欲言其染，则一味无变。若非佛智孰能知焉？自性心难了者，以能随缘成染故。所染难了者，以即染而常净故。言甚深智者，即八地已上，以觉转现，少分而知。然从初地亦得少知，以证真故，故前云：若证法身，得少分知。¶+

显不变。论　常无念者，无念即觉义。既常是觉，即无不觉。无不觉故，名为不变。疏　虽举等者，如杌不作鬼、绳不为蛇、东处无西等。缘起因体，即前自性净心，是此缘起体也，故云心性。¶+

此显下，疏二：初、释心不相应。此明无明之体初起微细，未分王数、心境之相应故。又此无明是全性之惑，故加心字。又亦可此惑是与真心不相应之法，如前云：从本以来，不与妄染相应故。今以不如实知故，忽然而起，说此以为根本无明也。¶+

唯此下，二、释忽然念起，三：初、正释今义。是诸染法始起之本故，故约忽起，以表其先也。¶+

如缨下，二、引经证成。四住前使者，即无明使也。无法起者，意显无明使外，别无有法为能起无明之本也。¶+

是则下，三、会彼同此，二：一、正会，如文。¶+

此约下，二、结拣。意明无前之忽然，非有始之忽然也。言无前者，以此无明最微细故。更无有法前于此者，前即始也。由无始起之本故，故说忽然。故本疏云：以起无初。故肇公云：「如镜忽尘，如空忽云。」即斯义也。¶+

标中，论　染心者，以上云：无明所染有其染心。今释此相，有其六种差别不同也。¶+

然此下，疏二：初、叙意。逆次配者，以前说随流生起，故从细至麁为顺次。今明反流除断，故从麁至细为逆次。前取近理为先，今取易断为先也。由此下，配第一染，以二乘三贤同断此故。便借下，将前科此，免更会同，诚为省要。¶+

二、释文，论分六段。今初，二：初、障。疏　是六下，据用科名，合无此说。今此重对者，为通前类摄故，此即九相中二相。见爱等即五意中意之识，麁分别即异相也。但麁下，释此别名，外执于境，与境相应；内起见爱，计我我所故。污其下，释此通名。净行即真如根本智也，此智有二：一人空智、二法空智。此智不起者，由染心有力，为能障故，故名为污。若渐修此观，观成智起，即翻染心，故名为治。斯则敌体相违，故成治义。然此以对始觉名染义也。若据论意，则约对本觉之净以明其染，故前文云：是心自性清净而有无明，为无明所染，有其染心也。问：障染何别？答：体虽无别，名义有殊。障则对治觉立，如下文云：能障真如根本智故。染则对本觉立，如前引文：是心自性清净等。¶+

论　依二乘下，二、治。疏　无学等者，此是见等四住烦恼，辟支、罗汉悉能离故。¶+

疏　十解下，二：初：约三贤以明行位，二：初：正显行位。据此则三贤菩萨同受此名，以皆不退失故。¶+

故地下，二、引论证成。无著论即《金刚论》，彼论三地，谓信行地、净心地、究竟地。¶+

疏　此菩萨下，二、对二乘以显断惑，又二：初、核劣以明麁惑，二：初、表异凡小。得人空者，以此菩萨得此观故，能伏现行，不同凡夫；然于种子不尽除灭，不同二乘。言随眠者，种子异名，谓随逐有情，眠伏藏识。今此论中约现行说，名为远离，非约种子。摄论下，引证。上心则现行也。二意者，留此惑种润于故业，受分段身。修习种智，断所知障，即自利也；兼俯就群品，摄化利益，即利他也。若不留惑种，即同二乘独出三界，二利俱失也。故《圆觉》云：菩萨示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。问：菩萨既留惑种，后起现行，受分段身，与凡夫何异？答：前引《圆觉》足辨其异。虽留惑种，受分段身，以有智故终不起过。假此分段为所依故，广修种智及行大悲，终不令此起于新业。如禁蛇法，虽不令死，亦不噬人，故《摄论》云：烦恼伏不起，如毒呪所害。留惑（烦恼）至惑尽（所知），证佛一切智。¶+

疏　此约下，二、拣定权实。初地下，约顿悟说，谓此菩萨在地前时，以二空观双伏二障分别，至见道位，种现俱断。从此位去，若智增者，便伏烦恼现行，至佛方断；若悲增者，故意令生，极至八地现行方伏，留随眠惑以助愿力，化利众生。今此论中约生起时，一向竖说，及至断时从麁至细，故在地前已除我执俱生分别，至登地时唯断法执分别。二地已去，秖断法执俱生，更无烦恼。不同彼教，横说二障种子在第八中。良以权实教异，与此相望，校一僧祇。学者要知，须明彼教。然智解可以旁通，起行须依了义，冀诸学者审而详之。言如余论者，即《瑜伽》、《唯识》等广明。¶+

今此下，二、超胜以除细执，三：初、正明。以是实教菩萨，从初正信便达真如本有、无明本空，随顺无念，于此地前能修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明与真相应，故云分断，但伏故名断也。¶+

故此论下，二、引证。不了一法界义即无明也。下说发直等三心，修无住等四方便，及施等六度，皆是此也。¶+

今但下，三、结意。以是约执取人，非约人明执，故不论也。¶+

二中，一、障。疏　但执下，即是法执相续生起不断故。前云相续，今云不断，其义一也。¶+

论　依信下，二、治。疏　十解等者，谓从三贤位中观察寻伺，分断此染，直到初地方能全离。修唯识观，即资粮位中习行顺解脱分。寻伺方便，即加行位中习行顺决择分。初地即见道位，无漏智火烧烦恼薪，通达佛法，名欢喜地。三无性者，谓遍计相无性、依他无自然性、圆成无前遍计我法之性，故《唯识》云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。遍满真如者，即遍行真如。所言遍者，《唯识》云：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。所言证者，以无分别智契无差别理，能所两亡也。故《唯识颂》云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。法执等者，由修习唯识观故，至此成就无漏智相分得现行，由是此执分别永得除灭。¶+

三中，障。疏　以能下，释名，可知。法执修惑者，所知障中俱生之分，以修道所断，故名修惑。¶+

治中，疏　七地等者，以此地已还，法空观有间断，有相有功用，遂于染净境界未免分别。然从二地已来，分分除断，故云渐也。八地下，释得离此染所以。以若残此染，则不登七地，岂况至八？故至七地门中都尽此染也。以二地下，释二地名，谓摄律仪、善法、众生三聚具足，以远离微细破戒垢故，名离垢地。准《华严》说，十地如次修十波罗蜜，此即正当戒波罗蜜。余地非不持戒，以约增胜说故。以七下，释七地名。斯则八地名无相，七地名方便，谓与无相地作方便故，斯则无相之方便也。以八地下，转释，可知。¶+

四中，障。疏　根本下，则无明动心，成业转现相，现相即境界也。此义前已频说，故疏但举初后。¶+

治中，疏　以八地等者，以色自心生故、心能变色故，由是能毛容刹海、芥纳须弥，色心不相妨、自他无分隔也。《本业经》云：所谓无相大慧，方便大用，无有色习，无明亦尽。百万劫事、无量佛土事，以一念心一时行，现如佛形，现一切众生形。以一念心中一时行，已无功用故。三世间自在者，谓此菩萨观此三种麁细之色，无不通达，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。以色下，举下位以反释，意云：七地已前现识不亡，既色不自在；今得自在者，盖现识亡也。然于七地观断，至八地尽，前后皆然，学者应知。¶+

五中治，疏　善知下，于他心得自在。十种稠林者，《华严》云：此菩萨以如实智慧知众生，一心稠林、二烦恼、三业、四根、五解、六性、七乐愿、八随眠、九受生习气相续、十三聚差别。一一皆云稠林者，此等诸法稠密如林，故以喻之。《净名》云：善知众生往来所趣，及心所行。此叹九地菩萨。《本业经》云：一切功德行皆成就，心习已灭，无明亦除也。又以下，明于自心得自在。四十无碍智者，准《华严》说，有十种四无碍智。四者，一法、二义、三词、四乐说。十者，世亲判为十相：一自相、二同相、三行相、四说相、五智相、六无我相、七业相、八因相、九果相、十住持相，一一具四故成四十。广如彼说。有碍下，结所离之染也。起即不自在故，如前经中心习已灭也。¶+

六中治，论　菩萨尽地者，即菩萨究竟地也。如前云：乃至菩萨究竟地。有本多云地尽，义亦有在，不如地字在下义顺，以前后皆结云地故。此即第十地，如来即妙觉，斯则从九地观断，佛地方尽。无垢地即如来地，与十地终心竟无有异。然《本业经》中，自等觉为无垢地，此即别开；今此所明，等、妙二觉合为一位也。¶+

辨无明等者，如上六染，但是无明所起之法，今已分配因果诸位明断竟。然上云不达一法界故，名为无明，未知此使依何位人能远离耶？故今辨之。¶+

疏　麁者，枝末无明，从初地渐离，至七地方尽。细者，根本无明。此即下，上说自性清净心为无明所染，有其染心，当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。上云者，即智净相。然此六染之中各有二分，一分属于无明、一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合，迷执不改，即是无明；约展转起后，相续不断，即是染心，由是地前便有断无明义也。今言初地方离者，以约破法执位明断义，不乖诸说，故标此位也。今无明下，明生起时，义说前后，以论因缘和合义故。若除断时，则无前后，以能依所依不相离故。¶+

释相应等者，以上六染中有相应不相应言，此义未显，今则显之。论二：初、标也。疏　皆麁心者，以是前六缘总别相，行相麁显故。依境下，既依境生，则与境为相应也。¶+

论　谓心下，二：初、约法辨异。疏　心谓下，约王数释。心王即前六识心王，心所即遍行等六位心所。然六识中心所多少不同，今此论中总名念法，亦可此文举一蔽诸，故言念法，即别境之一也。迦栴下，引证，即通指心所俱名心所念法。然论王、数相应，总有五义：一同所依根；二同缘一境；三同一行相，谓同作青等解；四同一心事，王所各一体故；五同一时，王所同一刹那故，由是故得相应。又心下，约心境释，可知。所依等者，识依此境所引生故，又是彼识所分别故，以有此染净为所依故，遂起心王、心数令相应也；以有此境为所分别故，遂与能分别为相应也。¶+

论　而知下，二、正显相应。若心王下，约王、数释同义。如师往资随，其事不异。然虽云王数相应，理须约境以辨。能知同者，此体有二，以相应故名为同也。所缘同者，此唯一境，以望王数，故名同也。斯则能所虽皆云同，而同义有异也。又于下，约心境释同义，此即心随于境名之为同，同即相应也。¶+

论　不相应下，二：初、标也。疏　无明者，以前云不达一法界故，心不相应，名为无明等，故今指也。¶+

论　即心下，二、释，疏二：初、约王数释，论二：初、显无别异。疏　即此等者，心是真心，由动故成不觉，不觉与觉一体无异，故云即也。尚无觉不觉异，岂有王数耶？¶+

论　不同下，二、正遣相应。疏二：初、正释翻前义。既无等者，如单己一人，与谁为同？故无相应义也。¶+

以此下，重释前即义，三：初、正释。然前说不觉即动心，今说染心即不觉，有斯异耳。¶+

上文下，二、引证。既展转相即，动无动相，元即静心也。¶+

非是下，三、拣滥。此中言不相离者，以染心即不觉故，非谓有于王数相应而言不离，以相应、不离二义别故。下文引证，是下生灭相中文。此文双证二义：一证不相离义、二证不是相应义。在文可见。¶+

二亦下，约心境释，二：初、正释前义。谓此无明等者，意云：染心即无明，无明是不觉，不觉依于觉，觉即是本心，都无外境相应，故云即心不觉。此言即心，亦即本觉真心也，亦可通于真妄二心，如文易见。拣相应者，既无境为相对，约何以明相应耶？¶+

此不相应下，二、指陈违妨。以相宗说此第八识有遍行心所，又与器界外境相应，仍不说有觉义故。和会如别说者，寻检其文，未见所出。今且略会二宗所说者，如法相宗说，第八识能缘三境，以彼秖据现在成就位中横说八识，不明根本始起元由，但言一切众生法尔皆具八种识，从自种生，皆能缘虑自分境界。以同是识了别义故，故能缘境。又说此识从自种生，虽从自种，而假境为所缘缘故，方得生起，故须缘境。虽能缘境，微细难知，不同前七执我、执法。今此论中，竖说诸识迷真所成，从细至麁不说种生，故第八识但有生境之功，而无缘境之义。以从无明内熏习起，非外境界牵故令生，故经说为流注生灭者，是此内起也，由是故无缘境之义。¶+

今若会彼同此论者，彼宗既言此识缘境微细难知，当知密同今论之意。以彼宗说从种生故，同是识分，不得不说缘境界也。又若会此同彼说者，此论所明前六缘境，即是第八麁分功用，由于境界熏彼本识，起此分别。斯则本识有缘境义，以是麁故，隔为事识，不名第八。又彼宗说第八心王有遍行五心所相应者，由说此识能缘境界，是故有王心所相应。如正缘境时，须有作意，能警其心，引心趣境。以趣境故，根、境、识三分别变异，令心触彼。以触境故，四种和合，领纳违顺。以领纳故，于境取像，施设种种名言之事。以取像故，遂令其心造作驱役。此五皆由缘境故得，是故第八有五相应。今论既不说此缘境，亦无心所与之相应，故不同彼。又彼宗中不说第八生起元由从真起妄，但据现在成就位说，故无觉义。然亦说有无始本有菩提种子，而不即是本觉真如，以未了故，且隐密说。今论所明，依如来藏有生灭心，以迷觉故，成于不觉。虽成不觉，觉性不变，故有觉义。以依实教显了相说，故不同彼。若彼已说有觉义者，如何彰此二教浅深？学者应知。¶+

举上染心等者，举上六染之心及无明，对于所障之境，束为二碍。以一切障染不离二种，所谓烦恼及以所知。今此染心及以无明二障分别，如何收摄？故此明之。¶+

标立，论二：初、惑障，二：初、标法定名。疏　六染心者，各取于中一分相续义。故以此一分喧扰动乱不寂静故，名为烦恼。¶+

论　能障下，二、显其碍义，疏二：初、释文。照寂下，释所障智名，复名真智、证体智、实智等。以能证如实理，故名如理智。能生后得，故名根本智。上文下，出所障智体也。染心下，释成碍相，并可知。¶+

今此下，二、通妨。或问曰：「如诸处说，依于二执起于二障，与此何别？又前秖将六麁前四以配二障，何故此中六染俱名烦恼耶？」故此释之。彼依二执起二障者，依五意上起所知，意之识上起烦恼。今此则以染心所依无明为所知，能依染心为烦恼，故不同也，应知。若约二执说二障即局，此依染心说二障即通，有斯异也。¶+

无明下，二、智障，二：初、标法定名也。疏　根本无明者，若取诸识中之一分，亦兼枝末。以末从本，故作此标。¶+

论　能障下，二、显其碍义。疏二：初、释文。后得下，释所障智名，复名偏智、俗智、权智等。以根本智证真如，后方得起，故名后得智。如其事量而知，名如量智也，即上下出所障智体。以无明下，释其碍相。从所障得名者，智之碍故，依主释也。不同烦恼即碍，是持业释。¶+

此明下，二、通妨。或问：「此言自然，与外道自然何别？」故此释之。此以无心应物，任运现化为自然，不同外道无因果之自然，斯则言同而义异也。¶+

烦恼中，疏　先问等者，约麁细以成难也。秖合细法障细法、麁法障麁法，方是其宜，何故不尔？前二染者，以业相微细，未分能所，欲成碍义，难见相违，故今偏约转、现二相以酬前难。然虽不言，意亦含摄，以依动心说能见故，可以意知。前三染即分别智，已前三者皆是事识，故依境起。以此等者，以理智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。¶+

智碍。疏　所迷法性者，此是即真之俗，故常静无起。无起即真，故云法性。故前文云：一切法离言说相，乃至无有变异，不可破坏，唯是一心等。不了等者，正释违义。法性寂静而无明起动，动静相反，故成违义。正释等者，本疏云：以内迷真理，识外见尘，故于如量之境不能随顺种种知也。如人动目，天地倾摇，故不能得如实知也。然前则约麁细而难问，今则约相违而通释也，故下文云：无明顿尽，名一切种智。如下论释。¶+