起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

论　生灭相者，以立义分中云：是心生灭因缘相。于中，生灭与因缘已如上释，今则分别相之一字，故言复次。然是生灭家之相，故兼言也。¶+

略显。疏　相生灭者，分别染净，念虑三世，人我见爱、贪瞋炽然，览而可别，故云相也。无心法者，法之一字通于数境，谓心所使法、心所缘法也，如前可知。流注生灭者，似平流之水，望如恬静，故《解深密经》云：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流。《杂心论》云：相似相续，不知无常。然此论中与心相应等言，取义不便，为有与之一字，盖翻译之家不细磨琢也。后译秖言：一者麁，谓相应心；二者细，谓不相应心也。斯言甚便。¶+

对显。疏　俱名麁者，分别智等皆因外境起故。更麁者，贪瞋见爱、执我我所，取著转深故。论　凡夫境界者，是彼内凡所觉所除之境界故。其实亦是二乘境界，今取文便，略而不言。十地等者，于中初地至七地觉麁中之细，八地九地觉细中之麁。今就通意，但言菩萨地。¶+

顺辨生缘者，此中虽有因义，以望真如亦是缘故。从微至著，显于生起，故云顺辨。¶+

通缘。疏　以根本等者，前云：由不觉故生三种相。又云：以有境界缘故，复生六种相。如是虽即次第而生，然推其根，无明为本。¶+

别因，疏三：今初、略消其文。以各自推其亲所因故，故因生三细，缘生六麁，可知。¶+

此中下，二、引经广释，三：初、标指阙具。¶+

二、正引经文。云不思议熏变者，然若一向可熏可变，即同衣等是可思议，即是凡夫所见；若一向不可熏变，即如玉石亦是可思议，便同权教所说。今以俱非此二，故不思议。¶+

三、广释经义，二：初、细中二因，三：初、解云下，正释。言不可熏等者，以自性清净心从本已来，不与妄染相应故。又无明之法本性虚妄，今以虚妄之法，而能熏动性静之体，是不可熏处而熏也。言熏则不熏者，虽熏真如，而真如性且不动。又此无明体全是觉，一相无异，将何以为能熏所熏？虽无能所，而现法宛然，故云不熏之熏。言不可变而变者，夫真如者，是无变异义，本不合变，而受无明熏之成变动故。变动相者，即业相等是。又变即不变者，虽动成识相，而性净无改，虽性无改，而全体见动。如水成波，而湿性不变，湿虽不变，而全体动，故云不变之变。¶+

《胜鬘》下，二、引经证同。不染者，即前不可熏及不可变异也。而染者，即前而能熏及而变异也。¶+

然此下，三、结属不相应心也。以能熏是无明之妄，所熏是真如之心，心与无明俱无形相，故微隐也。以能起因缘微隐故，令所起现识行相亦细，故此三种俱名为细也。于中等者，以举细则未必有麁，举麁则必有其细也。又此现识即梨耶之异名，自含三相也。¶+

取种种尘下，释麁中二因，二：初、正释。动彼心海者，即梨耶心海也。识浪，即智相等，故经云：境界风所动，种种识浪生。故下论云：以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著等。妄念习气等者，即枝末无明。是迷似为实之者，此无明就最初与真和合，则名根本，就至成识之后，依在识中，转名枝末也，故此名为妄念习气。此尘等者，内有无明，外有境界，因缘具足，事识生焉。¶+

以妄下，二、结属相应心也。内熏是枝末不觉，外熏是所现六尘，以能起因缘麁显故，所起事识亦复明著。¶+

疏　经中下，三、经论对辨。得生等者，若无无明为熏习，终不自生；若无真如为所依，终不自住。斯则三细随妄生已，依真而住。事识等者，若无外境界为资熏，终不自生；若无梨耶为所依，终不自住。斯则事识随外境生已，依本识而住。其犹波浪无风，终不自生，无水终不自住，是故依风而生、依水而住也。今此下，正明论意。生缘者，以无明及境界，是本事二识生起缘也，谓本识生起以无明为缘，事识生起以境界为缘。秖说二种生缘，不说二种生因，故云不论依住，依住即因也。余文可见。¶+

逆论灭义者，夫断除妄染，理合从麁至细；今反于此，故云逆也。盖直约道理，不对人治故。¶+

正辨。疏　得对治等者，以无明为因，能生三细境界，是三中之一。复能为缘，而生六麁。因既已灭，缘依何立？故随灭也。此依下，拣滥。恐有疑云：此生灭是刹那念念之生灭。故今拣之。言始终者，随流以第六染为始、初染为终；反流以初染为始、第六染为终。起则六染纷然，旷劫流浪；尽则一念都绝，究竟寂常。又起尽即始终也，非同刹那念念不住之生灭尔。¶+

问中，疏　若境界等者，以上云：依如来藏有生灭心。今复云心灭。心若灭者，即藏性灭，此则约通名以难别体，是疑相应心体灭也。若体灭者，八地之中便合成佛，以无心为所依，故三细则亡，亡则无可断也，不成何待？若言等者，以依心体有于无明，心体既常，无明亦常，故能依三细则不可灭。此疑不相应心永不得灭。¶+

法中，论　心相灭等者，此约体相以释通。疏　麁相等者，妄相差别，故论麁细。真心无差，故唯一体也。¶+

喻中，论二：初、总立喻本。疏　喻无明等者，前疑心体若灭，无明三相不得相续。今举风水相依之喻，以显心体不灭，故得三相相续不断，如风依水而有波也。此示下，明无明依真而现生灭，故前文云：心与无明俱无形相故。¶+

论　若水下，二、别显喻相，二：初、喻相应心。疏　此示等者，顺于所疑，亦是牒而纵之。以境下，正释所疑。以境灭时相应心相虽灭，心体不灭，以不灭故三细相续。此如猛风灭故麁浪灭，非水体灭也。然克而论之，唯有二相，以境界即是现相，今已灭故，而言三细者，盖通言也。良以下，出其所以，以前云因灭故缘灭，非谓缘灭故因灭。意云：麁不该细，细尚得存，况心体不亡，何疑断绝？由是下，结答所问。斯则相应心相虽随境灭，而细相不灭。¶+

论　唯风下，二、喻不相应心。疏　非静心等者，以水非动性，故波灭而水不灭。心非动性，故染灭而心不灭。此如微风灭故细波灭，亦非水灭。¶+

论　无明亦尔下，初、合总喻。¶+

若心下，合别喻，一一以喻对之可见。斯则麁染灭时细染不灭，故八地菩萨未得成佛。无明尽时细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。论　众生者，即依业、转二相之众生也。斯则八地已上皆依业转得名众生，今心体既灭，众生无依，故断绝也。又业转二相即是众生，如前云：众生依心、意、意识转故。¶+

疏　今以下，结成一心二门也。以前论生起，须约生灭门中以辨；今约灭惑，终归之处须会入一心也。若不然者，便应生灭之义永不入于一心，故须配入也。体即智也，相即痴也。不觉等者，同前究竟觉智净相，法出离镜等义。始本不二，唯一心在，故经云：生灭既灭，寂灭现前。前则迷一心以成九相，今则灭九相以归一心，无不皆从法界流，无不皆归此法界也。¶+

染净相资。资，取也，即藉赖之义，谓染法净法自不能生，以互相取，假其势力，以为藉赖之缘，方得生故。又资者，助益义，谓互相资助令生染净故。以前科但明染净当位生灭之义，而未广明染法净法生起行相。今即说之，意明染净互相资假、互相助益，生一切法。如染助于净、净假于染，则净法随流生诸染法；净助于染、染假于净，则染法反流生诸净法。本虽相违，反成相顺，染法净法递互相假也。¶+

疏文二：初、叙章意。互者，更互。熏谓击发，亦即生义。谓递互相生击发，令染净不断，相资互熏，名异义同尔。相生者，即互熏也。不断者，且各就一期所论，其实净法即不断，染法即有断，断不断义如下所辨。能生等者，即生灭门初云：此识有二种义，能摄一切法、生一切法。前科已明摄义，即二觉之文是也。今此正辨生义，故说相资。问：何以先明摄义，后明生义耶？答：摄义是正，是故先说。生义是彼摄义所因，故居其后。所以立义分中唯言能摄，不言能生，或恐有疑：从无而生，生已方摄。今则意明阿赖耶识未始不生、未始不摄，摄之与生竟无前后故。或可摄义非局前文，但齐此生灭一门，于中所有染净，以二觉之义摄之，无不尽矣。¶+

征列。疏　此是下，或问曰：「前说真如是泯相显性门，不分染净。今文何故却说真如为净法耶？」故此释之。以此真如是生灭门中随缘之义，有三义故说名为净，非约前门不变义说。本净等者，性净解脱，此通凡圣，未曾染故。始净等者，离障解脱，此唯局圣，断染方净故。此中双言体相者，以有相则必有体，有体则未必有相故。又相净则必兼体净，体净则未必相净故。摄论下，引证。具云一所成立境，谓十波罗蜜是。真如十种功德能成十波罗蜜，释曰：十种功德即十地所证十真如，谓遍行等新生正行，即十地所起十波罗蜜行。由真如中有此十种功德故，能起十种正行而随顺之，如下文云：以知法性体无悭贪，顺本性故，行布施波罗蜜。此则不同相宗，却以真如功德为所成立，兼复证有能所熏义。净缘等者，报应二身能与众生为净缘故。今此三中，中即智净相，后则不思议业相。又于四镜中，初是前二镜，次即第三镜，后则第四镜。又前二是自体相熏习，后一是用熏习，亦名内外因缘熏也。¶+

六染等者，前云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。通事识者，即智相，以资熏枝末无明，令念相续，起于我执，造业受报故。业识能资熏根本无明，令起转现故。今据下，明举细摄麁也，但举业识之细，自摄事识之麁。事识所缘者，以此六尘能熏动心海，起诸识浪，增长念取，生诸过故。¶+

此三下，或问曰：「此四义中，何故染具说三、净唯说一耶？」今此释之。以染法本性自差别故、仗因托缘方得生故，须说三义。净法一味虽分体用，用还同体，无别异故。仗托因缘者，于此三中无明是因，妄境是缘，妄心是因缘所起。本识、事识各有因缘，如前广辨。体用无别者，但内熏为体，外熏为用。用合体时，非别外来，融同一味。故众生心内之佛，还化自己众生，故说一种。¶+

喻中，论　如世间等者，若望法合，则有二说：一者，以衣喻一心，香喻染净，以香有可意不可意故。二者，以衣本无香而熏之，有香通喻染净熏习之义。以净本无染，熏之有染；染本无净，熏之有净。但取大抵通意，不必分喻别配，后意为正。¶+

合中，论二：一、染熏净。疏　无相等者，此约真释相字，相即九相。然前说九相是不觉相者，以约亲生义说故。今此说为真如相者，就根本说故。是则兼彼无明不觉，亦是真如相，如前云：如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相也。又显下，约妄解相字。以妄有差别，可览可别，而无自体故。又自不能反染归净，用义亦无，然非无染用，今就反流名无用也。既无此用，故但云相。此约下，显意可知。然此染净二法各不无相用，且迷真执妄，起惑造业，岂非染用？智净相、法出离镜、大智慧光明义等，岂非净相？今此文中意在影略，故各举一义，疏文所释且一往耳。恶习所熏等，即《楞伽经》，如前略辨。然准他宗，于能所熏中皆拣真如，以是坚密及不生灭。今此实教，约不思议熏变，故有斯义。¶+

论　无明下，净熏染。疏　此是等者，以生灭是揽理成事门，染净相存，故有熏习之义。若真如是泯相显性门，则镕融生灭，为一真体，无所敌对，故无熏义。由此等者，若顺流违真如时，即是染用；今以本觉熏习，使反顺真，乃名净用。其犹逆判之徒既已降伏，乃奉赤心于主也，昔则背之为逆党，今则顺之为忠臣。此释下，即《胜鬘经》，已如前引，意云：所以能生厌求者，盖真如之熏力也。狂寇归伏者，乃明主之化也。涅槃下，引证。彼言下，会彼同此。良以下，结归今意。二义即觉、不觉，觉义即今真如，不觉即今无明，无明具含妄心妄境。此中等者，觉之与佛，但唐梵异音。本对于末，性对于相，性相本末文异义同。¶+

别中，先明染熏者，据理合然也。以先成染法，方反染成净，未有先净后成染法。若先说净，后说染者，便有妄起无穷之过，亦有悟后更迷之失，故先说染也。¶+

问中，疏　各二者，染净皆有故。习熏者，自内顺起，后念续于前念也。心体者，此通染净，染熏则熏真心体，净熏则熏无明体。资熏者，从外反击，前念引起后念也。如次文说，无明熏真如，起于妄心，即是习熏。妄心却反熏无明，令增迷倒，起转现等，即是资熏。余皆例此。心即业识，境即现相，诸惑即见爱等。¶+

略中，论二：一、总举能所熏体者，就此门中，即无明是能熏、真如是所熏。若在后门，即真如为能、无明为所。亦可下，别义。以无明本无自体，单说不得，凡欲举之，必须带所依真体，真体即无明本起之处。如欲说波，必须兼水也。虽复双举，意取无明。或则意显无明非实有体，依他起故，本来即空。或则意显染净互熏之所以也。若本抗行，则不可熏故，如相宗说无明真如敌体有异，是故真如坚如玉石，不能受熏也。¶+

论　以有无明下，二、别明熏习之义，三：初、无明熏真如。疏　根本等者，附真之者故非枝末，《本业经》云：迷第一义谛起者，名生得惑。即此无明也。熏习者，合云习熏，以对下资熏故。若不尔者，何成解释耶？论　以熏下，是无明熏习之功。真如虽是净法，被无明染法熏故，而起妄心，如《楞伽》云：不思议熏变是现识因等。¶+

论　以有妄心下，二、妄心熏无明。不了下，亦妄心熏习之功。不了等即迷真义，不觉等是起妄义，以不了真如无相，而妄现其相。如人好眼，为热气所逼，遂成翳眼，以有翳所覆故，依此翳眼便见空华，故云现妄境界。疏　以此下，以是反击，故云资熏也。增不了者，无明已是不了，又为妄心所助，更加不了。如贼遇恶人，盗心转甚，遂成盗事。¶+

论　以有妄境下，三、境界熏妄心。令其下，是妄境熏习之功，由外境熏故，令内心起念分别相续，执著计名，造善恶等业，受三界等报，三界无安，故名苦也。如恶人为财物等所牵引故，恣行盗窃，致令彰显，受于囹圄刑戮之患。疏　后二同者，以此望彼，俱名业苦。依惑下，释上名同之义。上之三重钩锁相续，谓无明熏真如，起妄心；妄心熏无明，现境界；境界熏妄心，起念著，造业受报。此则染缘事足九相之极，故止于斯也。¶+

从后向前者，取其文势相蹑，故逆次前三，是乃自本之末以略标，从末向本以广释也。¶+

境熏中，论　增长念熏者，即是由熏习故，令念增长，下皆例此。疏　智相者，由外境有违顺等相熏故，牵起内心爱恶等念，名之智相。以境不断故，念亦不断，名相续相。犹像有妍媸者，盖质之好恶也。响不断绝者，盖声之相续也。法执分别者，非谓对俱生以言分别，但通指智及相续，俱名分别，以此二相分别染净，念念不断故。此是分别心，非是分别惑，学者自知。¶+

妄心熏中，论　能受者，合是能令阿罗汉等受生死苦，论文语倒。阿罗汉，此云无贼，贼即我执烦恼，此惑无故。辟支佛，此云缘觉，觉缘离而即真故。疏　迷于无相者，以此业识反资无明，增其不了，于无相理妄生有相，遂成转现，兼彼能熏，共成梨耶。离事识等者，然有全分不同，若地前菩萨及二乘人，但离事识中我执麁分，初地方离细中一分。二地至七地，则全离事识麁细二分。若分段苦，但约麁除，即得远离，以无惑业即不受生，故无生老等八苦。变易行苦者，三细生灭，念念迁流，故上论云：动则有苦，果不离因。然此下，出三乘人受变易所以。然此梨耶细苦，九类同有，今独说三乘人偏受者，以约离麁苦故细苦方现处说。是则一切凡夫二苦皆有，三乘贤圣有细无麁。凡夫虽有细苦，以彼麁苦所盖，都未觉知，由此不说。圣人已离麁苦，方乃觉知。今就觉知义边，故说三乘所有。如人重病，不知余物所侵，病愈之时方觉微痛。然回心菩萨，十信已来即受变易。若直往菩萨，约终教说，在地前时即受变易。始教即初地已去方受变易，智增初地，悲增八地，悲智平等，四五六地。若二乘未回心者，灭苦依后，法尔便受变易身也。¶+

以事识等者，前则业识熏根本住地无明，令起转现，共成梨耶，使三乘圣人受变易细苦。此则智识熏枝末现行无明，令起相续，执取计名，造业受报，共成事识，使六道众生受分段麁苦。¶+

无明熏中，疏　谓根本等者，即前依不觉生三种相也。论不备举，故但标一。亦可无明熏真，但成业识。业识熏无明，方起转现，故但标一也。谓枝末等者，然今事识亲从境起。境界不亡者，盖缘枝末无明念念熏习真如之力。如何熏习？但是于境不了虚无，定执有实，名为熏习。以定执故，起后诸相也。此则取迷前者为能成，能成即枝末不觉；后起者为所成，所成即六麁事识。如前所说睡梦之事，心境已具，于中取著，不了是梦，如能成之无明，分别前境，如所成之事识。然不了妄，即是熏真互相成也，引文可知。但末下，释上所起之言，谓根本无明是能起故，对上根本以彰枝末也。¶+

正明中，论　所谓等者，则真如为能熏，无明为所熏。真如当体真实，无始本有，不假他因，故不同前兼举所依也。以熏习下，明真熏之功。无明虽是随流染法，被真如净法所熏，便能反顺真如，起兹欣厌。知昔日所爱者是苦，故厌之；所背者有乐，故欣之。如前恶人却被善者勉谕，后行君子之行。以此下，则妄心为能熏，真如为所熏。¶+

疏　反熏者，妄心本是随流之法，今却反有益真之力也。又是资熏，反从外击故。增势力者，真如本自有力，能熏妄心，起此厌求。今复被此净用资助，更增其力，成始觉智。如恶人既反为善，故于善人每有咨询，或加之谏诤，由是善者或因问而增解，或因诤而除非，深练仁行、愈修德业也。本即习熏，新即资熏。¶+

科功能者，由前内外熏力，遂成信解行证，以至极果也。文二：初、地前行。论　信己性等者，初一句知真，次二句达妄，谓知真本有，达妄本空。实教行人初心合尔，此则圆觉初章，信解真正也。下一句即依解修行也。疏　十信者，入道初心，先信根本，非同权门，但信三宝及戒故。下文云：一者信根本，所谓乐念真如法故。以信是万行初首，故须言信。又以真如是万行根本，故信己性也。三圣圆融观云：信若不信法界，信即是邪。解者，十解位，即十住也。解业转，故言知心妄动；解现相，故言无前境界。但是解了，未能断除，然何啻十住方有，前位岂无此解耶？疏文配信，太近于前。问：信位菩萨如何得解业等相耶？答：以信己真如，寂然不动，无有一相，故知动心相境诚为妄也，性本无故。若不解此，焉称实教初心人耶？¶+

论　修远离法者，法谓法行，以此法行能破心境，故云远离。疏　依解成行者，即十住位满，进十行位也。有解无行，其解必孤，故须依所解处而修行也。寻伺等，即所行之行，信解非浅，其行必深，大车将行，轨辙宁小？然此中意，通明十向及四加行，谓暖、顶二位以四寻伺观，观所取名等四法，假有实无，即所取空，是远离境也；忍、世第一以四如实智印所取空，观能取空，即远离心也。广如前辨。今云等者，等如实观也。唯识等者，了知诸法唯依妄念而有差别，故行此行而随顺之。故颂云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。此即资粮位中所修也。¶+

论　以如实下，二、地上行也。疏　见道等者，即通达位，离不断相应染，证一分真如，名净心地。若准诸处说，行布施波罗蜜，断异生性障及二种愚，谓执著我法愚、恶趣杂染愚，证遍行真如，住欢喜地。修道者，即二地至等觉，以此位中如次行戒等波罗蜜行，余非不修，但随力随分，故云万行，广如《华严》所说。以此修行对治障染，称顺本性，令体显现，故云显真。¶+

疏　无能所相者，正同《唯识》见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。然此修道证真起行，一如初地，俱无能所，故言不取等。三祇者，通前三贤所论，若但取二地已去，则唯有二：谓二地至八地为一僧祇，八地至佛果为一僧祇。然三祇延促之义，广如下释。¶+

然此段论，旧文于疏外别配，则以自信己性为十信位，知心妄动无前境界为十住，修远离法为十行，以如实知下为十向加行，不取不念为见道，以乃至久远熏习力故为修道。今复详此，信之一位对文太局，今若对者，但从初至修远离法俱是信位。以此位中非空有信，亦能修行，如十信名及下论说。修五行等，从以如实下至随顺行，通对三贤。于中前二句犹是蹑前信位之解，智者请详。¶+

二果，论二：初、灭惑翻染。疏　妄心尽者，即业、转二识也，以无无明为能熏故。妄境灭者，以无妄心为能熏故。皆灭惑者，通指无明已下之文。此上展转灭惑翻染义，如前逆论灭义之中广辨。三种染者，即后三种不相应染，可知。¶+

疏　证理成德者，即下涅槃是断，业用是恩，得之一字属能证智，是智德也。斯皆修行翻染成净，故论以因等两句但是再牒翻染之文，蹑此以明所显之德。疏　染心，即通六染，以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。故上云：因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。心体转依等者，以心体在缠，依九相等，名为生死。今九相既灭，生死已尽，心体空寂，名为涅槃。义说其依，实无能所。又转之一字义兼两势，谓转灭生死、转得涅槃。又转灭则无法可灭而似灭；转得则无法可得为真得。转依多义，如别所明。业用者，依涅槃空寂之体，随机感现，无不利益，无心而应，故论云：自然业，心言罔及。故疏云不思议。斯则翻前妄心妄境，故得涅槃（六染心皆烦恼碍故）。翻前无明，成自然业（无明为智碍故）。然此因果两科，凡贤圣果四位具足，此皆真如内熏，妄心外助，令真有力。始从凡夫，终至果位，起兹净业也。¶+

意识者，意之识也。论凡夫者，即十信已前，不了唯识，而修行者。以此识下，且明所依之识，以此麁识本是境界为缘之所起者，不知诸法本依现识而生，以不知故，复执为实。凡夫下，明能依之人。且二乘不知七八二识，及事识细分，但修我空观智。凡夫悠悠修行，不知唯识道理，但依麁识，起欣厌心，而求佛果，不能亡相，由此与二乘同处而言。由此下，明得道分齐。作意者，作发趣佛道之意，即欣厌心也。久后等者，以趣心无辍，渐能解了唯识道理，如实修行，还得成道。以用心迂会，故不速疾，乃云久后。菩提，即无上道也。¶+

论　菩萨十信已上了唯识者，疏二：初、正释。识量等者，一切境界唯识所现，所现境界一一如识，故得识染即境染、识净即境净等。既知唯识所现，终不定执实法，虚妄取著，故云舍彼等。了唯心者，有智能了诸法无性，心相亦空，唯一真如，不生妄取，念念与理相称，故得速疾趣于涅槃也。¶+

问下，二、通妨。初、问也。妄心并熏者，五意及意之识皆熏真如，令其有力，遂厌生死苦，乐求涅槃，修反流行。意熏等者，五意前三属梨耶识故。斯则三乘之人俱有梨耶熏真之理，何故菩萨发心勇猛，速趣涅槃，二乘凡夫不同此辙而疎远耶？熏既是同，发心合等，云何不尔？¶+

答下，二、答，二：初、正答。凡夫不觉者，以不闻大乘教，不遇真善友，故于诸法不知梨耶所变。又不知能变之识真妄和合，无有自性，故云不觉。资持力者，谓依意识分别，心外见有生死涅槃，从此起心，厌生死苦，乐求涅槃，资熏真如，真如任持能熏之力，由是发心修行也。不达本者，以不能了自心，则生二妄想，道目前而远觅，佛在内而外求，解既不正，行亦迀会，故向菩提不能速疾，故云疎远也。了本者，既知诸法唯心所现，终不随顺麁识分别，执心外法，拟弃生死，别求涅槃。虽修诸行而无行可行，虽度众生而无生可度，故经云：了心及境界，妄想即不生。斯则了本识而修行也。既而忘缘内照，称顺本性，速得合道，故云亲而且近，如下顺性修檀等。前云：自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法等，即斯行也。¶+

问：五意后二亦是事识，菩萨既依此熏而起修行，何得异前凡夫二乘？答：前则唯知事识，不知本识。不知本识故，不了境从心起。已知事识故，但觉心自境生。依此修行，故成疏远。此则二识皆知，以知之故，虽心缘境，达境唯心，故于事识而不信用。依此修行，故亲而且近。¶+

此约下，二、结答也。所依，即本事二识及真如也，以三乘人等各依其识，熏彼真如而起行故。相资者，本因真如熏妄心，令起厌求，然后妄心熏真如，令修此行。是则若依事识熏真如，真如还资事识之行；若依本识熏真如，真如还资本识之行，故相资也。但缘识有内起、外发之异，故使行有内照、外求不同，迟速之因自兹而得。证发心中者，文云：是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心、二者方便心、三者业识心。广说如下。¶+

论　体相合论者，如珠与光不相离故，下亦如是。¶+

正显。论二：初、明熏习。疏　不空者，不空如来藏也，以有自体本具河沙性德故。冥谓暗也，物即众生，其犹衣珠潜照而贫者莫知，黄金缠弊行者罔测，故非能了也。冥熏作用，拣异出缠应化之用。论　境界性者，此是体熏，以表体相无二故。标中则先体后相，释中则先相后体。如何熏习？以能为境界，牵彼智生，即是熏义。非直下，蹑前也。亦乃下，正释。前则本觉熏令起智，智即始觉也。此乃对智成所观境，境亦本觉。是则本觉相为能熏之心，体作所观之境，一体之上义分二别，如前说法有对智显义等。¶+

论　依此下，显功能。疏　心境者，由心之所发，由境之所牵，虽分二法，体唯本觉，无二别也，亦名体相。有力者，妄心劣故，本觉势强，熏力猛盛也。昔以随流，则妄有力而真劣；今既反流，则真熏功盛而妄心势衰也。论　自信己身等者，约人所说，故言己身，以己真如熏自妄心，有势力故，遂能反照。信己身中真如与佛无异，但由妄惑所覆，故不显现。今发直等三心，修施等五行，对治妄惑，令体显现。¶+