起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

问有三段：一、指前按定。论　悉有真如等者，凡是有情皆具本觉，无二圆满，以皆具故，熏义合齐，故云等皆。¶+

论　云何下，二、述其所疑。现在等者，约横说也，现今且见有信者寡，无信者众。论　无量等者，合云前后无量差别，译者回文不尽也。未来等者，此约竖说，约望未来发起信心，迟速不等，故云前后。更有厚薄、进退、邪正等异，故云无量差别。此乃横则有无差别，竖则前后差别，前后之言亦通过去。内熏等者，熏既是齐，信亦合齐，不合有于如是差别。¶+

论　皆应下，三、结成其难。一时者，有二意：一拣信之有无、二拣起之前后。自知有真如法是信解，勤修方便是行，等入涅槃是证，一时之言须通此三而转。执别等者，谓执有信无信前后等别，便疑真如亦有等类不同也。¶+

论答中，二：初、标所疑也。本一者，凡圣一体，平等无二也。《净名》云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。此一句标所疑之通，下则释所执之别。¶+

论　而有下，二、释所执，三：初、明所依根本差别也。疏　根本等者，既是生灭妄法，法尔不得平等。众生具此，各各不同，不同真如一体平等，故云厚薄。前后亦尔者，厚者即迟信，薄者则速信，信之厚薄进退等例知。非彼等者，过在无明有厚薄，不是真如成等差。¶+

论　过河沙下，二、约能依二障差别，二：先所知障。等上者，意明烦恼数过河沙等上。又约所障法门既多，能障之惑遂成无量，故云河沙等上。等者，等微尘也，详之。疏　无知者，迷俗谛门中事法，以不能正知、不能尽知故。麁分者，以所知中有二分故，一迷理者为细、二迷事为麁，天台号为尘沙，小乘名为不染污无知，今是此分也。¶+

论　我见下，二、烦恼障也。疏　四住者，即六麁之中二也。何故不对五意？以五意是所依众生，无知四住是彼所有。今取此二，正障信心及诸观智，故偏举也。疏文亦尔。何故二障俱名烦恼？以此二障体皆虚妄，性喧烦故，非是寂静，通名烦恼。¶+

论　如是下，三、双结难了。疏　皆依下，若据生起，即次第而生。今此横论，故皆依无明也。非一谓二障互为前后，差别则等分偏增有殊。佛了等者，降此已还，各随其分，未能尽知，唯佛穷证，故能知也。故前疏云：若至心源，得于无念，则遍知一切众生一心动转四相差别。¶+

立理中，疏　若独等者，反纵所难。然今下，顺通其义。故致下，结答。故上下，引证。并可见。¶+

喻中，论木喻众生，火性喻本觉，人知喻佛等。方便即钻燧之事，喻悲愿说法。烧木即先有火起，火喻发心修行，烧木喻断烦恼。此中若无及不假之言，正显阙缘也。¶+

法中，论　为缘者，即慈悲愿护，说法教导，合正用钻燧等。入涅槃者，合上火出木尽，灰飞烟灭也。上喻中虽无显文，以烧木之言便含此义。¶+

阙因中，论　未有熏力者，如湿木之遇绳钻，虽有火性，而钻之不生。障者亦尔，虽有本觉，闻法亦不悟解。不能究竟等者，亦有闻法信受，暂时发心，然鲜克有终，不能久永。如下所说，或有见佛色相、或供众僧、或因二乘、或学他发心，悉不决定。或退凡夫二乘之地，此如湿木钻时还有热气，然不能出火烧木。如世间法甚众，于中信解修趣者实难其人。良以内熏力微，惑障厚重，以喻类法，昭然可见。¶+

明得中，论　因缘具者，如干木之遇绳钻也。诸佛等者，此则拣异二乘等，以显遇真善知识也。然此段文有二种加义，初以慈悲等是冥加，由冥加故起信修善；次从以修下是显加，谓现身说法，由显加故进行证果。于中修善成熟一句，蹑前起后也。然前喻文正喻初段冥加之意，若喻后段显加之文，应如加之以积薪，鼓之以烈风，则令前木都尽也。¶+

疏　自分者，创发其心，始修善行，此亲赖前因缘之力，故云自分也。胜进者，若推其本，亦是前来内外熏力。今约末而论，并前自分又校一重，故云胜进。示义等者，谓示义令解，教行令行，获大法利故生法喜。斯则自分当信位，胜进当解行，向即十回向，道即地上行，涅槃即佛果也。然善友与行人相值诚难，且如世间有欲发心者，则不遇真善知识；有真善知识，则不见发心之人。感应道交，实为不易。如《涅槃》中针芥之喻，并《法华》中龟木之喻，此皆显善友难值。今之行者傥偶斯缘，闻法解悟，岂不思夙植德本而无欣庆乎？而不求进乎？岂不思后世为先业所牵，得如今世遇胜友乎？诚宜勉之。¶+

二、征列。疏　为于下，约能应明差别。凡小是机，为彼机故，现形不同也。谓应以佛菩萨等身得度者，即现其身等，随机万变，不可一准。以彼事识从境而起，不了唯心，随其分别情量所不同也，此则差别在佛，差别即缘也。亦可下，约能感明差别，三乘不同已是差别，况复各有胜劣之异、宜乐之殊？此则差别在机，缘即属佛，差别之缘也。然由机之差别，遂令应有差别，非谓佛身有异相尔。如镜光是一，像异由形也。谓三贤下，出差别缘体。下说十住菩萨便能现八相，化利众生，况其上位岂不然乎？¶+

为诸下，约能化显平等。菩萨则始从信位，终至十地。业识者，必兼现、转，但现一味佛身，更无三乘之异，故云唯现。以此菩萨深解境界唯心，不外执定相，故现平等佛身，与其为缘，此即平等在佛也，故下文云：以同体智力故，随应见闻而现作业。亦可下，约所化显平等。同发大心，同信大法，同解大义，同修大行，同无退转，故皆平等。此则平等在机也，故文云：依于三昧，乃得平等见诸佛身。持业、依士亦同前说。谓初地下出缘体。谓登地已去菩萨，以无分别智证平等理，知一切众生真如平等无异，故现平等佛身应众生也。¶+

一、感用因。疏　机欲人者，此人是乐欲修进之机，即诸求三乘人也。外缘体者，即三贤已上菩萨及佛，皆能作此缘故。修行时者，谓始起厌求，修习善根时也。于中有发意求三乘道果之异。¶+

论　乃至得佛者，有二义：一则于中有罗汉、辟支，故云乃至。二者，此中但说从始发心终至成佛，中间所经劫数，值遇外缘，不能具叙时节，故超越而言，云乃至也。器者，喻也，方圆大小各有分量，三乘胜劣可以类之，则受道之机器也。¶+

开总中，论　父母等者，如释迦之度罗睺，父之力也。又度诸母子姪等，眷属诸亲力也。又如净德与净藏、净眼共化妙庄严王，亦眷属之力也。谓彼等宜以此类化度，故佛为现父母等身，余意例同。论　给使者，即供给走使。《涅槃经》云：荣豪自贵，我于其人为作仆使，趋走给侍。《净名》云：见须供侍者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。论　知友者，知闻朋友，如鹙子之化目连，以切磋琢磨共成其器。论　冤家者，如未生冤王弑害父母，令其获得果证。又如无厌足王以杀事故，令众皆得解脱门。论　四摄者，一布施，令他附己；二爱语，为他说法，熏成净种；三利行，随彼所行，方便利之，令善根成熟；四同事，过恶同恶而断彼恶，遇善同善而进彼善。以此四事随机曲诱，摄令入道。然于五中唯第四是逆方便，余皆顺也。¶+

二、摄别中，论　无量行缘者，若干种心皆须称可，随时方便难以具陈，不能言数，故云无量。如《法华》说观音、妙音现化等，即斯事也。¶+

二、辨用中，论　以起下，是能熏；众生下，是所熏；增长善根，是利益也。善根谓信心展转，能生解行证等枝叶华果，故言增长。若见者，或见其形、或覩神变，如前现其差别形事，令彼见者欢喜生善，破恶入理，乃至一二三四益等。故《净名》云：或有怖畏、或欢喜、或生厌离、或断疑等。若闻者，或闻彼教，劝令入道；或因闻彼所诵经教，寻文生解，成闻慧故；或则闻说自他功德，而发善心。¶+

一、就根开缘中，论　近远二缘者，由障有厚薄故，遂令内熏有力无力。由内熏故，外值胜缘，发起善根，遂有胜劣。由胜劣故，令根有熟不熟，以此遂成利根、钝根，入道迟速也。¶+

二、各开中，论　增长行缘者，诸佛为缘，为令三乘行人各增自行，以入正观故。疏　方便行者，即正观之方便也。见道已前所修诸行，皆是入理之方便故。论　受道缘，三乘行人入见道已去，亲证真如，名为受道。此亦诸佛为缘，令其入证也。疏　四摄者，谓诸佛菩萨为缘，增长彼行人行四摄法，以利他也。三空等者，谓空、无相、无愿解脱门，亦是为彼作缘，令其住于三解脱门，以自利也。非谓诸佛欲为众生作缘，先要内住三空之理。斯二种缘，皆依士释。¶+

然此二缘若据论意，理合遍通因果诸位。如未入信前，不信因果、三宝、真如，名未受道。佛菩萨等以之为缘，令彼信受，始为道器，名受道缘。既入信已，所修十种信心之行，亦假其缘，令行增长，名增长行缘。如未入十解、十地、佛地等，名未受道。假其缘力而得受解入证，得涅槃等，俱名受道。若从解位已去修地前行，见道已去修地上行，佛等为缘，令其增长，名增长行。如八地菩萨得无相无功用故，拟入涅槃，不进九地。佛为此故现身七劝，然后发行，进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长或先或后，二俱通也。¶+

问：此是差别缘，如前疏文只配凡夫二乘，如何将此为三贤已上耶？答：若如疏配，何故前论云：从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念耶？应知此差别一缘，通为凡夫二乘诸位菩萨也。问：平等一缘，如疏唯配三贤已上，前信位中得有此缘否？答：若据论意，亦可通前。以下文云：所谓众生依于三昧，乃得平等，见诸佛故。如十信位正修真如三昧，于中见者，岂非平等缘耶？应知前差别缘不约定中所见，但是随类随宜现十界身等，故名差别。若依三昧，见平等佛身无分齐相者，即平等缘。疏中前文且约依识熏习以辨二缘，亦一往尔。学者知之。¶+

一、能作平等。疏　平等心者，九类皆度，不拣择故。论　自然熏习者，有二：一、以本悲愿常熏本觉，不曾舍离。二、无缘慈悲常熏众生，摄取不舍，不待作意，故曰自然。疏　常用者，无作妙用，有感斯应也。论　同体智者，谓此智与真如体同故，又能知一切凡圣染净同一真故，此根本智也。下云而现作业，即后得智。疏　释成常用者，亦是释成平等所以，以真如之性平等无断无尽，故能普度，常不舍离。此如下，信成就发心，大愿平等方便中说。论　随应见闻者，随彼菩萨位中所应见者，各见佛身及与净土。可应闻者，各闻说法，示教利喜。现作业者，谓现大小化身土之业用也。此则现身说法，皆是起缘熏之用，故疏云显其用相也。亦可文中，皆愿度脱是第一心也，度脱即是令得灭度解脱也。一切众生是广大心，常恒不舍是常心，同体智是不颠倒心，以有智故无人我相也。已上皆显平等缘体也，后二句显其用相。¶+

二、对机中，论　三昧，秦言正受，不受诸受故，即念佛三昧。平等见佛，即法身佛也。以依三昧见佛色身，即见法身，以不取色分齐相故，此即同真如三昧也。疏　无有彼此等，释前平等，可知。¶+

一、标中，论　此体用熏习下，略不言相者，与体无二故。此以所起行望能熏体用，以辨相应。¶+

三、释。疏　明行劣等者，意识五意皆是妄心能所分别，未称平等真如，但依信力修进而随顺之。凡即未入信位，菩萨即十信三贤已去，此义正如上妄心熏真如处说。论　未得等者，以未得无分别心故，未与真如体相应，以地前菩萨未亡能所分别故，即所起行未与能熏体合也。疏　正体智，即是无分别心，正能会理之智，名正体智。体即会合义，正体即智，持业得名。若以正体为真如，即依主释，法身体即真如也。但以约人所说，故云法身化身等。约法所说，故云真如体用等。论　未得自在业者，以证真之后，所有起行尽是真如妙用平等之行，一一行皆从真起，皆称如理，是真体之业用也，故云自在业。今此位中未得此行，故不得与用相应，此则所起行未与能熏用合也。以能熏用从真体起，自在业亦从真起，二用若合，同是一体，名曰相应。地前阙此，故云未得。若至地上，即得相应，便能与三贤等人作能熏缘也。问：若然者，何以前说三贤起用，与小乘等为外缘耶？答：前所说者，但是依于愿力及三昧力，能起差别缘，实未能有自然业用为平等缘尔。疏　证真后得智者，证真之后所起之智故，或可此智亦能证真，以能重虑缘真，作相见道故。¶+

二中，论　法身菩萨者，初地已上乃至十地，皆名法身，以得平等智，证真如理，以真如法为身故。疏　如理等者，所起行与能熏体合也，即上法身是其所合。谓此菩萨以法为身，人法不异故。然如理即前正体之异名，能证真如理之智，依主释。论　与诸佛等者，既得无分别心与理冥会，依真起行，遍修一切，自利利他，合佛智用，二用一体，名曰相应。然此段论若望前文，有所不齐。以前文说未相应，则正体后得各举一能一所。今此段文于前举能、于后举所，文之巧略互现而已，别无他意。疏文顺解，便成义补，其理昭然。¶+

疏　如量智者，即上后得之异名。如彼彼众生器量，如彼彼俗谛分量，悉皆知故。证真等者，依所证真理为轨则，故所行之行皆契真如，故云法力。但有信力者，地前既未契真，但能信顺，缘真修行，故非法力。地上名真修，地前名缘修，即斯义也。八地已去者，约无功用行以释自然也。诸说自发心修行已来，至此地已经二无数劫，自此之后任运相应，如下水船不劳篙棹，然犹更经一无数劫，方至佛果。今详此段论意，不须别配八地方说自然，但是地上菩萨证真起行，皆依法力，皆是自然，末必须到八地，学者知之。¶+

论　熏习真如等者，证真起行，还熏真如，何有无明而不除灭？如日轮发照，还照日轮，岂有昏暗在中而能违拒哉？疏　妄灭行成者，谓九相既灭，万行成就。万行成故，德备河沙；九相灭故，妙绝尘累。问：地上菩萨亦有智识等四意，如何得说相应而异地前耶？答：相续识是法执分别，初地已除故，得无分别智与理相契。智识虽在，但是俱生，不障见道。又出观即有，入观即无，况从一地已去分除，七地都尽，二麁之识既尽，妙平二智已成。内证外现，于何所碍？虽残三细之识，以妙智为主，不乖相应。故论中但云得无分别心，更不言三细之识。由是不同地前事识现行而未相应也。疏中不言，文略故也。¶+

染净尽不尽者，上说染净各有功能，互相熏习，成于世间出世间，未知究竟何胜何劣？何法有尽何法不尽？若俱不尽，则徒为进修。若复俱尽，则成断灭。若言一尽，尽于何法？故此明也。¶+

初文，论　复次染法至不断者，未入十信位前，九相炽然，六染相续，惑业习袭，报应轮纶，尘沙劫波莫之遏绝，故前云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。又下云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始，然亦无有悟后更迷之人，故经云：觉迷迷灭，觉不生迷。如木成灰，不重为木。是知无有初起之际，乃至得佛后则有断者，内外熏力，发厌求心，始入十信。苟能止业，犹自未能断除惑染，从三贤位方乃觉除，直至佛地始得断尽。是知断字贯通诸位，诸位即分断渐断，佛位即普断永断，今以略于下位，故云乃至。又云得佛后断者，以断后始得佛故，非谓得佛后方始断。论文语滥，故下文云：无明顿尽，名一切种智。又前云：远离微细念故，得见心性。又云：破和合识，灭相续心，显现法身等。诸文非一，此皆灭妄成佛之义，是知虚妄之法不能究竟，故云有终也。¶+

次文，疏　正显者，亦是标也。此中通于因缘体用，总名净法。论　常熏习者，即内因体相熏习也。妄心灭者，以真熏有力，减无明能，起行对治，妄心则灭，成淳净圆智也。法身显现者，以所熏妄心灭故，能熏体相显现，即破和合识内生灭之相，显此不生灭体也。即在缠如来藏至此显处，名为法身。即前究竟觉、智净相、法出离镜、得涅槃等是也。起用熏习者，法身既现，即能起自然业用，应化众生。此则用熏习义，便成差别平等二缘，即前不思议业相，缘熏习镜成自然业等也。故无断者，则三身并常也，不断即常义。今兹实教但说二身相即无碍，岂得不常？然今科云有始者，亦且一往约用熏义说。若准体相熏习，即无有始。故文云：以真如法常熏习故。又前云：从无始来具无漏法，备有不思议业，作境界之性等。又次云：非前际生。又下云：以如来藏无前际故。今且形对妄法，权作此科，不可定执同不了义，疏文可知。¶+

辨所示义，疏二：初、叙章意。前法者，即指前科生灭心法也。既具明染净法相生灭不同，此生灭法遂有显于三大功能，故今指之也。问下，具如立义分中。诠旨者，诠谓能诠，即显了义。《说文》云：诠者具也，谓具说事理故。今此真如一门，门为能诠，体为所诠。既目门为真如，真如即所诠旨，故门之与体无二无别也。法义殊者，即一心三大法义也。此等皆如立义分中已说。¶+

初体中，论　一切者，通凡及圣。凡夫谓六凡界，即一切异生。声闻下，即四圣界。此显平等真如，从凡至圣，若大若小、若因若果，一体无异。凡迷未曾减，圣悟未曾增，小大因果例然。又染起不增、障尽不减。又用隐不减、德显不增也。然此体大偏通情器，故经云：一切因果世界微尘，因心成体。今且偏就有情而言也。疏　优，胜也，谓诸佛最胜，凡夫最劣，中间相望，通于胜劣。真体等者，谓性德正因，其犹太虚，虽茅室、绀殿有殊，其中虚空岂有别异？故《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。凡位等者，明此法体，非谓于前凡位中从无而有，亦非于后佛位中从有而无也。然至而论之，其实凡位与真如俱无前际，非谓凡夫即有前际，真性无前际，佛位亦然，故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。又云：以如来藏无后际故，诸佛所证涅槃与之相应，则无后际。然今论意未必约位而言，但云穷于过去，非有前际而生起也；鞠于未来，亦非有后际而灭尽也。际，时也。然观论文，大似不无前后际，但是真体不于前后际中生灭也。遂令疏文有兹释尔，有智详之，可以意会。论　常恒者，盖一义也。疏中别配，亦且一往。¶+

皆显等者，亦可不增减、非生灭，皆是显常恒所以。又不生不灭方是不增减，毕竟常恒。若有生灭则有增减，非是常恒。又此一句是显不垢净也，谓在缠不垢、出障不净。若不然者，即有变异，岂曰常恒？又如故无增减，真故不生灭，后句总结也。又此三义即是前文毕竟平等，无有变异，不可破坏也，如次对之。¶+

一、总中，论　从本等者，显无有始，故云从本已来。拣非体外，故云自性。明无欠少，故云满足。意在普该，故云一切。功能德业，故云功德。¶+

二、别，论　大智等者，此有通别：通则智即是慧，光即是明，又智慧即是光明；别则以义目之名智慧，以相取之曰光明。智即是体，慧即是用，光即体之相也，明即用之相也。如摩尼珠体有光明，以自莹曰光，照物曰明。遍通凡圣名大，依法所显曰义。复言自体者，显是即体之相无二别故。疏　本觉智明者，但取通意尔。论　遍照等者，即始觉也。法界有二，谓理及事。始觉照理即如理智，始觉照事即如量智，理量齐鉴故云遍也。疏　本觉者，就体而言也。即彼本觉显照义边，便名始觉，始觉之体，元是本觉故。论　真实等者，依根所发，了境义边，名为识知。了如理事，永离诸过，故云真实。疏　无倒者，即离四倒及余执计也。¶+

论　自性等者，非假他缘，故云自性。在缠不染，故曰清净。诸法中实，乃名为心。疏云离染，但得一义。论　常乐等者，常谓穷三际而无改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而莫拘，净谓历九相而非染，此自性涅槃之四德也。疏　圆备者，诸德虽多，不过此四，以此四法收一切德故。论　清凉等者，无惑之热恼，故曰清凉，此显般若也；无报之生灭，故云不变，此法身也；无业之系缚，故云自在，此解脱也。即离三障成三德尔，疏云无迁，亦但三中之一，此文仍与上句义理不别。何谓清即净义、凉即乐义、不变即常义、自在即我义？今但离为三四各说，故成二段。¶+

三、结。论　过河沙者，上但略显，不能具载故。不离者，随举一德，全摄真性及一切德，疏文可解。论　不断者，无始无终。疏云：相续即无终也。论　不异者，上云不离，恐谓如树不离地、手不离腕等，故云不异。不异者，真如即德，德即真如，故疏云同味，语犹疏略。论　不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量所得，心行处灭，言语道断也。疏举一义，影以显之。论　佛法者，佛即是觉，意明上之功德尽是本觉之法故，故《金刚》云：一切法皆是佛法。疏　唯佛等者，约始觉释佛字，谓佛是始觉之极。法即前诸功德，显此诸法非因位而究了故，佛之法也。所觉法者，此约本觉释佛字，佛即法也，义如前释。¶+

论　乃至者，越彼河沙故云乃至，满足即无所少，意云：乃至过河沙数，义理悉皆满足，无所欠少也。疏　若此下，以修显性，此反显也。既证下，顺释，如文。如海有宝，余人不知，涉海者既获旁底，岂不信乎？¶+

立名中，论　如来藏者，具有三义：一隐覆义、二含摄义、三出生义，广如前说。隐时等者，似当初后二义，隐故名藏，此则如来自隐不现也。又因地能生果地功德，故名藏也。论　如来法身者，若以应身为如来，即依士释；若以真身为如来，即持业释。然其身者亦具三义：一者体义，真如自体任持不失故；二者依义，为彼报应之所依故；三者聚义，一切功德之所集故。故《唯识》云：体依聚义，总说名身。显时等者，即后义，谓万德名法，依止名身。然德有修性，若约修说，即属报应，成依止义也。若约性说，即聚集义也。其体之一义，当于前段体中，故此不言也。问：法身既属无为，且非积聚，何言聚耶？答：功德既是无多之多，何妨聚是无聚之聚？斯皆义说，圆回无滞，非实法聚有可拣也。¶+

一、问中，论　上说真如者，谓前门中云：从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。云何下，对前正难。前说离相平等，今说功德差别，前后矛盾，其义安在？¶+

答中，初、正明。论　虽实下，纵存今文差别相也。而无下，不违前门平等之义。等同一味者，等，齐也，即指前差别之法。同者，诸法无性，唯一真如。一味喻明，如水之八德，一味无差。一真如者，法说。疏亦法喻兼明也。¶+

二、征释。疏　非能分别者，无虚妄分别故。非所分别者，既无虚妄之心，即离所分别相，故前文云：心灭则种种法灭。无能所者，由前心境并亡故，得差别即无差别，同一真如也。¶+

一、略中，疏　既其等者，既而能所俱亡，遂令一体无二者，如前差别之相依何建立？以依等者，前云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。能显既多，所显亦广，俱喻河沙也。且举下，释举本彰末，可知。¶+

二、对显，论三：初、举所迷理。疏　所迷理者，即真如之理义，具真如门。¶+

论　而有下，二、别翻配，三：初、别举八重：初、无明智慧对。论　妄心者，即前不如实知也。不觉起念，即前不觉心动，名为业相。见境界，即前转相现相。此之三相，即是无明阿梨耶识。又见字义宽，亦通四麁，故疏云细麁也。疏　依真下，即生灭之相，义具前文。将欲下，释意。净因染得，故须然也。真如门无染可对，故无示义。此生灭门染净既分，故须翻对以显相大。诸句例然者，随文可见。云何显者，牒难以起下文。论　心性不起者，不起念也。疏　既起下，故前云：一切众生不名为觉，以念念相续，未曾离念故。反显无念，即名觉智。¶+

论　若心起下，二、局见普照对。疏　妄见不周者，如人见东不见西，近远、内外、明暗等亦尔，故经云：众生洞视不过分寸，以存能见心故，故于诸境有所不见也。真照圆明者，以无见故无所不见，故《肇论》云：般若无知而无所不知。初地得名真见道者，以不存能所见故。¶+

论　若心有下，三、妄见真知对。非真识知者，动则不如实知，故非真也。疏　反之等者，以心无动故，则所知真实。真实者，离伪妄故。从此已下至不自在，一一文初应合皆有若心有动之言。仍于本句之末，更云心性无动等，即随句翻对。论文存略，但举能对之妄也。¶+

论　无有自性，四、无性有体对。疏　妄染无体者，依真妄动，何有自体？净心者，心无动故，离缘独立。独立之体本来无染，斯则不逐缘生、不因境起，故云自性清净心也。¶+

论　非常下，五、颠倒真实对。疏　四倒者，即无常、苦、无我、不净。心动故起于有漏色心，有漏色心实非常等，凡夫计为常等，故成四倒。反之等者，以不动故，色心不起。以不起故，唯真如性，常住清净，自在安乐，故成四德。¶+

论　热恼者，六、热恼清凉对。疏　诸惑者，由心动故，起于贪瞋等惑，烦恼炽然，故成热恼。故说等者，心不动故，即是真如。真如无惑，则非热恼，既无热恼，故曰清凉。¶+

论　衰变者，七、变易凝然对。疏　妄染迁改者，以心动故，起于九相。九相生住异灭老病死等，故成衰变。反显等者，心不动故，即是真如。真如之中本无九相生灭迁改，故云不变也。¶+

论　则不自在者，八、系缚自在对。疏　业果等者，由心动故，起业受报，堕五趣中，名为系缚。真如自在者，心不动故，即是真如。真如之中无有业系，故云自在。上云等者，以此段中皆举能显妄染以对显前净德，论文略故，不具列之，故今疏中略指后之三义也。¶+

论　乃至下，二、总举诸法。言乃至者，既过河沙，不可具述，故云乃至。对此义者，河沙染法心动故成。心不动时，诸净功德亦过沙数。诸净等者，即真实识知已下诸义等。疏　一一等者，以心性动与无动，反复明诸染净。今要省文，故以心动在前，无动居后，所显诸法摄在中间，于中又阙净德之目。若欲一一别对，令人易解者，应云：若心有动，非真识知。心性无动，即是真实识知义故。乃至若心有动则不自在，心性无动则得自在。如前疏文逐段反显是也。若更取类言之，复应云：若心有动则是系缚，心性无动则名解脱。他皆倣此，不可具言。¶+

然前八对，初之两段各约别义，言起念起见，斯亦不出心动之义。若欲各举别义者，真实知识等亦有别义，应云：心起分别，非真识知；心离分别，即是真实识知义故。乃至心若起业，则不自在；心离业系，即得自在等。当知心动义通，余皆是别也。¶+

论　若心下，三、别彰满足。疏　妄心等者，若于心外见法而生追求，终不能足，却有所少。亦可若有一法在于心外是可念者，则性中功德有所欠少。如人于他求物，当知家间所无。净德等者，以心性无外故，一切功德皆悉具足，则可忘怀而契之，不可起心而求之。当知有所见者皆是虚妄，以从分别生故。此意显异权宗所说，佛果无漏功德并是修生。今此论宗但即修显，本自有故。金银生像可以喻之。¶+

论　名为下，三、结得名。双约因果，如前所明。¶+