起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

一、悲行中，论　佛本在因者，为菩萨时所行诸行，以慈悲为本，无不先以利他为首，摄化众生也。诸波罗蜜下，谓以诸度摄令附己，化令从善也。以布施摄贫穷，持戒摄毁禁等，此通二利，故《维摩经》云：资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅定摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。¶+

二、大愿。疏　广大心者，即四弘中众生无边誓愿度，亦同《金刚》中佛令发菩提心人普度四生九类。弥勒所释，亦云广大心。长时心者，此同《华严．行愿经》说：众生界尽，我行方尽。以众生界无有尽故，我此行愿亦无有尽。上则约处横说，故云等众生界。此则约时竖论，故云尽于未来。¶+

三、方便。疏　悲深者，直见众生如父母等，亦不如见同己身，方为至深。智深者，了唯心故，知诸众生本无性故，元无念故，旧来涅槃不待灭故。小乘权教不能亡此相者，盖缘智浅；今实教菩萨反之，故云深也。兼上，谓兼悲深。不颠倒者，众生本与己同，同皆无相，故见异相即成颠倒，今皆反此也。长时所以者，兼释广大所以，疏文阙略也。若不能了同己身亡其相者，岂能如此普度永度耶？征所以者，意云：以何义故得如己身，而又不取众生相耶？依真如门等者，以此门中显一切法皆即真故，皆同如故，故得彼身我身平等无二，岂不愍之而欲度耶？又既同一真，皆悉无相，谁为能度？谁为所度？故不取其众生之相。然此段文细寻其意，但将以取一切下两句，隔就前段为释广长所以，从而亦不取下，为举本大智。下之征释但显不取相之所以，详之可见。¶+

二、显果，三：一、牒举前因。论　大方便智者，说有通别。通者，方便即智，复有二义：一者，谓随顺出离之智，皆方便故，此通金刚无间已下，不唯地前，故十地位后名为满足方便。《圆觉》亦云：虽有多方便，皆名随顺智。二者，此智是大悲之方便故。若无智为方便，则非大悲，堕爱见故。故前说众生而不取众生之相，疏中释为智深也。然或有因智而起悲，知物同己，方欲度故；或因悲而起智，不知所以裁之，学方便故。其实两说，左右兼通。别者，证真名智，涉俗为方便，即根后之异名也。则是断根本无明，见法身，是智之功，起不思议业，化利益生，是方便力也。今之论意具此通别。¶+

二、明自利果。疏　自利果者，同智净相也。果位法身即是因中本觉，举因显果，故云见本法身。前举果显因，则云依法身说本觉，与此互相显也。¶+

三、明利他果，三：初、明用甚深。疏　业用，即不思议业相，微妙难解，心言罔及。不用先谋而后起化，故曰甚深，非作意等。摄论等者，具云：若佛果是无分别智所显，离分别者，诸佛何得依众生作利益事，如理不颠倒，无功用作事？故重说偈曰：如摩尼天鼓，无思成自事，如此不分别，种种佛事成。此显如来三业无功用作事，俱不思议。摩尼，梵语，此云离垢，亦云增长，旧云如意，此喻如来身意二业，若随其所对，现像不同，即喻佛身业；若随人所须，出种种物，即喻佛意业也。天鼓则天帝所有，修罗军来，其鼓音中自然出声则言贼来，去言贼去，喻佛口业也。此之二物虽有其用，而无思虑，故可喻佛自然之三业尔。成自事者，现像发声，各随其用，而办事业。亦可取珠鼓自事，但喻身口，皆无思虑，同喻意业也。¶+

二、显用广大。疏　称理用者，以即体之用，体遍用遍，俱无方所。若不然者，岂曰真如用耶？¶+

三、用而常寂，二：初、正显。论　又亦等者，前无所化众生相，此无能化应用相。望于前文，故云又亦。用常寂者，虽现种种身，不动真实际，虽说种种法，常住无言理。¶+

二、征释。疏　三身者，今虽通举，意责化身，化身是用相故。¶+

论　法身智相身，合之为真身也，理智无二故。第一等者，约二谛料拣也，意明是无相故非世谛也，是无为故离施作也。疏　废机者，不对众生说也。妙理即法身，本智即智相身。无应化等者，凡是有相，皆属世谛，以从机感缘所生故。今既废机，故云更无。但随等者，有感斯应也。既逐缘生，缘无自性，用则常寂，故云无用。此有二义，得言无用，一者属因，因即悲智，然有亲疎，疎即是智，亲即是悲，依智起悲故，故论云：从后得智流出大悲心，若无其因，化终不起。如二乘无悲，凡夫无智，何有化耶？二者属缘，即根熟众生，若无其缘，化亦不起，以十方中有无佛世故。斯则二义相须，因缘具足，乃得成办。既属因缘，何有化体而可得耶？如波下，喻。故用下，合。寂即体也，故杜顺云：「用则波腾鼎沸，全真体以运行。体则镜静川澄，举随缘而会寂。」涅槃下，引证。此身者，化身也。等者，彼文具云：吾今此身即是常身、法身、金刚不坏之身。以三身皆有常义故，复言法身以拣滥也。恐人不晓法身之相，故乃举喻，犹若金刚不可坏也。如如即法身，智即报身。独存者，法报合故，重牒如如，表无二故。名法身者，摄智归如，约本立称。然《涅槃》即摄用归体，《摄论》即直显真身，虽言说不同，而义意不异。疏　虽真下，经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。寂而常用，斯之谓也。¶+

一、应身，论二：一、约识举人。疏　凡夫等者，二乘迷于本识故。凡夫即十信已还一切凡夫也。信位，雅信真如，已知唯识，然其事识麁显猛利，任运分别心外法也。今见等者，境通染净，虽见是佛，犹属净境，亦谓心外。亦可等者，前以事识为所依，今以事识为所觉。言所觉者，但能知有，非谓觉断。然所依即是所觉，竟无异尔。依此麁识等者，其犹明镜对质，现像不同，岂有质陋而像美耶？斯则妍媸在质，而镜无好恶，应身之目由此而立。¶+

二、释见麁所以。疏　迷唯心者，佛从心内现，反见心外来，不知唯识，故云迷心。论　取色下，迷境也。由迷唯识现取，遂见心外实有境界，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故，但见分齐，故不尽也。¶+

疏　不达下，文三：一、略消其文。不达者，色自心生，本无其体，元是自心。心无分齐故，令色等亦无分齐。今凡夫二乘不达此义，见从外来，故作分齐而取也。¶+

疏　问佛身下，二、广陈问答，通有十四：今初、佛身凡识不分难也。众生识者，以论云不知转识现故，意明佛身是转识所现，而凡小不知。今问意云：转识有漏，属于众生。应身无漏，自属于佛。何故净身唯兹染识，岂非凡圣染净不分耶？¶+

疏　答众生下，二、源同派异迷悟答。众生至无二者，标本也。众生是妄，以对于妄，故言真心。诸佛是相，以对于相，故云其体。平等者，显无增减。无二者，一体不分。谓众生真心即是诸佛之体，无有增减，不分二别。但众生下，释未显用也。以无明有力，遂令真如体隐，但现染法，起于九相。真既无力故，不能现应身净用，如水为风所击，但起波而不能现像也。以彼下，出用显所以也。内熏妄心者，如前文云：以有真如法故，即熏习无明，令其妄心厌生死苦，乐求涅槃等。今文通说，故云熏妄心。厌求劣者，凡夫二乘虽有厌求，而未能起勇猛精进唯心大行，故所现用但是应身，麁而且显。厌求增者，三贤已上乃至十地，所见报身渐渐微细，以随厌求增胜现故。厌求息者，无明尽故，所证穷故。始觉等者，无妄可断，故始觉同本觉；无生可度，故化身归法身。平等者，始本平等，真应平等，故再言之，无二无别亦复如是。未至下，结答。既佛身麁细皆由欣厌胜劣，此不亦唯识之义耶？是故论云转识现也。¶+

疏　问若据下，三、真起识现相违难。意云：上说随流迷真，故不起用。反流悟理，是故起用。当知此用是从真起，何得论言转识所现？¶+

疏　答转识下，四、随流反流相资答。依此等者，论云：以依能见故，境界妄现。此识等者，转识是真心随流所成，性相不离，故云和合，和合即梨耶识也。离真不立者，妄必依真，如波依水，故论云：一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性。又依觉故迷，若离觉性，则无不觉。离妄不显者，以用不自起，必假于缘。此有二义：一约自体说，谓众生本有真如是用之体，若无妄心为所熏缘，而此真用莫之能起，起之何为？以有妄心为所熏故，即显真心有其功力，令其厌求，渐于自识而现用相也。二约佛体说，谓佛应化之用，若非众生为缘，亦无由起，起亦无用。彼此推之，诚由妄也。若离于妄，实无用相。故真如门唯显自体，及至果海亦泯同一觉。故下文云：无有彼此色相迭相见也。次前疏云：用还归体，平等无二。故执等者，如净眼人不见空华，全失明者亦不见华，患热翳者乃见空华。故《华严》云：如翳眼所观，非内亦非外，世间见诸佛，应知亦如是。¶+

疏　问若据下，五、心佛外佛差别难。意云：若如前说，真如之体假于妄缘而起用者，斯则众生自己真心麁细之用，何得说为他佛报化身耶？¶+

疏　答众生下，六、心体佛体无差答。佛体等者，意云：众生真心既即诸佛真体，当知众生所起应化，即是诸佛应化，此即先指体同也。华严下，引证。义一者，体也，真如之体无差别故。既从下，结答用同。据前答问，合云：何得不是众生真心之应化耶？疏文但结法身，法身即是众生真心，故存略也。¶+

疏　问义若下，七、师资义一文异难。意云：若言佛法身起用即众生真心之用者，斯则自佛起用，还自教化，何故复言佛悲愿力熏令起用耶？¶+

疏　答即此下，八、文异还同一义答。意云：佛之悲愿即是众生真心之悲愿，无二无别。若就佛说名佛悲愿，若就众生说即是真心之悲愿也。谓无下，释成，谓真心即是悲愿性故，性是佛体，佛体所起之用，宜名佛悲愿也。犹如一物，本属大家，男女各用，皆称己有。性起者，性无彼此，用何成二耶？¶+

疏　问众生下，九、心佛不起化用难。以前云：众生真心即同佛体，诸佛应化即是众生之用。故意云：众生真心无不皆有，何故诸佛能起化用、众生不能起耶？¶+

疏　答未有下，十、未起厌求乖用答。如前第二答中所说详之。¶+

疏　问既下，十一，不能熏令发心难。如前所说，众生所以能起厌求，皆由本觉内熏之力。既若元有本觉，何不同他诸佛早熏起厌求耶？¶+

疏　答无明下，十二、引前因缘互阙答。广如前自体相熏习中问答所辨。¶+

疏　问若真心下，十三、真佛何假修因难。意云：若从行生，则本未是佛，何得前云众生真心同诸佛体，而论应化之身乎？¶+

疏　答此约下，十四、因果无性同源答。意云：所言从行生者，但以本觉随流成染，始觉反流成净，故有行致之说。如其克就真心，则与佛体竟无有异，此则因果迷悟悉无差别。今疏一向约始觉同本觉显无差别者，以果例因也。¶+

疏　上来下，三，权实对辨。实教如上所辨。若权教所说，众生诸佛互为增上缘，故文于自识而现影像。今此疏文且就众生一边而论，故假佛悲智为增上缘，自识有见佛种子为因缘，托佛所现化身为本质。然于自识变起影像而见于佛，唯此影像是自识现，故云唯识。若彼本质，自摄归佛识，非属众生。若如此说，还是于自识外别自有佛本质，何成一切唯心？非同今文所说，应化唯是自心所现。纵说由佛悲愿，此亦自心悲愿无二无别，故今引彼对辨，要知权实有异也。余如下，指广说处。¶+

一、约识举人。论　究竟地，即第十地，非谓妙觉也。顺业识者，谓业相展转现诸境界，是则境从识生。十住已去诸菩萨等，深达此理，依此修行，故见报身佛也。初发意言，即信成就发心也。亦可初信已去名初发心，此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。¶+

依正二报者，其实此中文有三段，谓从初至无量好为正报；从所住至庄严为依报；从随所下，是通明二报，显无边无尽之相也。初文，疏　身无分齐者，无量即无分齐，故经云：如来色无尽。依身有相者，色即是身，依彼色身有大相也。依相有好，即依大相流出小相，斯则身有异相，相皆妙好也。然相下，释现相好意也。楷公亦云：「表德名相，惬情称好。若无功德，则不敬重。若不敬重，则不忆念。以念佛者利益深故，故现相也。世人苟能易彼常情念世美色之心而念佛相者，则其道可庶几矣。然吾未见好德如好色者也，悲夫！」严身者，严饰佛身，令其妙好。若不妙好，则不爱乐。若不爱乐，则不亲近。不亲近故，则不闻法，乃至解脱。佛意在兹，故示其好，《智度论》云：丑人说妙法，听者心不欣。肇公云：「为尊形者，亦相好尔，岂俗饰之在心乎？」¶+

二、依报。疏　能依等者，依正相称，皆广大故。以无边功德之身，住无量庄严之土，是所宜也。庄严之相，具在诸经，不能备引。颇胝迦者，此云水玉，或云水珠。¶+

三、通明无尽，二：一、横显无边。论　随所下，此明正报即根根无边，依报即尘尘周遍。无穷尽者，以不可涯畔故。疏　由此下，释见无分齐。所以以菩萨顺唯识理，了色唯心，无有分齐。由此解故，所见之相称彼观心，皆遍法界，互融自在也。地上已去亲证此理，故无所疑。然于其中随彼智力，所见优劣浅深不同，如下论云：地前少分见，若得净心，所见微妙，乃至菩萨地尽，见之究竟。今就通说，不分优劣，下文自知。¶+

二、竖显无尽。论　随其下，若常有感佛之机，佛则为之常住。苟不见者，非其器故，功过在机，不在于佛。如月于器不显现者，由器破故，如下即明非三灾等，水火风也，如次能坏初二三禅。且第四禅未出三界，尚不能坏，名不动也。况佛之果报出超三界，依真而住，而可坏耶？故《法华》云：常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。若准《华严》所说，无有一法不是毘卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界海。今意同彼，故依正皆言无量等也。¶+

三、结果由因等者，意令众生修乐因、证乐果也。此与前科相次，正同《华严》四分之初二也。准《地持论》，十信种因，十住已去解方便，初地分得，八地已上圆满相续，佛地究竟。¶+

论　如是至成就，结果由因也。初一句，结上依正二果。皆因下，有三因：诸波罗蜜等是缘、了二因，总名资熏；不思议熏是正因习熏也。具足下，释名也，以报是酬因为义。上之依正皆无量者，为酬因时，无漏不思议所熏修故。疏　无障碍者，谓依正不相妨，大小互相入，根根尘尘皆遍法界，互现无尽。此有六句，谓依中现依、依中现正等，故云无碍。不思议事者，横无边际、竖无穷尽，不坏诸相，一一周遍，殊胜清净，岂思议之所及乎？十度谓施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智。深行者，皆顺性故，如下所说，于真如法中，深解现前所修离相等。二因者，生、了也，即缘、了二因俱名生因。正因即了因也，但开合异尔。乐相等者，报既酬因，必须相称。因修既妙，得果宁麁？故此乐相名为报也。¶+

重牒分别者，广明前之二身随见差别。一、应。疏　简凡异小者，此且说凡夫一类所见，不论二乘，斯则十信已前异生凡夫也。黑象脚者，《观佛三昧海经》云：观佛相好者，如人执镜，照自面像，若生垢恶不善心者，见佛纯黑，犹如炭人。释子众中，有五百人见佛色身犹如灰人；比丘众中，有一千人见佛色身如赤土人；优婆塞众中，有十六人见佛色身如黑象脚；优婆夷众中，有二十四人见佛色身犹如聚墨。¶+

如彼经第三说，五百释子，昔毘婆尸佛像法之中，有长者子名日月德，有五百子不信佛法，同遇身病，父即教令称三宝名，敬父教故，三称未毕，而各命终。以称佛故，生四天王天。天上命尽，以邪见因堕大地狱，以苦所逼，忆然之教，乃称佛名。以念佛故，从地狱出，生贫贱家。如是尸弃乃至迦叶佛出，但闻佛名，不见佛形。以闻如是六佛名故，生释种中，宿业因缘，见佛灰色。佛令称七佛及弥勒名号，并称其父，雨泪忏悔，乃见如来金色相好，成阿罗汉。¶+

又有一千比丘，于然灯佛末法之中出家学道，于和尚所生不净心。其师已是阿罗汉果，后诸弟子随寿修短，将命终时，无所依怙。师令一心称然灯佛，乘兹善力得生天上。天上寿尽，以前虚食信施之业，堕饿鬼中，八万四千岁。后堕畜生，畜生罪毕，为贫贱人。复因前世出家力故，称南无佛。以称佛故，八千世中常值佛世而眼不见，乃至今日遇佛释迦，见如赤土，正长五尺。是时，世尊即现胸上德字，令比丘读，读已忏悔，见佛金色，即为授记，次第作佛。¶+

又优婆塞众中，有十六人，昔曾于阎浮提皆作国王，随顺恶友非法说法，堕阿鼻狱。由曾闻法，今得遇佛而见世尊，如黑象脚。佛令忏悔，并见金色，成阿罗汉。¶+

又宝盖灯王佛像法中，有一比丘入婬女舍，持钵乞食。诸婬女等盛满钵饭而戏之言：「汝颜色可恶，犹若聚墨，身所著衣状若乞人。」比丘闻已，掷钵空中，现通而去。诸女见已，悔恨发愿，由以施食因缘，二千劫中常不饥渴。以恶口骂比丘及婬欲因缘故，堕黑暗地狱。由前发愿力故，今得遇佛，而见佛身，犹如聚黑。佛令忏悔，成阿罗汉。¶+

如是四众各各异见，差别不同。由自业故，观佛色身优劣如是。三尺身者，即瞿师罗长者所见。¶+

提谓等者，佛于菩提树下初成正觉，提谓路过，以根熟故，佛力制之，车马不进。渠谓山林神祇幻作，如此遂寻见佛，谓是树神，以偈叹问曰：「容颜甚奇特，犹若紫金山，未审谁家子？种族是何人？未知何所证？因何此处居？不食来几日，未知何所须？」佛偈答云：「我是金轮王，圣帝族中子。厌俗如涕唾，出家证菩提。成道来七日，无人施我食。」提谓即以麨蜜奉施，闻法得果，证须陀洹。若准此说，以提谓先未识佛，疑是树神，非谓见树神相，智者详之。¶+

二乘等者，其实声闻即见佛为老比丘相，缘觉见佛为辟支也。然此亦未是出世相，以非是乐相故。¶+

二、报，三：一、住上分见劣，四：一、明能见浅深。论　少分见者，意明少分见报身之用。由此菩萨以深信力入真如三昧，能知法界一相，所见报身，知身无有去来分齐之相，故后译云：初行菩萨见中品用。疏　见真如理者，由入似观，见真理故，遂见报相无有去来，惟心影现，不离真如也。¶+

二、明所见分齐。论　无来去者，不同凡小，见佛王宫生、双林灭，有来去相。疏　性无分别者，无去来相，离分齐相，知事即理，不可分别。如像即镜，无定量故。然「分别」字合是「分齐」字，下文云：然此菩萨犹自分别。后文准此。¶+

三、释无分齐所以。论　唯依心现者，了境唯识也。不离真如者，知相即性也。¶+

疏二：初、牒难释通。释无下，指论文。摄论下，正牒难。或问曰：「准《摄论》说，地上菩萨方见报身，云何今文地前亦见耶？」故此牒之。彼据下，正释通。彼论约证相应说，今论说此菩萨发直等三心，修无住等四方便，随顺真如，不执色相，虽非亲证，故见而能信解，深达唯心，故见乐相。虽见乐相，亦不同地上亲见微妙，是故前文但云：知彼色相无来去等也。¶+

既非下，二、结会重辨。若言全见，即有相违；既言分见，足可通会。如疏可见。¶+

论　然此下，四、简地上者。以此菩萨虽达唯心，犹未觉断事识。事识既在，分别不亡，不同地上得无分别，证相应故。¶+

论　若得下，二、地上分见胜。净心等者，初地名也。与证相应，过于地前，故云微妙。从于二地至第十地，渐渐又细，故云转胜。地尽者，第十地也。然转胜之言亦通能见之智，以智用胜，故所见胜也。疏　渐细者，十重报相，身土不同，后后胜于前前，故云渐细。金刚后心，即解脱道。用归体者，约能见，即始觉归本觉；约所见，即报身归法身。他受用土归法性土，用既归体，则无所见，故云究竟，反此则未究竟。穷源二字各通二义，谓断穷妄染之源，即生相尽也；证穷真如之源，即法身现也。然复详此论中见究竟言，意明第十地中所见报相最极微细，此外更无殊胜之相，故云究竟，非谓相尽证穷名为究竟。若如疏释，未敢闻命，以次文云：若离业识则无见相。此文方可作相尽证穷而解也，智者请详。¶+

论　若离下，三、究竟位无见，二：初、明无见也。以佛位中更无报身可见之相，以离微细念故，惟一心在，有何可见？¶+

论　以诸下，二、释所以。法身无相，彼此念绝。一真平等，何相见之有？迭，递也。¶+

一、问。论　云何现色等者，报、应属色，法身既离于色，云何能现报、应之色？如虚空无色，终不能现色，此可类之。¶+

论　答下，二：初、释法身能现，二：初、标也。法身是色体者，意明法身虽非是色，而是报、化之体，故能现色。即同虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。疏言总者，据文亦是标尔。¶+

论　所谓下，释，二：初、总明不二。色心不二者，性相同如，体用一致也。疏　谓彼下，法喻，可知。¶+

论　色性下，二、别明相即，二：初、色即心。以色性即智者，报、化之色对缘所成，自无其性，即以本觉法身智为体性。法身之体既无形相，以用从体，遂令报、化亦无形相。以无形故，故名智身，智身即法身也。故《金刚论》目法身为智相身，化身为异相身，疏文可知。¶+

论　智性下，二、心即色也。即色者，法身之智既为色体，报、化之色现时，即是全体起用。即此报、化遍一切时，便是法身遍一切处也。疏　如水等者，明体遍在用中，有报、化处即有法身。故《华严》云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。即显前段如波全即于水也。疏不言者，略也。¶+

二、释所现。论　随心能现者，有两意：一、随彼各各差别之心，而现无量差别依正也。二、一切诸色皆随真如心性所现，遂令依正皆无分齐。以心无分齐故，无量菩萨及报身者，横应则彼彼不同，竖说则地地有异，故皆无量。庄严者，通佛菩萨及与依报相好珍宝庄严之义，广如《华严》。各各差别者，依正不同，身相有异故。皆无分齐者，正报则根根周圆，依报则尘尘遍满。不相妨者，显前差别而无分齐也。若有相妨，即有分齐，非成周遍。又相妨故，则坏诸根之相等。今以不坏相而等遍，故皆无分齐。不动遍而各异，故各各差别，故云而不相妨。¶+

此非下，遮疑。恐常情闻此，分别欲知及不能知，便生疑惑，故此遮止。如小乘尚不知菩萨境界，岂况凡夫能测如来功德耶？以真如下，出所以。既是真如之用，安可以有漏心识能知？此显不思议也。¶+

疏　以彼下，可知。于中下，牒释菩萨。初约能化释，准《华严》说，具有十身之异，岂唯菩萨耶？亦可下，约所化释，然前正后兼也。顿赴者，既多机顿感，佛亦顿赴，是故报身亦无量也，此即机应无碍。以一一下，释前各各差别已下文，以如次三句释三句，对文可见，即大小无碍也。余文可知。¶+

会相入实者，上来先说从真如门起生灭门，今则会彼生灭入于真如。前则从本起末，此则摄末归本。无不皆从法界流，无不还归于法界，即二门不二也。亦同《智论》云：若无空义者，一切法不成。又云：先分别诸法，后说毕竟空。然说之虽异，法乃同时；文不顿书，故成前后。又若不分别，焉知此是空？故次明也。¶+

一、标。论　即入者，非色灭空，不舍缘故，故《净名》云：明无明为二，无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。五阴者，三科之初，能摄有为一切法故。阴谓阴覆，能覆真理，令不显现。亦名为蕴，蕴积含藏有为法故。能造所造二具八法，皆色阴摄。受想行识诸心、心所名为四阴，俱属于心。¶+

初、观色。疏　先观色等者，五蕴之首，最初现故。故《大般若》亦复先明。境从心起等者，如前云：一切诸法唯依妄念而有差别等。又云：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。既离见无境，复何可念？此约所念说也。非直等者，恐谓心能生境，境在心中，心外既无，心内应有，故作此观，以袪彼惑。前则等者，以心是色之根本，故约心而求色。若依此文，正是观色，未是观心，如因推我空，征求蕴法。¶+

一、喻。论　方不转者，东方不曾暂转为西，但迷人谓为西相。《圆觉》云：譬如迷人四方易处。东喻真心，西喻五阴等，不转喻无念也。¶+

二、法。疏　已灭等者，约过去、未来、现在三世，推求动性无得，如于东方推西相不得，故前云：觉心初起，心无初相等。¶+

三、结。论　知心无念者，觉知真心本不动也。疏　方便者，能所未亡故。正观者，心境双泯故。问：前标所观通于心色，云何双结但约心耶？答：心细色麁，本末殊等，观色空则未必得入，观心空则必能入也。¶+

然此会相之文，今复详之，但可从初至真如门为标，从所谓下是释，结文如疏科。就释中，分法、喻、合。法中，初至无念是正观察，推求即观察也。五阴等是所观，五阴者，总举初科。色心下，别指法体，色通根境，心通王数，六尘别举所缘。毕竟无念者，此即正观生灭色心，归无念真如也。念通能所，今皆寂故，名为无也，非推之使无，本自无故，故言毕竟。今言推求者，以先未知，使令知故，斯则心之与色总而观之也。以心下，释所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故。真心离相，故云无形，以无相故求不可得。能现之心尚所叵得，所现蕴法岂可存乎？如前论云：心不见心，无相可得。是知无念之言，早已色心俱尽，非谓后文方始观心。智者请详。¶+