起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

对治邪执者，乖真曰邪，取著名执，相形曰对，攻击名治。则前正义是能治，今邪执是所治。正义既显，邪执自亡，今则叙释其相也。论　一切下，正标。若离下，反显。我是根本，起复由之，故云依我而有、离我而无。¶+

二、征列。疏　总相等者，不能分别五蕴差别，但总相执取为主宰也。然其我相有于四种：一、众生相，是过去众缘和合之所生故。二、寿者相，是现在一期住寿，不断缘故。三、人相，是未来数，于余趣而受生故。四、我相，是三世之总主故。故今云我，为总相主宰也。此是下，拣滥。此约学大乘初心凡夫，闻大乘教，不解佛旨，随自妄心曲裁圣典，习以性成，故作此见。非是外道者，彼有三宗，所计不同，如前已说，今非此类。计一切等者，计色等法各自有实体性，故《摄论》云：若执法体是有，名法我执等。以二乘人依二麁事识修行，但了法中无我，不知法体全空，如前云：见从外来，取色分齐等。于染净境执有自性，故名法执。其犹翳目既存，空华岂灭？¶+

论　云何下，疏二：初、约义通辨。此五何别者，牒外所问。约果者，于如来法身之上起于执故。通因果者，皆依如来藏之所执故，如来藏性通于因果。又于五中，初二多是习顿教空教及南宗禅学失意者所执；次二多是习大乘法相及北宗禅学失意者所执；后一唯是外道邪见所执。如科文者，如下可见。¶+

问此下，二、问答释名。问意云：真如是法，于此生执，合是法执，云何反名人我执耶？此一向约所执以成难。一云下，约能执者以通，此则约有人我者作此执故，非约所执得名。二云下，约所执法以通。本觉是人者，以所执法中有一分觉照义属智，故名为人。执此为我，故名人我也。理实者，约寂体说，即当所观，属于法也。执事空为法体者，此即世间顽虚之空，是识所娈、由色所显，非是三乘所证理法，故云事空。执此事空为真法体故。¶+

一、执缘。论　法身如空者，《金鼓经》云：佛真法身犹若虚空。《华严》云：普贤身相如虚空。《净名》云：不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。又经云：虚空无中边，诸佛身亦然，不生不灭故，敬礼无所观。此文至多，不能具引。¶+

二、执相。疏　碍相等者，谓众生定执佛有三十二相等色，见有去来，取色分齐质碍等相。迷意等者，佛意以空有无相无碍之义，喻同法身体，不言虚空便是法身。斯迷喻为法也，法喻不分，最为浅近。¶+

一、立。论　空相者，以虚豁无碍为相也。是妄法者，妄识所变故，是色所对故，生大觉中如一沤故。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，诚为妄法。疏　情有者，妄情见有，理合是妄。论　体无不实者，有二意：一明真体之中无此不实之妄空故。二明空体自无，本不实故。疏云理无，正当初义，兼于后义。¶+

二、释。论　对色故有者，与色法相对待故。离色所显，故名为空；若无色显，空不得有。可见相者，以是空一显色故，有色处则见无空，无色处则见有空，有时无时亦尔。令心生灭者，有时则见有心生、见无心灭；无时则见无心生、见有心灭。既能引心生灭，岂若法身？若是法身，不合令心生灭。疏　相待者，释前对色故有也。妄念缘者，释前是可见相。非法身者，法身异此，无有无处。无有无时，亦无一相可得，尚不可以智知，岂容妄念所缘？今既妄念所及，故非法身。论　若无色下，正显体无也。以能显之色尚不可得，所显之空理应是虚。《楞严》亦云：空性无形，因色显发。又云：色相既无，谁明空质？疏文可知。¶+

三、结。疏　结情有者，亦是释无色之所以，即前依转相有现相义，然此且是正释。论　一切境界者，即色空俱摄也。疏　结理无者，亦是转释，或名反释，即前心无起，故境界随灭，乃至得涅槃等，是知虚空但是真性之中一分妄相，故《楞严》云：空生大觉中，如海一沤发。辨法同喻等者，即因便取喻，非论正意。若据论意，但约为遮情执之有，故以为喻，非谓表于真如体遍。故前云：寂莫如空。次云：广大性智，非如虚空等。有智请详。¶+

二、真非妄。疏　岂同等者，有两义：一究竟不究竟故、二觉知不觉知故。故《圆觉疏》云：方之海印，越彼太虚。《华严》云：解如来身非如虚空，无量功德妙法所圆满故。问：上云正义为能治，邪执为所治，前既已显正义，此文只应但明邪执，何故复有能治之文，岂不重耶？答：前文正义虽是能治，以未能约执对显。今此文中逐段别举执相，将前正义别别对破，斯则由此邪执，显得前义正真。亦由前义明得此执伪妄，故须别举治文也。只如此段对治之文，即当前云：一切诸法，唯依妄念而有差别。又云：非有相、非无相。又云：依此法身说名本觉。又智净相，法出离镜。又以法身为智身等。并是此能治之文也。¶+

一、执缘。论　涅槃空者，《圆觉》云：生死、涅槃犹如昨梦。真如空者，《楞严》云：言妄显诸真，妄真同二妄。又云：无为无起灭，不实如空华等。疏　大品等者，具云：时，五百天子默然忆念，云何说涅槃等亦如梦耶？善现知诸天子作如是念，而告之言：「若当有法过涅槃者，我亦说为如幻如梦。何以故？从本已来本自空故。」¶+

二、执相。疏　不知等者，本为破于有取之心，故说为空。空者意明离名离相之义，不无圆成实体、具性功德。不了佛意，谓同遍计之法，举体全空，斯则伤之太甚。¶+

三、治。论　自体不空者，即前如实不空，以有自体义及前体大不增减等。具功德者，即前所示相大，大智慧光明义等，是此对治文也。¶+

一、执缘。论　体备等者，《圆觉》云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜等。圆觉即如来藏之异名也，更有诸经，不能具引。¶+

二、执相。论　不解者，此是表诠，令生信解。不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破著也。下皆如此。¶+

三、治。论　依真如义说者，此约真性显功德也。真体本一，义说有差。既于一体之上说功德义，即差别而无差别也。疏　二之不二者，上论云：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如，以无分别，离分别相等。论　因生灭等者，此对妄法显功德也。既对妄显，此亦差即无差也。疏　不二之二者，如前文云：若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义等。如上等者，即能治之文。¶+

一、执缘。论　诸法不离真如者，《圆觉》云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。《华严》云：三界所有唯是一心。又云：未曾有一法，得离于法性。¶+

二、执相。疏　随缘等者，此明真如随无明缘，成世间法。以不敏故，谓真体中本有此染。¶+

一、夺。疏　净德妙有者，即不空如来藏也。大抵同前第二中能治之文，广如相大中辨。妄染理无者，有二意：一、真理中无此妄染，即空如来藏也；二、据妄自性，道理亦无。上文云：以一切法皆从心起，妄念而生。又云：一切法如镜中像，无体可得等。妄不入真者，即不相应也。上文云：从本已来，一切染法不相应故。以妄体本空，将何入真，与真相应？¶+

二、纵破。论　无有是处者，妄若实有，证时不合除灭；证者既能除灭，当知妄本不有，以真体证时毕竟不无故。近有人闻性具义，不能深究理趣，便谓本性具有十界色心、漏无漏法。起用之时，各于本法自体上起，名全体之用。宛如第八识中含种无异（此同前段执性德同色心）。又说真性除无明有差别义（即同此段执法性本有染），往往形于简牍，疑误后生，反谤圆文，却谓方便。菩萨悬知今日，垂此对治。善哉大士！悲救何甚！傥无悛意，确乎迷情，岂唯邪见之门不扃，抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫！广有破斥，已见别章。¶+

一、执缘。疏　各二法者，谓执缘执相对治之文，皆双显生死涅槃二法，在文可见。论　有生死涅槃者，此是《胜鬘经》文，已如前引。又经云：无始时来性，为诸法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。¶+

二、执相。论　不解等者，佛意言：如来藏是迷悟所依之根本，迷则生死，悟则涅槃。然则生死无初、涅槃无尽，不达此理，遂成始终之见，下文具显。亦同《圆觉》刚藏三问中第三问也，文云：若诸众生本来成佛，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？亦如《楞严》第四所明，斯则生死涅槃悉有始终也。¶+

疏　外道等者，谓数论师以彼依非想定，发世俗通，应于邪道，知过去八万劫事，过此即不知；以生死智通，知未来八万劫死此生彼之事，后亦不知也。彼之所计冥性是常，从此生于世间诸法。冥寞难知，故云冥性。云何而生？谓从冥初生觉；从觉生我心；从我心生五唯量，谓色声香味触；从五唯量生五大，谓地水火风空；从五大生十一根，谓五知根眼耳鼻舌身，五作业根手脚口大小便根，及心平等根。尔时名生死成，执一神我为受用主。我思胜境，冥性变生，为我受用。我受用故，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥性不变，神我解脱，名为涅槃。此有二十五谛，冥性为初，能变起故。¶+

一、生死无初。论　无明无始者，即前依如来藏有生灭心等。又云：一切众生不名为觉，以从本来未曾离念，故说无始无明，皆是能治之文。疏　《仁王》等者，彼经第一云：善男子！一切众生烦恼不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界无众生，佛何所化？是故我言三界外别有一众生界者，是外道《大有经》中说，非七佛之所说也。《大有经》者，彼胜论师说有六句：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合。此六句中彼有大性，能有一切法，离一切法别有体故。¶+

二中，论　涅槃无后际者，即前云：所谓心性不生不灭。又云：非前际生，非后际灭。又云：法身显现，起用无断等。皆是能治之文。¶+

一、执缘。论　人无我者，小乘藏中所说，以根非利故，但为分别蕴中无人，令证人空也。¶+

二、执相。论　说不究竟者，未说法空教，名半字。然有多义，名不究竟。一行，但行自利，未能利他。二智，但得生空智，不得法空智。三断，但断烦恼，不断所知。四证，但证生空理，不证法空理。五得，但得有余无余涅槃，不得无住处涅槃。见五阴者，虽于蕴中不见人相，而见蕴等是其实法。既执阴法实有，故见三界不安，犹如火宅，希求出离，如救头然，望到寂灭安乐之处。¶+

三、治。论　五阴自性不生等者，即前真如门云：一切法从本已来，离言说、名字、心缘等相，毕竟平等。又云：一切法即真实性等。又同相文云：一切众生本来常住，入于涅槃。下文复云：以信一切法从本已来自涅槃故，会相入实。文中皆是能治也。¶+

二、究竟离者，前且据其病状，随病设药，故对空说有、对有说空，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言说道断、心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治，符于依言真如：究竟，符于离言真如也。¶+

一、总显。论　染净无自相者，所以得名染者，以待净立，当知染相非自相也；净相亦尔。余本末有空生佛，乃至世出世等，倣此而知。故《净名》云：若见垢实性，即无净相，顺于灭相，是为入不二法门。疏　因待者，若染法因待净成，即净法还为染待，如是展转，堕无穷过。无因待等者，若本无染，为因为待，则何有净为所成法？相待无相待下，或问曰：「此诸染净应可在迷之时，未得离于相待，悟后方得相待即无相待耶？」故此释云：法体本尔，非谓由悟始得如是。以染净法本离言说分别，毕竟平等，何须待悟方始无耶？如下自释。¶+

二、类求。疏　显上非心者，此显非智等一句。上则总标非色非心，今此非智等重示非心义也。显上非色者，如前可见。亦可此句重复前非色等义，谓非色心智识等，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。今恐闻此无故便作无解，堕于断见，今则覆疎有无俱绝也。又是覆前对治离中，能治所治空有之法，俱不立也。前则以药治病，此则药病俱遣，究竟离义于斯显矣。论　毕竟不可说相者，结也。此有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来毕竟亦不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相，说余一异凡圣、因果、生死、涅槃一切相，毕竟不可说故。前真如门云：一切法从本已来，离言说相，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。¶+

一、正会伏疑者，和会佛意，以释疑难。此疑不显，但有释文，伏而不现，故云伏疑。疏　离性者，本性无故。本性既无，何相之有？如前所离之文，故经云：凡所有相皆是虚妄。种种言说者，即前显示正义之文也。假言等者，如假筏渡河，意不在筏。以此土众生皆以闻思修入三摩地故，须以音声为佛事也。故经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。又经云：总持无文字，佛以文字说。¶+

二、辨意。论　离念归如等者，意令离前邪执有无等念，归于真如，故《智论》云：念想观已除，言语法皆灭，如是尊妙人，则能见般若。¶+

三、释成。论　令心生灭者，心通真妄，但依主、持业之异，详之。实智即本觉，能入即始觉。十地已还不得入者，盖缘有念也。故前文云：一切众生不名为觉，以从本已来念念生灭，未曾离念故。¶+

分别发趣道相者，前虽正义已显，邪执又亡，直论见解，苟无偏僻；然于发心趣求，修证阶降，殊未谙悉，若止而不进，则前解何为？有解无行，如风中灯，照物不了。亦如有目无足，岂到前所？苟或进之，则知复何往？故此分别令知，知已令进，则免其叨滥上流，及自轻退屈尔。自此已下，则释立义分中所立乘义也。¶+

一、标意释名者，文中但有标章释名，而无标意之语，恐「章」字误为「意」字，智者详之。¶+

疏　觉道者，即所证菩提果也。佛果圆通，故名为道。论　发心，即发三种心。修行即始从信位，终至金刚已还，所行二利诸波罗蜜，一一皆能趣向上位故。疏　欲明等者，通叙其意，明即分别也。种类不同者，释相之一字，即发心与行各有不同，故名相也。如发心横有真（信成就发心等）伪（学他发心等也），竖有浅（信成就发心）深（证发心解行发心通于深浅）故，行则可知。¶+

一、标。论　发心三种者，义有通别，通则总名发趣，故标云：发心修行趣向义故；别则前二是发起，后一是开发。又心为所发，人及菩提为能发，谓人能起发、菩提能引发。谓此人有内勋为因缘，善根为增上缘，菩提为所缘境，由此众缘而发其心，斯则以能望所，名为发心。又随位别有能所发趣之义，至文当辨。¶+

二、征列。疏　十信等者，斯则十信满心人为能发，直等三心为所发。又十信满心为能趣，十住位为所趣，二位出入心同时，义如前说。解法空者，即下云：以知法性无悭贪，乃至无无明等。知即解也。顺行十度者，下说顺性修行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜等，能所发趣例上可知。初地等者，此以二地乃至佛果，辨能所发趣等义。前二下，料拣优劣。相似者，以有分别心故，名相似觉。真实者，以得无分别智故，即随分觉。通约证理，故云真实。然此三中初该信、住，次该行、向，后该地、果，此三种心从因至果，一切行位靡不足矣。¶+

一、问。论　依何等人者，约何位人说发心义。修何等行者，由行何行而得发心。据下答意，即依十信位人，修信、进、念等十种善行，十千劫满，至第十信满心，则能发也。¶+

疏　前信等者，即明此答中前后两科意也。¶+

一、能修人。疏　多门者，谓小乘及权实等异，已见前文。于此三中，今取实教明三聚义，如疏分别。¶+

二、所修。论　信业果报者，业通善恶，果通乐苦。果能酬因，故名为报，此通而言也，非约总别。十善者，即不杀等十，非谓十种信心。若信等十，下文方配。疏　谓有下，闻熏通师教，内熏兼体相。善根者，若准过去，还因熏力所成；今望现在，且名宿善，就因所论，故名为根。能信下，即止灭相义也。昔虽有善，以创熏故，善根微劣，方成其种，未能起信勤求诸行。今以再习再熏，及三事并力，故能起也。是则善根在昔为所成，在今为能起，正同《法华》系珠解珠之譬也。福德分，分即因义，此十善行始成世间有漏福，终成出世无漏福故，亦即福德中之一分也。以福有无量故，亦即福德之分齐也，显非智慧故。论　厌生死等者，信解渐增故，能知三界不安，犹如火宅，所以厌之；知菩提佛果是极清凉，所以求之。疏　菩提分等，亦如前说。此二分并上福德分，至果成就，如次为智、断、恩之三德也。行因者，欣厌之事。情动于中，因此起行，故名行因。¶+

问：修十善因已是其行，云何目为行因耶？答：望后出世之行，故以世善为因。斯则世间有漏行，与出世无漏行为因也。问：厌生死，求菩提，岂非出世行耶？答：虽有此心，未有其事。厌欲之言，思之可见。又此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。然据此文犹在信前，未入十信，且为十信作方便也。如世起厌求心欲行善者，岂便是十信人耶？故疏云：上皆辨行因者。是此义也。次云修行信心，方是正十信位。¶+

论　得值等者，佛即据位，合是应身，于中随机现化，不定一种，谓作父母眷属等，已如前说。今但言佛者，据本而言也，亦可偏举以佛形得度者说亲近、承事、供给、供养。亦可亲承者，谓亲得承受佛之教诲也。既为现身，必闻法要，即闻法生解，修行信心。疏　行缘者，即用熏习中差别缘也。谓约等者，以前云：因缘具足，乃得成办，故不可阙。十信心者，谓信进念定慧、施戒护舍愿也。于此位中具起四种信心，行五种妙行，修习真如三昧，渐入渐深，以至成熟，堪入初住尔。¶+

三、行成。论　一万劫者，约根利钝，料拣有四句：一、利根不精进；二、利根精进（此二劫数皆不可定）；三、钝根精进，极迟一万劫；四钝不精进，此乃困而不学，何足以议其劫数耶？今此论中取第三者，故云一万劫。故《本业经》云：是信相菩萨十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。又彼经云：若一劫二劫三劫修十善法，亦退亦出。若值善友，能信佛法，若一劫二劫方入住位。疏　行成者，本疏云：时满行成。时谓十千劫，行谓十信心满至出心也。¶+

论　诸佛菩萨者，即前所值佛菩萨等。此中既教令发心，犹在信位，所值之佛或化或报也。疏　约胜缘者，即佛及菩萨、众生苦、正法灭，皆是胜缘。佛菩萨等既垂诲勗，焉不发心？我等每遇微智片福之人有所劝喻，尚自发心，况佛及菩萨亲授教诲耶？或观一切众生与己无异，但以迷真执妄，枉受轮回，是故起大悲心，咸欲济度。自愧力小，事与愿违故，且发心趣求佛果，克备神用，方堪拯济。故《十地经》云：见诸众生孤独无侣，生哀愍心。此如有人见民疲极，赋重役繁，正令不行，罔知所诉，自惟无力，如何治之？因而进德修业，求荐取仕，务去民瘼，令上下无怨，以致治也。或见佛法将灭，众生无依，为欲护持，又寡道力，故发心修行，以希入证，随其力用方能振举。¶+

然夫言法者，具教理行果。今之灭者，但于四中约教行灭，理果不灭。教灭者，且佛垂教，意在弘通，若沈废不行，即是灭义。不必如始皇之煨烬、师子之焚烧，正如序中沈贝叶之义也。行灭者，无人修故，故《智论》云：法灭者，谓修行灭。今所护持亦唯教行，即书写、读诵、随分解说、奖劝后学，使灯灯相续，明明无尽，是护教也。若克己修进，勗励有缘，令佛种不断，是护行也。若复细详，理果二法亦有灭义，然与上教行相因而灭，由无教故无行，无行故无证，无证故无果也。此四虽皆名灭，而灭义不同，谓教行唯断灭，理法唯隐灭，果约性相兼于二义，故《涅槃》说，有二种因缘令正法久住：一者内有持戒比丘，二者外有笃信檀越。又说释迦遗法最后灭时，诸比丘等不是阙乏供养令佛法灭，却因四事丰足，憍恣心生，天魔得便，释迦遗法从是永灭。苟或发心趣求佛果，岂唯持戒？故其佛法无以见灭。今论中言或者，即不定义，于前三中随当一事，即能发心也。¶+

胜缘下，然此菩萨万劫修行，器用非浅，因缘发趣，岂唯此三？故今略而举之，以二利行中缘有无量，不可具载，故云略也。于中下，配自他，以由他所教，出自己心，二不同故。亦同下，配所发心。直心者，下云：一者直心正念真如法故。以蒙亲教，遂能发心，正念真如，离于沈掉一切邪曲，名为直也。深心者，为欲护法，故须创意，备修万行，具诸功德即成此心。余同，即大悲心也，如文可见。¶+

三、结成。疏　不堕凡小等者，故《十地论》说令护二行，谓护烦恼行及二乘行。若初心人闻责凡夫行，却落二乘行，闻呵二乘行却入凡夫行，不肯行于中道，今得信心成就，故不堕尔。习种性者，《本业经》中，从因至果摄为六种性，谓十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性，今即初也。顺内熏者，反与真如体相相顺，此拣地上无分别心之相应也，以地上与理合故，名为相应。今此地前但随顺故，名为相应，以未得无分别心故。定当得果者，由住佛果之正因故。谓此菩萨入正定聚，与佛正因相应，既顺其因，决定得果，故云入如来种中，种即因也。¶+

一、内因。论　善根微少者，根劣也，以夙熏善种不能多故。疏　惑重者，贪瞋炽然，不能制故。论　值佛者，此通灭后，见佛形像，亦得供养故。疏　倒求者，乐修五戒十善，但希人天果报。人天不离生死，合是所厌，而反求之，故云倒也。约果言因，故论云种子。异求者，谓怖畏生死，乐观谛缘，求二乘果，虽出三界，未能究竟，不与三世诸佛同涂，故云异也。论　进退等，如下自辨。然此段文，从初至供养，合俱是德薄，以善根等是德本故，余皆行劣也，详之。¶+

二、外缘。论　或有供养至堕二乘地，尽是辨求大乘者进退之相也。疏　时未满者，以约钝根精进者说故。以色见佛者，既以色见声求，是人行邪道，不能见如来，故前云：不知转识现故，见从外来，取色分齐，或见如来塑画形像等。住相供僧者，不能达三轮体空，无住行施也。随劣教者，此与前起二乘种子别，前则因劣，此则缘劣也。学他迹者，但随彼而行，自无决择，敩他外迹，不自照心。此则见他退而还退，或心阑而自退。此等者，结拣，以悲智是菩提心体故。¶+

夫大乘行人最初发菩提心，要先有智，了真性本有、无明本空，求断本空无明、求证本有真性。次须具悲，尽于未来度众生界。然后以愿要制，不令暂舍，无致疲劳。此三具故，方是真正大乘初行。既不同彼，故云非也。然此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非同信满发心入住。则如今之行人始发大乘信心之者，此即犹在信位之初也。¶+

二、结成。论　恶缘者，五欲及二乘。退失者，失所发心，不入信位，退凡夫地，此以五欲为恶缘故。堕二乘地者，此以二乘为恶缘故，故经云：百千万人发菩提心，若一若二至于佛果，余皆堕二乘也。又经云：菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，得果甚少。¶+

然此前后胜劣相望，各有七事。且劣之七事者，一位次劣（十信初心）、二内熏劣（无力）、三善根劣（微少）、四时限劣（未经万劫）、五外缘劣（色相见佛）、六起行劣（人天二乘）、七究竟劣（退入凡夫二乘）。胜之七事者，一位次胜（十信位满）、二内熏胜（有力）、三善根胜（久植德本）、四时限胜（经一万劫）、五外缘胜（遇佛受教）、六起行胜（直深悲等）、七究竟胜（正定不退）。¶+

一、牒章。论　发何等心者，前之所说但是能发之因缘，未知所发之心作何行相，故此征也。¶+

二、标征。疏　向理等者，真如妙理，体离无有、一异、凡圣、染净等一切边邪之相，若欲造诣，必须正念，正念即正慧，正慧即是直心也。斯则理无别故，向心必直，故《占察经》说：真如能成行人质直心故，如蛇行性曲，入筒则直，三昧调心亦复如是。此中正念，即真如三昧也。二行本者，此直心通与二行为本也，下之二心别为行本。所以此通与二行为本者，谓念真如具无漏功德，一切众生同有此性，皆当作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行（行所依本）。又以念真如非前际生、非后际灭故，能令二行究竟，无有疲厌（行不断本）。又知此性离言说分别，毕竟平等故，能令二行离相，成无漏因（行相应本），故此一心通为二本也。¶+

论　乐集等者，乐谓希欲。专注，决定之谓也。由是知之不如好之，好之者不如乐之者也。疏　备具万德者，六度万行一切皆修，所修之行一一翻对妄染，以显性上河沙功德。如以智慧翻破无明，显成性上大智慧光明义等。是知修行盖为显德，故约所成以解修行。据此则不唯深心，亦得名广大心，以万行齐修故（广也），皆彻心源故（深也）。今论标之以竖，故曰深心；释之以横，故云一切。意以二文相显也。故今疏文亦兼二义，若有深而不广（彻理之一行），或复广而不深（多行世善），皆非大乘之行。今此兼明，以成菩萨之大行矣。自利行本者，深心愿乐故。若不愿乐，安能行之？是故为本。¶+

论　欲拔等者，欲谓希望，与乐字义同，可以互言。疏　广拔物苦者，广大心也，三界普度，无怨亲故。令得菩提者，第一心也，逈出人天及二乘故。若不尔者，宁曰大悲？然拔物苦正是大悲，令得菩提是大慈也，以菩提是乐果，慈能与乐故。今论但举大悲拔苦，必有大慈与乐，故疏兼而释之也。若无此心，焉能度脱？故云行本。¶+

妙行下，显略摄广。文虽三种，义包一切，理事兼行，自他俱利，摄无不尽也。以此下，正配诸行。三聚戒者，直心即摄律仪戒，正念真如，离诸过故；深心即摄善法戒；悲心即摄众生戒。三德者，直心成断德，即法身；深心成智德，即般若；悲心成恩德，即解脱。三身即如次配法、报、化。是彼者，即指信成就发心之人，回自己心，趣向三处，故名回向。实际者，真如即是真实际故。菩提者，以一切善行皆以大智为其首故。众生可知。¶+

据此，则三中初一为离相行，后二是随相行。离相是总，随相是别。说虽前后，行即同时，以前一具后二故，虽观空而万行迢然；后二同前一故，虽涉有而一真寂尔。苟或互阙，即二乘断空、凡夫有漏，初后相济，方为大乘中道妙行也。由是诸行虽多，此三摄尽，更有三法、三宝、三菩提、三涅槃等，一切三法类此配之，故《净名》说此以为净土之行。故经云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国等。¶+