起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

一、问。论　上说下，引前所说以为义宗，即前云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下，对以成难，意云：众生真如即同佛体，但念真如，便可得道，何用别更修诸行耶？斯乃但可只用直心，不合更说后二。¶+

初、喻。论　摩尼等者，宝体虽净而相不净，故要治之。¶+

一、正合。论　真如等者，约体虽本来空寂，约相则现有尘劳。若不起行对治，无以得同诸佛，将知佛与众生但体同，而相不同也。众生相则六染炽然，诸佛相则众善普会，霄壤之远，何可雷同？故天台圆教具明六即，即故真如平等，六故行位元殊，岂同暗证但理而已，故宜修进蠲去尘惑。若其但念，未免沈空，止观相须，方为佛法，目足之喻，宜可思焉。¶+

二、委释。论　以垢等者，谓众生从无始来，背觉合尘，于色声等一切法上，起贪瞋等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患，宜起对治。所治之垢既多，能治之善宁一？其犹病多，药非一种，故修一切行也。《金刚》亦云：以无我无人修一切善法，则得阿耨菩提等。¶+

三、顺真。论　自然等者，诸不善行既违真理，一切善行诚宜顺真。疏　外违等者，如行布施，外违悭贪，内顺无悭。乃至般若，外违无明，内顺明体也。重显方便者，以前答所问云：不以方便熏修，终无得净，今此重明所修方便。前但发心，未行其事，今兹所说正是所行，则前为能起之心，此为所起之行，故前疏标皆言行本。应知前文但显发心相，此明修行相。¶+

一、标数。论　言方便者，泛论有四种：一进趣方便、二权巧方便、三修行方便、四集成方便。此文正当一三，兼于二四也。¶+

疏　注文三者，如次是前三心所起之行，前后相对，如文可知。初科不住道者，两意：一者，不犹无也，道即因也，无住之因行故，故本疏云无住行。二者，道即真如性，此性本无住故。二意合论，方同论旨。盖以性本无住故，以无住之行而随顺之。¶+

论　一者下，标名。行之方便即根本故，以明此科与后二利行为根本尔。论　谓观下，正示，下皆倣此。疏　智者，若见诸法有生灭，即成凡夫妄识，是住生死。当知反此宜称为智，亦即依真如不变义修止行也。论　因缘等者，若染因缘和合，即恶业苦果不失；若净因缘和合，即善因乐果不失。斯则染恶等唯三涂，净善等通人天、二乘及佛道也。起大悲者，既见因缘和合，善恶果报，故可翻迷成悟，转凡为圣，乃起大悲咸欲济度。修福等者，具修施戒忍进禅定以摄众生，谓布施摄贫穷，持戒摄毁禁等。以此五行是福德门故，斯则为化众生而修福德，因利他而自利也。故《净名》云：众生之类是菩萨净土等。不住下，若住涅槃，则一向寂静。既言化生修福，当知不住亦是依真如随缘义修观行也。¶+

以随下，明所以。法性本来非有，故今不住生死；本来非无，故今不住涅槃。又以性不变故不住生死，随缘故不住涅槃。乃至凡圣、断常、一异等诸二边法不可尽言，离此二边方名随性。今以即悲之智为自利行本，以即智之悲为利他行本。¶+

又此一文即以一心三观义同，谓观法无生，即空观，观真谛也；观因缘和合，即假观，观俗谛也；随顺法性，即中观，观第一义谛。即三而一、即一而三，不纵横并别，谛观皆然。¶+

断德中，疏　勤断二恶者，已起之恶断令不续，未起之恶断令不起。止持者，以约恶法而论，故止名持、作名为犯。论　惭愧者，即善十一之二数，惭谓尊贵增上，崇重贤善，羞耻过罪，息诸恶行；愧谓呵厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶业。悔过者，梵语忏摩，此云悔过，谓陈露先罪，改往修来。于中能止一切恶法六字，通已起未起，余皆局于已起也。是恶皆止，故云一切。此文已起之恶既令不增，未生之者自然不起。论　以随下，明所以。性本离过，起过则违。今既止之，故当顺理。过尽性显，名为法身，法身即是断德，故今疏中以此名科。¶+

二、智德。疏　勤修二善者，已起之善修令增长，未起之善修令发生，故今文云：发起增长，是标二义也。作持者，谓约善法所论，作故名持，止故名犯。¶+

论　供养者，然有三种：财、法、观行。礼拜者，勒摩三藏说有七种：一我慢礼、二唱和礼，此二非仪。三恭敬礼，敬从心发，运于身口，五轮著地。四无相礼，深入法性，离能所相。五起用礼，观身与佛同一缘起，如幻如影，普运身心遍礼一切。六内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛。七实相礼，若内若外、若凡若佛，同一实相，见佛可礼，亦是邪见。观身实相，观佛亦然，名平等礼敬。故文殊偈云：不生不灭故，敬礼无所观。准《离垢慧所问礼佛法经》，总有八重：一供养、二赞叹、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。八中正意礼佛，余七皆是礼佛缘由，谓供、赞是礼佛流类，忏、劝、随喜是礼佛之意，七是都回礼等功德向于三处，八是叙陈意所希望。然此八重各能除障，供养除悭贪障，感大财富；赞叹除恶口，得无碍辩才；礼佛除我慢，得尊贵身；忏悔除三四障，得依正具足；劝请除谤法，得多闻智慧；随喜除嫉妬，得大眷属；回向除狭劣，成广大善；发愿除退屈，总持诸行。今此文中具有五法，前文有忏悔，后文有发愿，然阙回向，影在文中也。约缘修行者，约三宝胜缘，修入住正行。¶+

爱敬四句可知。若准儒教说，母唯爱，君唯敬，父兼爱敬，故《孝经》云：资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。然此且约多分而说，今以事父之心奉于三宝，故兼爱敬。论　淳厚者，郑重（厚也）之心而无杂乱（淳也），亦有四句：一淳而不厚，谓暂时诚恳；二厚而不淳，谓长久浑杂；三俱，谓没齿无乖；四不俱，谓辄无虔想，今取第三也。论　信增等者，从十信位迁入正定也，此则内因修行力。又因下，外缘加护力。亦可前名生智益，后名灭障益。消业等者，前礼赞等各能除障，已如前配，复能成善，如下第四分中所说。论　以随下，明意。性本离其痴障，今以修智断障，岂非顺性？此行成就，即显报身，报身即智德，故为此科。¶+

利他行中，论　发愿者，发谓策励运意，愿谓希求乐欲。然有四种，要约其心，故名誓愿。今此段文即四中之一也，余之三愿已在前文，谓能止方便及消障离痴，即无边烦恼誓愿断；发起善根增长方便，即无量法门誓愿学；行此二法皆为菩提，即佛道无上誓愿成也。疏　长时心者，度尽为期，不限劫数，故尽来际。广大心者，无有拣择，四生九类悉皆度故。第一心者，超过人天二乘之境，令得无上寂灭乐故。¶+

论　以随法性下，次第释前三心所以。初二句释长时心，谓法性常住，无始无终，故今度生，尽于未来，无有疲厌而随顺也。疏文可解。论　法性下三句，释广大心，谓性遍满，平等无二，故今化度无有拣择，平等济拔而随顺也。不念下二句，释第一心，谓性本无彼此分别，常寂静故，故今化令咸至寂灭，究竟涅槃，是顺性也。然后之二段释所以文，但初标法性、后结故字，而不逐段一一标结随顺等言者，译人巧略也。疏　二明下，指后二段，文意可知。亦常心者，意明此文有究竟寂灭之言，故名常也。然与长时实有相滥，智者详焉。¶+

发心利益者，由前发心，行诸妙行，故得入初住，见于法身，起用利益也。¶+

一、显胜德。疏　依人空见者，以于人空得自在故。若约法空，但相似见，未是证故，名为少分。若依人空，此即已证，但未得法空，故名少分。此约兼明，非今正意。发心住中作此事者，随其悲愿之力，能作八相成道，利乐众生，同今释迦化仪也，此如《华严》所说。然此科中有自利利他之异，详之可见。若前后相望说者，由佛菩萨教故，发直心，行无住行；由护法故，发深心，行自利行；由大悲故，发大悲心，行利他行。又由自利行故，得见法身；由利他行故，能现八种等。¶+

二、微过中，疏　未证等者，但比观相应，未离分别故。异所以者，此明先世所造世间业因，通于善恶，斯往业不亡也。论　微苦者，二意：一者变易行苦、二者随业有分段苦。以得自在，不同凡夫，故云微苦。修短等者，变易之身愿智所资，无定齐限，能变麁身为细质、易短命为长年，故云自在。留惑等者，以有大愿故，留烦恼不断，润生受报。以有大智故，能自在随意长短，不为惑染。非同凡夫，为烦恼所使，不能断也。斯则未名法身，故异地上。以其下，是所以非业系，故异凡夫。以有下，是所以既上异圣人、下殊凡品，故当贤位。¶+

三、通权教。疏　《缨络》下，引所举教。七住前退者，第七方名不退住故。然彼经文但说净目等各至第六住，遇恶知识缘故退，而不说彼所值因缘行相，待检续入。今释下，明释通意。今详论中未入正位者，通其两意：一则未入初住、二则未至七住正因不退之位，故云正位。前意为正。¶+

四、叹实行。疏　于下不恋者，谓于二乘凡夫果报不生著故。论　若闻等者，如《法华》云：佛道长远，久受勤苦乃可得成。疏　于上不怯者，于菩提涅槃有勤勇心，修诸苦行，不正畏故。释所以者，亦释不恋所以，以知自性涅槃终非外得，迟速由己，何定劫时？故虽闻是言而无怯惧。斯则以于上不怯，故于下不恋，是故疏中但释不怯所以也，由此两文之内皆有不怯之言。此即下，据此以斥彼，此明其实，非权说故。¶+

一、总标。论　解行等者，谓依住行位满，发深解行，入十向位，非同前信，故云转胜。¶+

一、时胜。疏　隣初地者，从初住至初地为一僧祇，今十回向与初地相近，是隣真故。¶+

一、总。疏　解者，解彻真如，故云深解。分明显了，更无暗昧，故云现前。又超前故云深，异后故云解也。行者，真如无相，顺真如故，所行之行一一无相，如《金刚》不住色布施，不住声香等布施。诸行皆然，故云离相。¶+

二、别。论　无悭贪者，悭谓吝惜己物，辄不与人。贪谓希欲他财，以将入己。知法性之中本无此事，故疏云解也。论　檀波罗蜜者，具云檀那，此云布施。波罗蜜，此云到彼岸，彼岸即是涅槃，涅槃即是真如之理。今离相行施，与理相应，则是到彼岸义，余皆倣之。然则辍己惠人名之为施，但顺无悭；以此亦顺无贪之义。何则？己物尚与他人，他物固应不取，以深况浅也。谓离下，明所离相。三轮，即施者、受者、所施之物，达此三相体不可得，故名离也。苟能离相，则因成无漏，果证菩提。有运转义，故名为轮；复能摧辗一切惑障，有摧辗义，号为轮也。以十下，释离相之由。得法空者，但约深入此观，未是证得。然此由是约教道说，若其实说，十信位中便能深入。如下信心修真如三昧，岂非法空也？发心所依者，解即十住，行即十行，斯则十向为能依，住行为所依。又住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发回向心故。以垢下，释顺真之由，谓悭等是障，常乖背性。性本无悭等，常不与障合，故行布施等行，外违悭等障，内顺无悭等性也。¶+

论　五欲者，色声香味触等五境，此五能令众生起欲心故，故前云：以有妄境界染法缘故，则熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。又《无常经》云：常求于欲境，不行于善事。于境生欲，故名为过。过即是染，知法性中本无此染也。尸者，具云尸罗，此云戒。戒谓防非止恶，即离五欲过也。论　瞋恼者，因他恼触，生瞋恚故，亦可因恼生瞋，瞋故热恼，热恼即苦，知性本无此苦也。羼提，此云忍辱，忍彼辱境，即离瞋恼。论　懈怠等者，为执身心，遂成懈怠，今既性净，不见身心，为谁懈怠？故云离也。毘离耶，此云精进，精谓精纯一心无杂，进谓进趣勇猛不退，即离懈怠。论　常定，约显体说；无乱，约离过说。禅者，具云禅那，此云静虑，即慧之定，定即无乱。论　离无明等者，本觉明中本无不觉故。般若，此云智慧，智慧即是明，明即离无明也。即定之慧，故此与第五是自性定慧，本是一法，但约体用，义分异尔。然准《华严》说，十地菩萨如次行十波罗蜜行者，以彼是证真之后如实修行，此中六度是随顺修行，浅深有异。¶+

一、标地依者，以文云：证何境界？所谓真如。此则真如是十地所依境也。然地者，就喻彰名，以喻真智能生圣法；今约真如是智所依，故名地依。¶+

论　证发心等者，然此十地菩萨虽断障有分数多少，行行有差别浅深，随其位次一一皆证，其所证者同一真如，但有满分之殊，而无差别之体，故此通标真如为所证境界也。《华严．十地品》中亦同此说，故彼出体偈云：如来大仙道，微妙难可知，非念离诸念，求见不可得。¶+

疏　根本者，即根本智，证真谛理，是真见道也。论以依等者，或问曰：「真如离心缘相，又若证者离于能所，何以言真如为境界耶？」故此释之。疏　必依转相起者，即此转识，约现境处便名现识，竟无别体，但据次第，义说相依。斯则依能见心有所见境，故前论云：以依能见故，境界妄现。本智证者，智与理冥，心与神会，一相一味，平等平等，实无能所之异，故颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。¶+

今但下，对此重解依转识说为境界之意，此有二义：一、约菩萨未离业识，犹有见相，入观虽与无分别智相应，不分能所，出观则与此识相应。约此识上，说前证时以为境界。二、约后得智中，相见道内，重虑缘真，变起影像，彷正证时说真为境。此但似境，非谓实有，然亦不离是转识现，故疏双标后得智中业识未尽也。然至释相，但约业识未尽义说，故云转现犹存等也。以后得下，出第二义，或问曰：「如上所说，业识未尽，是即闻命，后得智中如何分别？」故此释之，意明根本实证之时，但是一心真见道，无分别能所之相。若后得智中以能见心反缘所证，以有此能缘心故，便有真如影像当情为所缘境界，像虽不实，还似真如。秖据此义，说后得智中依于转识名境界也。如人饮水，正饮之时不能说其冷暖，饮水之后方得说之，说时虽不得水体，其如所说之水还似所饮之水也。而实等者，真如是所证，智是能证，能所无二方名法身。以法身本具理智，理智本无二故，斯则住唯识理，离二取相也。¶+

三、明用。疏　后得者，权智达俗，出假化物。¶+

一中，论　一念至无余世界者，若准《华严》说，初地菩萨能至百佛世界，二地千佛世界，乃至十地不可说不可说阿僧祇世界，此盖随其分位胜劣不同。今此文中意在通论十地，故以无余之言而通贯之也。疏　请法者，于彼彼世界彼彼众中，励己率先，为众导首，请佛说法。请意者，新译论云：唯为众生而作利益，非求听受美妙言辞。夫请说法，诚在所显修行义意，令其众会如闻摄取，思而行之，兼冀展转遐益众生，岂在徒听言辞而已耶？则如《圆觉》十二菩萨各伸请问，皆言愿为此会及为末世等。¶+

二中，疏　促等者，谓有一类众生根性怯弱，闻说佛道长远，久受勤苦乃可得成，却生退屈，不肯修进。是故菩萨为此众生，示现超越位地，不经劫数，证于佛果，令彼思齐，发心进趣，如释迦六年修行便成正觉，是兹例矣。又如善财一生、龙女一念等。延等者，为有一类众生亦欲进趣，将谓佛果容易而成，懈怠因循，不能勤勇，若复示其超果，转令懈慢，终不成就。是故菩萨为彼说言：「我于无量劫中修行，方成佛道。」以兹警策，不令懈怠，使其勤进，故《法华》云：智积菩萨言：「我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。」即其类也。然促中云示、延中但云说者，促在一生可令现见，延历多劫但说令知也。结者，根器既多，方便非一，口不可说，心不可测，故云无数等。故《法华》云：佛知众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便说法，如此皆为得一佛乘，一切种智故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。¶+

三中，论　种性根等者，等谓齐同，同是一乘种性，非三五等乘性故。根谓信等五根，有上中下，今同是上根，非中下故。此二约昔所论，故疏云因等也。疏　行等者，同发菩提心，行二利行，故若克就地上，则同得无分别智行，如次同行十波罗蜜行，然此发心之言通于前位所说。证等者，同证二空理故，若克就地上，则同证遍行真如，乃至十地同证业自在所依真如等。论　无有超过之法者，此明菩萨因行证等既同，更无别有超越殊胜之法可为行证也。亦可此是位等，即三贤十圣皆须历故，无有超过。以一切下是时等，论疏易解。据此亦似通明上诸等之所以，详之可见。论大意云：若一种是菩萨种性根器，则发心修行，断证位次，始终劫数，竟无差别也。¶+

所言阿僧祇者，若准《本业经》，初以忉利天衣，仍用彼天时分，三年一拂，尽四十里石为小劫。次以梵天衣，拂尽八十里石为中劫。后以净居天衣，拂尽八百里石为大劫。《杂阿含》中与此有异。又劫章颂云：风灾为一数，乃至不可知，此极长远时，名一僧祇劫。谓以此风灾为数，数至不可数，更若数时，心则狂乱，齐此数不得处名一僧祇。若以此等计，三僧祇方成佛道，则百千万人中无有一人发心修进，纵有惧于三涂苦者，但修人天戒善。或有畏于三界生死，亦但修二乘之行，焉敢希冀佛果修菩萨行？盖为作此长久而解，有是大失。¶+

今所会通，则特异于彼。何者？且梵语劫波，此云时分，大劫、小劫、长时、短时，下至刹那，皆名时分。阿僧祇，此云无数，无数之言亦不定久近。如人经年不相见，便云无数时，竟日不见亦云无数时。修行时分意亦同此，谓始从具足凡位，发心修进，法尔经无数时，方得亲证真如，名为见道，是一无数时。从见道已去，渐断俱生二障，法尔又经无数时，方得不假功用，自然相应，至第八地，是第二无数时。从此任运进趣，消遣余累，法尔又经无数时方得成佛，是第三无数时。斯则无数时是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。况时无定体，唯心所现，故《法华》说：日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者谓如食顷。又论释经劫数之言：或云年岁、或日月等。又《摄论》云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。¶+

四中，论　众生世界不同者，或分情器，或唯有情。通兹二意，以世界及众生各有无量差别故。所见等者，为彼彼众生根机、种性、乐欲不同，故示所行业用，乃至现身说法，各随彼彼见闻差别也。例如〈观音〉、〈妙音品〉说。¶+

发心相中，疏　二智所依等者，此二种智，本从彼识之所显生，故说为依，非谓现今能与二智为体。问：二智是净，梨耶是染，云何净智依染识生耶？答：以有染心故，翻此染心得成净智。若本无染，净亦不生，故前云：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。广如随染本觉二相中明也。又梨耶是染净和合，净智依生，故无疑也。又若随相所明，谓梨耶本有二智种子，从无始来，以本识为依止处，故云所依也。理实等者，既言梨耶，合通三细。今但言业识者，意在举细摄麁、举本摄末也。亦可现相八地尽，转相九地尽，尽相十地尽，业相最通，故标通者，斯则于诸菩萨无所屈矣。¶+

此非下，或问：「二智是净，从来未得，今始开发，可名发心相；生灭业识无始来有，何故至此名发心相耶？」故此释之，意明此菩萨亦能证真、亦能达俗、亦有生灭。以证真故，拣异地前；以有生灭，不同佛位。其犹炼金，光色渐显，麁鑛已落，细鑛犹存，欲显此时，应云几分是金、几分是鑛，斯则不同麁鑛，亦异纯金，故且通说金已显发。此亦如是。¶+

一总中，疏　现报等者，即以此身成正觉故，即自受用身功德圆满也。论　色究竟处者，色界之顶是色边际故。最高大身者，色究竟天身量一万六千由旬，自在天王身量三万二千逾善那。十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大也，色身之大莫过此天故。疏　后报等者，依前报体方起此故，即他受用身功德亦圆满也。然其因穷果显，但义说二相，时无前后，现后二报亦复同时。譬如夜尽即晓，岂分前后？摩醯首罗，此云大自在。智处者，一切智人所起智处，故经中说，摩醯首罗于一念中，能知三千界中雨滴之数。¶+

何故下，牒难。一义下，释通。十王等者，准《仁王经》说：十信菩萨，铁轮王，王（去声）一阎浮提。十住菩萨，铜轮王，王二天下；十行菩萨，银轮王，王三天下；十向菩萨，金轮王，王四天下；初地菩萨，阎浮王，王百佛土；二地菩萨，忉利王，王千佛土；三地菩萨，夜摩王，王万佛土；四地菩萨，兜率王，王亿佛土；五地菩萨，化乐王，王百亿佛土；六地菩萨，他化王，王千亿佛土；七地菩萨，初禅王，王万亿佛土；八地菩萨，二禅王，王百万亿佛土；九地菩萨，三禅王，王百万亿阿僧祇佛土；十地菩萨，四禅王，王不可说不可说佛土；如来，法界王，王无量佛土，说一切法门。即彼经除佛有十三法师，兼信十四及佛十五。今疏不论地前及果位，故但十王。然第十下，显最后身菩萨示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身以为佛身。若准真实成佛，但当前云功德成满，即无方所，亦不可见。今为应于十地菩萨，故示彼天说成正觉。¶+

余义如别说者，以此菩萨示成佛时，于第四禅色究竟顶自在天上，有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中，菩萨坐于大宝莲华，其座纵广百万三千大千世界。于莲华外有十三千大千世界微尘数小莲华座以为眷属，各有菩萨而坐其上。是大菩萨放十种光，谓于足下出百万阿僧祇光明，照十方世界一切地狱。乃至第十顶上放若干光明，照十方世界所有诸佛。光绕十匝，住于空中，成光明云网台，高广严净。于光明中，悉雨宝香、宝珠、缨络诸庄严具，供养诸佛，光明入诸佛足下。尔时诸佛一时同放白毫相光，照大菩萨，其光即入大菩萨顶。又放阿僧祇眷属光，照眷属华座诸小菩萨，其光各入诸菩萨顶已，应时得佛无量三昧，应时得佛无量智慧，即得佛位，堕在佛数。¶+

复有五意，故在彼天：一、以二乘人执化八相为真佛，不信别有圣人，又不知即心是佛，又信彼第四禅中是圣人生处。今且同与二乘在彼天处，摄示令知八相非真，故在此天。二、缘三灾不及，故当此天。三、缘欲界色质麁重，是有；无色界都无色质，是无。今此天中表离有无，契于中道，故在此天。四、为摩醯首罗天王面有三目，不纵不横，表证三德，涅槃亦尔，故在此天。五、为下界慧多定少，上界四空定多慧少，此天定慧平等，故在此天。以禅者翻云静虑，静拣于下，虑拣于上，偈云：欲界及无色，佛不于彼成。色界中上天，离欲中得道。¶+

科云别者，前但直显德满位彰，今则具明二智满相，及显无明顿尽等，即是明前心相中二心圆满，一心灭除也。¶+

疏　始觉等者，此始觉慧与本觉心源最初契合之时，名为一念。此约究竟相应发始之一念，不是暂时相应谓之一念。又此一念前则属因，此一念后则属果，其犹曙色在朝夕之端矣。无明等者，无明未尽，既有所不知；无明若尽，则无所不照，即大智慧光明遍照法界也。一切诸法种类若干，无不知之，故云一切种智。故《大般若》云：烦恼不生名一切种智。若具言之，得三种智，谓一切智、道种智、一切种智。准天台说，因修一心三观，果得一心三智，谓修即空观得一切智、修即假观得道种智、修即中观得一切种智。今此论中，依真如门修奢摩他，即是空观，果得一切智；依生灭门修毘钵舍那，即是假观，果得道种智；此二双运为禅那，即是中观，果成一切种智。今论举中所成，以摄空假，故但云一切种智。亦可等者，谓此始觉慧至心源时，约断惑边名无间道，约证理边名解脱道。即显等者，谓前发心三种相中真心，彼有业之所累，犹为菩萨；至此业识永尽无余，唯真独存，更无所累，故名佛也。上皆下，同上二报利益，但前标此释，非别有说。¶+

显上方便者，即前发心相中后得智，至此圆满也。问：前后皆言自然，则因果何别耶？答：前是有心自然，以带业识故。此是无心自然，唯真独存故。昭然可解。¶+

又亦下，类摄前文。前约法说，此约人说，理无别也。皆是下，释类摄所以。以前文是本觉随染之文，今显果位，亦即本觉随染，二文既同，故应相摄其实，亦同四镜中之后二也。虽约性净、随染为门之异，而法体无别。¶+