起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

问中二：一、陈疑。可解。¶+

二、设难。疏　非直等者，意云：所知之境既甚多无量，纵有心在，早自难知，岂况永断心想，却能了别而名一切种智耶？¶+

立理。疏　意云等者，总叙答意，即反于所问，义在次下。论　一切下，立二正理：一、元是真心，故论云一切境等也，谓诸法唯心，无外境界，今证心源，是合了知，诚无疑虑。二、本来无念，故论云离于想念也，谓既本是心，元来离念，唯是真实，今以离妄方了，此更无疑，故下论文但反此二意为失，合此二意为得也。疏　境虽下，释前意。真心下，释后意。并可知之。然此论中且是立理，未显能了能知，疏中要意圆备，故预结之云了知也。若于此中体知论旨，下文逐段自然无惑，仍更随释，弥为彰显。¶+

显失。论文此中有二反前正理，故成不知之失。一、迷本真心，故论云以众生等也。诸法本来唯心，以众生迷本唯心，妄见有境，以妄见有限齐故，遂令境有分齐，所以不能遍知也。此即对前第一本来唯心以显其失。疏　见有限等者，境即无限，但能见之心有限，故论云心有分齐，不言境有分齐。二、妄起想念，故论云以妄起等也，谓一真心本来无妄常住法性，以众生妄起想念，违于无妄，不称真性，所以不能遍知也。此即对前第二离于妄念，以显其失。疏　二释成等者，据论二段，总是对前释成失义，不唯此文，详之可知。即明等者，性本离念，妄起想念，即是乖真。以乖真故不能了知，不了知言贯通前段，义则显矣。¶+

论　诸佛下至诸法之性者，即双反前非，合初正理也。文有二段：初、反前彰得，二：初、总显也。谓总反前非以彰其得。¶+

论　诸佛至不遍者，离见故，反前妄起想念之失，合初离念之得。离相故，反前妄见境界之失，合初一心之得。既合正理，即能遍知，故云无所不遍也。疏　无妄等者，释前离见也，离见即能离相，故现一义也。¶+

论　心真实下，二、别结。初一句结离见也。既离妄见，即是一心，心即真实也。疏文可见。论　即是诸法性者，结前离相也。既离妄相，唯是于性，性无不遍也。既无二非之失，即成合理之得。正理既合，不了何待？由是科云举是彰得也。然此下，释法性义，以本依如来藏有生灭故，生灭是法，如来藏是性。今从生灭门入真如门，故离见相即显法性。性即本觉，立义分中指为自体也。¶+

论　自体显照下，二、约义结名也。疏　一切下，贴释可知。故上等者，引因以证果，即用大中文。前则因心现果法，今则果心现因法，因果虽殊，心体是一，故《金錍》云：阿鼻依正全处极圣之自心，毘卢身土不逾下凡之一念。良以下，释所以。生佛体同，无二相故，犹如父子共有一镜，若照子时，子在父镜中，亦在自镜中；若照父时，父在子镜中，亦在自镜中。镜是一体，摄属二人，各成自镜，互照互现，无别有体。以喻真心，生佛各具，虽云各有而理不可分，疏云无二，是斯意也。¶+

《华严》下，引证。三无差别，谓众生心即佛心，佛心即众生心。又众生是佛心中众生，佛是众生心中佛。以生佛相同一心体，无差别故。以同体等者，意云：匪但心体照法而已，复能起大神用利乐众生。斯则依智净相起不思议业相，依法出离镜，作缘熏习镜义也。¶+

问中，论　若诸下至生者，是牒前文也。一切下至得利，是按定也，皆可解。多不见者，非全不见，故云多也。又闻说者必见身，见身者未必闻法。今约局所标，故但言不见，尚不得见，何况得闻？¶+

答中三：一、法。论　诸佛下，据前所问，即问报化。今约法身体遍故，报化是即体之用，亦遍一切。据本而言，但云法身也。疏　遍众生心者，论云：一切处故。一切之言意说情器，亦如《华严》云：法性遍在一切处（横说），一切众生及国土（别显情器），三世悉在无有余（竖说），亦无形相而可得（泯迹）。据此则不唯遍于众生心；今疏且约所问之处，故但言遍众生心也。但有等者，此则功过在机，佛无私应，故《华严》云：菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。上文等者，即用大中七重问答广明斯义。¶+

论　众生下，二、喻也。应更合云：诸佛之身犹如色像。论举一隅，故不具说。¶+

论　如是下，三、合。疏　明无等者，意云：论言垢者，但是障见佛之垢，即是无机。善星下，引例。此人生于佛世，是佛弟子，常见佛身，然有烦恼现行，以起恶故，生堕地狱，如《涅槃》说。¶+

论　法身不现下，疏文三：今初，约本论以通能现。然据义合云报化不现，而言法身不现者，以约本说故。如言镜不现者，谓不现像也。此同《圆觉》云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。心即法身，皆是据本说也。又应化亦名法身，《本业经》云：法身二种，一法性法身、二应化法身。谓第一谛法流水中，从实性生智，故实智为法身，法名曰自体，集藏名身。一切众生善根感此实智法身，故能现应无量法身，所谓十种身等。¶+

疏　如《摄论》下，二、引他论以明不现，三：初、引本文。十二甚深者，一受生甚深、二安立数、三现等觉、四离欲、五蕴、六成就、七显现、八示现等觉涅槃、九住、十自体、十一断烦恼、十二不思议。今言显现，即第七也。合移「彼」字安「显现」字上，文即顺矣。余如次释。¶+

释曰下，二、引释文。此亦论文，今疏随引，便为解释。初，标也。而世间下，征。譬如下，释。先喻。如是下，法合。奢摩他，此云止也。软滑者，非麁恶过失故，则戒如器，水如定，戒能资定，故以譬之。过失者，如前破器，以有破戒垢故，定水不停，佛月不现也。《华严经》中亦同此说。¶+

疏　此中下，三、会文意。初牒前文。是过去下，正显意。以散下，出所以。如阿难唯好多闻，何曾有定？不妨给侍如来。后遭石室之呵，亦缘无定，不能断结。又诸菩萨例皆慧少定多，得见佛者无限，皆斯类也。¶+

彼摄下，对辨二文之旨。此论下，明此论意。并可知。此义亦于因缘分中已说。¶+

修行信心分者，修谓学习，行谓进趣，所行五种，如下自辨。信心者，起忍乐意。境有四种，亦如下辨。来意等者，此约论题所配，若准立义分中所立，即与分别发趣道相并当乘义。¶+

标意。疏　胜人即前发直等三心，行不住等四行。入正定者，劣人即前见佛色相，或是二乘发人天等心，却退失者。以四信等者，意不令信佛僧等色相，起人天二乘等劣行。还依等者，信既成满，应如前文，发直等三心，修无住等四行，入于十住，乃至获利，更发解证等心也。斯则前虽拣退，今即教修也。¶+

标数中，疏　四不坏信者，信彼四事皆不可坏，不坏即常住也。以所信之境不可坏故，使能信之心亦不可坏。能所相称，俱名不坏，故经云：妙信常住是也。¶+

列释中，疏　诸佛所师者，约人显根本也，谓佛因地本于真如起于信解，又依真如轨则修行，又乃证极真如方得成佛，故《华严》云：以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。约此义边，故云真如是佛师也。故经云：诸佛所师，所谓法也，以法常故诸佛亦常。既是佛师，故名根本。众行下，约法显根本，谓一切行门皆从真起，故《圆觉》云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，乃至流出诸波罗蜜，教授菩萨等。所以前标直心为二利行本，是知非真流之行无以契真，何有契真之行不从真起？此乃为信等诸行之根本也。¶+

问：何故不约僧显根本耶？答：约佛显时已摄僧故，因地信解，轨则修行，即是僧宝。今疏文虽有二义，必兼三故。约能生三宝，名为根本也。又是所信法中之根本故，以终教所宗唯此真法，万缘所起，起自真如，会缘入实，入于真如。菩萨发心先缘真如，起信发解、修行契证咸归真如，故于所信法中为根本也。信若不信真如，信则名邪，故《宝性论》云：不信真如，有五种失，谓自轻、轻他、执人、执法、起恶见。是知反此则为五得，由是发心先令信此。¶+

非直等者，不但起信，亦乃乐观，乐观即行也。然此行是即信之行，行所成信，方为实信故。问云：何是信真如之相耶？答：不信一切法，是信真如之相也。以真如理中本无诸法，若见诸法为有，是信诸法不信真如。今则不信诸法，是信真如也。亦可乐念观察方名为信，如世间人劝彼所作，彼顺所劝方名为信，若不尔者，焉为信耶？故信则所言之理顺，顺则师资之道成矣，故以乐念释成其信。¶+

论　信佛等者，是信报身，谓身语意业法门辨才色相具足，依报庄严，故云无量功德。故前论云：身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严。常念等者，以信佛有功德故，愿成此身，具一切智。以愿求故，而念恭敬供养，起于善根，修佛因也。论　信法等，此是行法，此法能除悭贪毁禁等障，是大利益。常念等者，即施、戒等六度，以信有益故，复勤而行之。论　信僧等者，此是登地已上大菩萨僧，故云正修如实等也。常乐等者，拣非二乘，故云菩萨，拣非地前，故云如实修行。¶+

然常途四信，谓信三宝及戒，此即人天乘中之信。今之四信乃是终实教中，不唯真如与戒不同，亦乃三宝浅深有异。问：前说善根微少者，亦遇佛、见僧、求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进，使信成满也。斯则信真如为佛本，信佛为所成，信法为所依，信僧为所学。又此四种即是教、理、行、果，前三如次是理、果、行，信僧即教也，僧能转教，就彼求学故。疏　各二等者，详论可知。¶+

举数中，疏　有信等者，信若无行，非实信也。以信是顺义，顺而行之，乃为真信。将知此行是成信之行，信是即行之信，此信则决定不退也。如前所退者，不能如此故。¶+

征起中，疏　止观等者，以诸经论皆说六度，此中唯五者，以后二修时不得相离故。初修为止观，修成为定慧，但时异而体不异也。问：何故止观合修耶？答：若不双修，皆成邪故。《涅槃经》说：定多慧少，不见佛性；慧多定少，见性不了；定慧等学，明见佛性。又诸处说不见佛性，无明邪见自此而生，故今合修，免招二过，下文自释。¶+

施中，论　一切来求索者，即受施人也。不同善德局七种人，故云一切，则不择冤亲、老幼、病健、高下、贫穷、远近等。所有下，是所施物。随力之言似有两意：一随贫富之力、二随舍施之力。若随其力，必不强为，免生恼也。以自下，即行施意。自舍悭贪者，随性行檀，是自利行；令彼欢喜者，济物垂惠，是利他行。故知菩萨虽举一行，二利已兼，此则以布施摄贫穷也。疏　资财施者，资身之物，故亦名外财，身外物故；亦名资生，财资于生命故。准《正法念经》，说十二种垢施：一、于众生不平等施；二、为男女欲因缘故施；三、有所怖畏施与王者而求救故；四、以痴心施，如外道斋会等；五、不知业果，但学他施；六、乞者苦求方与；七、知他有物，施之令信，后得侵损；八、施物嘱之，令破和合，共为一友，后与衰恼；九、与男女物令使成亲，或令男与女、或即反之；十、贱买诸物，于斋会日贵价卖之，少分饶之；十一、为名称故施；十二、妻子饥贫与物。离此十二即名净施。除此复有十二种具足施，不能繁述。《优婆塞戒经》菩萨行施应离五法：一、施时不选有德无德；二、施时不说善恶；三、施时不择种姓；四、施时不轻求者；五、施时不恶口。复有三事，施已不得胜妙果报：一、先多发心，后则少与；二、选择怯物，持施与人；三、既行施已，心生悔恨。离兹三事，其果胜妙。¶+

论厄难恐怖危逼者，受施人也。随己堪任者，所施力也，尽力所及，不惜不吝。施与无畏者，正行施也，亦是行施意，或缧绁之难、或水火之灾、或狼虎之殃、或冤家之怖，如是一切众生，凡有所畏之事，皆护令安乐，得无所畏。¶+

若有众生来求法者，即受施人，三乘五乘、或请或问，皆名求法。随已下，所施法。不能不解者，辄不与言，于能解处即与说之，方免误人，亦免尤难。孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」又云：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。」方便说者，要以种种言辩巧便引劝，使其信受，不得直置令其诽谤，故《法华》云：有问难不瞋，随顺为解说。¶+

不应下，明行施意。不贪名利等，是反明其非故。前论云：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。唯念下，顺明其是。自既如此，令他亦然，准《智论》云：佛说施中，法施第一。何以故？财施有量，法施无量。财施欲界报，法施出三界报；财施不能断漏，法施清升彼岸；财施但感人天，法施通感三乘果；财施愚智俱能，法施智人方能；财施唯能施者得福，法施通益能所；财施愚畜能受，法施唯局聪人；财施但益色身，法施能和心神；财施能增贪病，法施能除三毒。由是比校，法施第一。愿诸学者审而行之。¶+

戒中，论　所谓下，如次是其十善，则离身三、口四、意三之恶也。不杀者，普该蠢物，不唯于人。不盗者，一针一草，不但五钱已上。不婬者，触身即犯，不论道与非道。两舌者，鬪搆两头。恶口者，无稽之语。妄言者，虚诳之语。绮语者，粉饰之谈。此等并无，故皆言不。贪谓恶欲，嫉谓妬忌，欺谓陵犯，诈谓虚伪，谄谓罔冐，曲谓违理。其嫉欺恚是瞋之分，谄曲是贪之分。邪见者，亦名恶见，即身、边等五见也。今言邪者，五中之一。此等并无，故云远离。然菩萨以慈悲愍物，故杀戒为先。小乘以厌离生死，故婬戒为首。旨趣有异，故教仪不同。若据十善，本是人天因缘，今菩萨所修趣果则异，准《华严经》说，有五等人皆修十善，感果不同，谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛。《净名》云：持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉不恚、正见众生来生其国。故知十善不异，修心不同也。¶+

然行十恶，准《俱舍》说，各招三种果：一异熟、二等流、三增上。异熟可知，略辩余二。杀生中，一等流果者，寿命短促；二增上果者，光泽鲜少。偷盗中，一财物匮乏；二多遭雷雹。邪行中，一妻不贞良；二多诸尘埃。妄语中，一多遭诽谤；二多诸臭秽。两舌中，一亲友乖穆；二所居险曲。恶口中，一常闻恶声；二田多荆棘，稼穑匪宜。绮语中，一言无威肃；二时候变改。贪中，一令贪炽盛；二令少果。瞋中，一令瞋炽盛；二令果麁辣。邪见中，一令痴盛；二令无果。此皆初是等流，二是增上也。¶+

疏　摄律仪者，此杀等十是恶律仪，止之不行，即成善法。摄取不舍，即名为戒。¶+

论　出家等者，前律仪戒即通在家出家，此善法戒则唯出家者。为折伏下，处静之意，若处人寰，难断烦恼，故须脱俗离尘，燕居林薮。故《遗教经》云：于闲静处思灭苦本，念所受法，勿令至失。《月藏经》中广有此说，且释迦如来舍王室，诣雪山，因行六年，果圆万德。垂斯轨者，盖为此也。少欲等者，见得思议，故云知足；财无苟得，故云少欲。头陀，此云抖擞，谓抖擞三界烦恼业报故。然有十二种：谓衣三、食三、六依处。说处六者，一、住空闲处，谓离众闹，居阿练若，身远离故，心离欲盖，益诸善故；二、端坐不卧，谓若行若立心动难摄，然亦不久，应受常坐，若欲睡时脇不著席；三、树下坐，谓顺佛法故，如佛成道、转法轮、入涅槃皆在树下，能治房舍贪，易入道故；四、冢间坐，谓冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成；五、露地坐，谓树如半屋，爱著犹生，又雨湿鸟喧污秽不净，若露地处光明遍照，令心明利，空观易成；六随有草坐，谓随心所得而坐其上，离所爱著，不恼他故。食中三者，一、常乞食，谓依法乞，当制六根，不著六尘，亦不分别男女等相、得与不得，若好若恶不生憎爱。若请食者，或得不得，贪恨易生。若同僧食，处分使人心则散乱，不入道故。二、节量食，谓念身中八万户虫，虫得此食，皆悉安隐，我今以食摄此诸虫，后得道时以法摄彼。又虽一食，恣贪极噉，腹胀气塞，妨废行道，随所得食三分食二，身则轻安，名节量食。三、一坐食，谓若重食者失半日功，不为养身，断数数食，即《四分律》不作余食法。《头陀经》中云：中后不饮浆。衣中三者，一、唯畜三衣，谓白衣好畜种种衣，外道苦行裸形而已，今佛弟子应舍二边，但三衣也，又离多求及守护故；二、粪扫衣，谓拾粪扫物，纳作衣故，以此覆寒障露、离贪远贼，无夺命难故；三、毳衣，谓或三衣或长衣，一切皆用毛毳而作，不畜余衣故。然此十二盖是知足之行，《涅槃》、《智论》、《瑜伽》俱明其义，故知恶贪多欲，出家者是所不宜，应深诫之。¶+

乃至等者，以小况大，意云：小罪尚须生畏，大过岂得安然？超越之言故云乃至。欲作即怖，已作即畏，畏堕苦故。惭天愧人，故云惭愧。又惭谓崇重贤善，愧谓轻拒暴恶。改悔者，改于往过，别修善业，悔前所作，忆恨在心。不得轻戒者，如《菩萨戒》说，于十重戒中犯微尘许罪，便不得发菩提心，失比丘位、国王位乃至佛位。仍二劫三劫堕三涂中，不闻父母三宝名字，何况具足犯十戒也。故戒序云：莫轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃坠无间。故《涅槃》中有浮囊之譬，故知佛所制戒，岂得轻而犯之？疏　摄善法者，依此戒约，则一切善法自然摄取。护戒心者，谓夕惕若厉，造次弗离，护之若珠，纤毫无犯也。¶+

摄众生戒者，此当《涅槃》所说息世机嫌戒也，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。¶+

忍中，疏　他不饶益者，亦名耐怨害忍，谓被冤家恼害，是他不饶益，忍耐彼苦，无怀报心。然所不报有其二意：一为解冤结故，如律中长生王偈云：以怨报怨，怨终不止，唯有无怨，怨自息耳。《智度论》中亦同此说。二为证佛果故，以有智慧，知彼此境空无所有，能忍是事，彼疑有瞋，现同伴侣，与其谐和，因之得证无上菩提，此如《瑜伽论》说。行人若遭他苦时，应作三思五想，以忍彼事。三思者，一、责业牵殃思，谓菩萨若遇他害，应作是思：此我先业，应合他害，今若不忍，更增苦因，便非爱己，成自苦缚，是故须忍。二、性皆行苦思，又自他身性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，宁增彼苦？是故须忍。三、引劣况胜，思二乘自利尚不苦他，我既利他，应忍斯苦也。五想者，一亲善想、二唯法想、三无常想、四有苦想、五摄受想，广如彼说。又《金刚》忍辱仙人亦同此意。《论语》中说：以直报怨，以德报怨。今同以直报怨；若准上怨与上乐，即以德报怨，仁与菩萨优劣可知。¶+

安受苦忍者，于违顺境安然忍受，不动念故。财荣润己者，不论多少，但取一切润己之事，尽名为利。损耗侵陵者，此亦不论多少，但取一切损己之事，皆名为衰。越过毁者，如有小过，毁之言大。越德叹者，如有片善，誉令其广。依实赞者，如有一德，亦言一德。依实过论者，如有一过，亦言一过。逼迫侵形者，打掷、寒热、饥渴、蚊蚋等，但是一切有不安者，尽名为苦。心神适悦者，清凉、饱暖、视听、香味等，凡是一切畅适之事，悉名为乐。有说得财名利、失财名衰；谈恶为毁、谈善为誉；对面谈善为称、对面谈恶为讥。苦乐即二受也，与此所说各是一意。于利誉称乐，忍之不喜；于衰毁讥苦，忍之不瞋。是故论中通言忍也。¶+

然境界虽多，总摄不过违顺之二。又于二中各有四义，收尽二四，合说以成八风。谓之风者，能击众生心海，起贪瞋烦恼浪，故今令忍之，则八风不能动也。然于中违则易忍，顺则难忍，不唯难忍，抑亦难防。如贼与子盗于家财，防之难易可以比知。故天台说：为强软二贼不能安忍，无生圣智何以现前？且如令尹子文三仕三黜，无喜无愠，况行菩萨之行，焉得于违顺境而不忍乎？更有谛察法忍，但于忍境体法无生，唯心所现，三轮空寂，唯一真实，即是此忍也。¶+

四、进中，论　诸善事者，前三后二，一切善法。心不懈退者，身由于心，故但言心。懈谓懈怠，不能敏行。退谓退堕，中道而废。疏　勤勇精进者，勤，恪。勇，猛也。勤故不懈，勇故不退，斯则于有义事勇而进也。如子路问孔子曰：「君子尚勇乎？」子曰：「义以为尚。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」又云：「见义不为，无勇也。」冀诸行者审而勇之。勇之相者，《净名》云：譬如胜怨，乃可名勇。¶+

难坏者，志坚不怯，决定取办。《诗》云：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。所以然者，以知生死定为苦故；以知佛果必为乐故；以知众生与己无异，足可度故。由是千化不变其虑，万境顺通其道，乃至丧身致命，不舍菩提之心。故《宝藏论》云：决归者不顾其疲，决战者不顾其死，决学者不顾其身，决道者不重其事，此其难坏也。¶+

无足者，修诸善行，意无厌足，表异二乘得少为足，则欲而不贪也。以念等下，正释论意，可知。此同《唯识》三炼摩中第二炼摩。无性颂云：汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超，少行苦行得菩提，大利不应生退屈。¶+

论　是故等者，从来为不修，身心常苦恼。如今若不修，依前是苦恼。由是克已造修，于行无堕也。则善人行善，唯日不足，故《遗教经》云：汝等比丘若勤精进，则事无难者，是故汝等常勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是故精进。然此一文亦可初是正明，从当念已下为方便，于中初反释、后顺结，详文可见。¶+

障中，论　若人者，此十信初心之下品也。疏　业障者，亦有烦恼障，今但举麁。论　邪魔等者，邪谓外道，魔谓天魔，诸鬼谓堆惕等，如下所说。事务者，世间一切公私之事其数众多，故曰种种。疏　外感报障者，由内有业障故，前说善根熏习便见佛身，今明恶业因缘乃见魔鬼，将知外境皆由内心，如形端则影直，源浊则流昏矣。¶+

治中，疏　总明除障者，准《华严经．行愿》中，亦是别除一障，即我慢障也，与今疏文各是一意。如人下，喻释，可知。¶+

论　诚心者，以诸障起时心皆猛恶，故今除遣必在虔诚，故《智论》云：身精进为小，心精进为大；外精进为小，内精进为大。犹如赫日可以消坚氷，烈风可以摧巨木，苟有至诚，必能动天地、感鬼神故，使事不违愿也。忏悔者，陈露先罪，改往修来。疏　除恶业者，三障四障也，得依正具足故。论　劝请者，于中有请转法轮、请佛住世之异，今通而言之，但云劝请。疏　除谤法障者，得多闻智慧。论　随喜者，三乘四类所有片善，皆随顺欢喜。疏　除嫉妬障者，得广大眷属。论　向菩提者，亦合回向实际及与众生，意含此二。疏　除乐三有障者，成广大善也。¶+

论　常不休废者，念念相续，无有间断。疏　能治，谓行此四行，皆不废故；所治即上之四障，皆脱免故。论　善根增长者，谓信心渐进无有退故。结益下，可知。¶+

初一者，谓先由迷倒，不知罪福，妄行十恶。今由忏悔，毕故不造新，故云止持。劝请随喜等是行善故，应作须作，故云作持，广说如《行愿经》。¶+