起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

约法生起下，二：初、标科总示。依诠染者，以净法是摄末归本义，今明从本起末，故唯取染。略五重者，广即十四，今于十四之中类束为五，故云略也。对诸宗者，即前五教也。前以能诠为门，故云约教；此以所诠为门，故云约法也。¶+

二、随文别释，二：初、正明五段。五中二三以略分真妄，故云开云明；后二唯约妄论，具显次第生起，故言生也。一心为本源者，为是也，谓此一心是一切染净法之根本，其犹水源为万流之本，更无有法为心之本，故云唯一心。本，即源也。经云：诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。法喻双显，故云本源。华严下，配教，此是圆教之所宗故。四法界者，如前所列。然四种皆称法界，而界义不同，谓理法名界，界是性义，谓与一切染净诸法为体性故。事法名界，界是分义，一一事法分限别故。后二法界具性分义可知。义虽有四，而体是一，故混四为一、一外无四，故云：统唯一真也。¶+

谓寂寥下，总万有以出体。彼曰法界，此曰一心，谓此一心是法之性，故曰法界。随义立名，体元无异，故以一心为法界体。初二句显德相，寂谓无声，寥谓无色。虚则中无妄染，旷谓宽遍十方。冲即是深，竖通三际。包即容受一切无余，博则能入一切咸遍。总该下，明该收万有者，一切法也。万有不出一心，是故一切全为心性。心性无外，摄无不周也。此但意在出体，不在收于万法，恐存心外之见，故云总该等也。然诸教中皆说万法一心，而浅深有异，今约五教略为辨之。一、愚法声闻教。假说一心，谓世出世间染净等法，皆由心造业之所感。推征则一心之义不成，故云假说。二、大乘权教，明异熟赖耶以为一心，三界万法唯识变故。三、终教，说如来藏以为一心，识境诸法皆如梦故。四、顿教，泯绝染净以说一心，显体离言，绝诸相故，为破诸数，假名一也。五、圆教，总该万有以为一心，事理本末无别异故，如上所说。前二教浅，后三教深。于三教中义有浅深，体唯真性，今之所辨即第五也。注正当此门者，此论所诠理极于是，故上指陈即《华严经》一真法界。但彼以性相俱融名为法界，此约克指法体故曰一心，圆实之旨以此为异也。¶+

体绝有无者，肇公云：「欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。」故下文云非有非无等。相非生灭者，非，不也。相谓无相之相，相即性也。论云：非前际生，非后际灭。《般若》亦云：不生不灭，莫穷其始者。莫，无。穷，鞠。始，初也。既非生灭有为之法，则无能寻鞠尽其初际。然不唯无始，抑亦无终，此但影略，故云无始。此则覆释前来相非生灭，以非生故无始，非灭故无终。宁见中边者，边谓二边，中即中道。二边既泯，中道不存，故云宁见。宁，何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二边，前则略举但言有无，今则具显故云中边。注真如门者，彼疏所说即是此中真如门义。然但因以指配，未是正开，次下即明。¶+

迷之下，即序中逐迷悟而升沈之义。解即初悟，悟即证入也。故经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。即斯义也。注文可知。¶+

依心开门者，以论云：依一心法有二种门也。真如门者，于中有离言依言，依言之中复有空不空二，具如下说。顿教分者，以此门中说心性不生不灭，乃至离言绝虑等义，故当此教。密说者，如《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等，即是真如之相。虽明其相，而不克显真如体性，故云密说，理实无异，故今配之。¶+

依如来藏下，全引论文，显生灭相也。终教者，诠法穷极，非同始教，是衍初门，故名终教，今《起信论》正明此义。以始教下，拣显。以始教中亦说赖耶，而不说是藏性所成；今说性成故，非彼分故。《密严》云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。¶+

后门，谓生灭门也。二义者，论曰：此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉等义。故依此明也。觉义者，论云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，即是如来法身等。于中有始觉、本觉。本觉复有随染、性净之异，具如论说。注前真如等者，通前后妨难。或曰：前真如门及此觉义，为何不明开义生法，唯于后门后义明生起耶？故此释之，不变非随缘，净相是本觉，反流即始觉也。此上三义，并不可说生起染法之理，以义不顺故。唯此生灭及不觉义，即可言其生染次也。故前标云依染法从本起末，而不言净法从末向本，由是前门前义不言生起也。不觉义者，论云：所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念等。于中有根本、枝末之异。枝末复有三细六麁，如次所引，注文可知。¶+

后义者，即不觉也。依此不觉起业等相，此三属本识位，对后事识六麁，名之为细。故论云：复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离等。业相者，约动作为因，二义得名。故论云：一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。转相者，前之业相转至此位，为能见故。故论云：二者能见相。以依动故能见，不动则无见。现相者，以依能缘之心，带起所缘之境。故论云：三者境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。注自体等者，以唯识说有漏识自体生时转似二分：似能缘相名为见分，似所缘相名为相分。虽文异而义同，故今注配。自体即自证分也。¶+

即唯识下，配教。齐业相者，彼说诸法生起，但依赖耶以为其本，故名此识为总报主。一切种子、根身器界皆此识变，仍独说此以为所熏。熏成种已，后起现行，皆依此识，故云生起本也。以彼下，出所以。缘以彼宗未说一心是真如、生灭二门之源，以留之于终教说故。若尽说已，何分权实耶？故说等者，以不知真如即心故，说无知无觉凝然不变者。说此无知觉体，坚如玉石，不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉能随缘？由是但执真如不变，不许随缘也。但说等者，既不许真如随缘成诸染净，故说赖耶为生灭本，由是明法生起但齐业相也。纵转等者，以彼所说转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。根本既唯生灭，成智亦是有为。理是无为，不得相即，如镕金范土，各成其器，岂得相即耶？故诠法下，结成。可知。¶+

最后者，即现相也。六麁是事识位，涉于外尘，其相显著，总名为麁。故论云：以有境界缘故，复生六种相。智分别境界者，智相也，以有外境牵起内心，令其分别是好是恶等。故论云：一者智相，依于境界，心起分别爱与不爱。故生苦乐者，因前分别遂起苦乐觉心。故论云：二者相续相，依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。著苦乐者，执前苦乐，取之为实。故论云：三者执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起著故。计名字者，以执取实故，闻名总相便生瞋喜等。故论云：四者计名字相，依于妄执分别假名言相故。造业者，以贪瞋盛故，发动身口，造诸善、恶、不动等业。故论云：五者起业相，依于名字寻名取著，造种种业故。受报者，谓业累既成，牵至苦果，如绳所系不自在故。故论云：六者业系苦相，以依业受果不自在故。¶+

二乘下，对教浅深。第三者，是我执俱生。二乘教中说断此者名为我空。故人天等者，以彼教中但明善恶业缘、受报好丑，故当造业而不知业从何生，故诠法分齐不到第四。¶+

若取下，二、别示也。血脉相承者，但约迷本一心，逦迆生起不断绝义，更不旁说真如本觉，故云一向等。略八重者，广则十四故。以真如门及觉义，非是生起伦次故。生灭门不觉义，全体是业相故、智相相续皆法执故、执取计名皆我执故。由是相从，略成八也。¶+

四中文三：一、总明所被。一切下，此约毕竟，兼正合论，故皆被也。故《涅槃经》云：凡是有心定当作佛。《圆觉》云：有性无性齐成佛道。又云：譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，咸得充足。《金刚经》说发菩提心人，令度四生九类，皆入无余涅槃。若其定有不成佛者，何劳发此心耶？以一切众生皆本有佛性，但得闻之，无不获益。谓宿机深者悟入，浅者信解，都无宿种者亦皆熏成圆顿种子。如《华严经》食金刚喻。不同下，拣权教。彼说定性二乘性定无改，况至无余位中身智俱尽，谁为修行？无性之人无其善种，善种既无，凭何修进？以此判之，俱非所被。然彼但约即，今长时而论故不统收，亦是留在实教中说也。¶+

然一切下，二、约三聚辨。然有三说，如小乘即以五无间业众生为邪定，以学无学人为正定，以余漏无漏人为不定。权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异生为邪，三贤为正，十信为不定。今依后说。此论下，正为可知。兼为邪定者，但得见闻，自然成种，他时显发，必至解脱。故《法华》系殊，《涅槃》毒鼓，《华严》有八难顿超之说。又云：设有不生信乐，亦成善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。此明虽谤堕恶，由闻历耳，终醒悟故。下论云：为令众生离一切苦，得究竟乐。皆此类也。兼正定者，论云：为欲解释如来根本之义，令诸众生至解不谬故。疏配三贤，故当正定也。¶+

准此下，据五性说。然五性之说权实共出，前教义中判为未了者，约彼定执三无二有，故名为权。今说被教，故须约性。性虽说五，俱为所被，非同权宗定执有无也。正被下，可知。兼余性者，二乘及无种性也。以二乘人实无定性，虽亡分段，然有变易之身，但得闻斯教，决定回心。《涅槃》说四果及缘觉，极迟经八六四二万十千劫，如次回心，犹如醉人醒有迟速，三昧酒醒亦复如是。故《楞伽》云：三昧酒所醉，乃至劫不觉，酒消然后觉，得佛无上身。无性之人但无善性，若闻斯教，善种自成，遇缘发起，必当成佛。《楞伽经》说二种阐提：一大悲菩萨、二断善根者。佛说二中永不入者，唯大悲菩萨，应知断善根者闻经获悟，后必得入，《涅槃经》中具有此说。今此论云：谓示修习止观，对治凡夫二乘心过故。其中义含定性、无性，故下文云：对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。且不起大悲，岂非定性耶？不修善根，岂非无性耶？当知实教虽说五性，然非定五，俱为所被。¶+

又因下，三、别指下文。别明所被者，一论所被不出三根，说有通别。通则不分论文，但上中下根依之总入。别则立义、解释两分被上根悟入，修行信心分被中根，劝修利益分被下根。然上根不必闻中下之法，下根必兼闻中上之法，中根可知。此说犹是别中之通。若更细论，兼约地位所配，则立义分及解释分中显示正义、对治邪执，被三贤菩萨为上根悟入；分别发趣道相，被十信满心为中根；修行信心分已下论文，被十信住心入心为下根。又就十信位中自有三根之异，谓以十信满心为上根，此则如上所配；以十信住心为中根，此依第四分中四种信心及四种修行悟入；以十信初心为下根。就此下根复有三种：谓以四行之后、止观之前一段论文被下根悟入；以止观一门被中根；以劝生净土一门被上根。其劝修利益一分总策前三，因缘一分但明论起由致，故于此分不别明被，如下疏配。¶+

五中，初、总标。能诠教体者，通明诸佛教法乃至此论以何为体，而能诠显无量事理。今且略以四门解释。¶+

二、别释，有四：初、随相者，谓约六尘境相以出体故。名句文者，即声上屈曲诠表，是假非实，属不相应行所摄。故论云：一名二名多名，是曰名身。一句二句多句，名曰句身。一字二字多字，名曰文身。能诠诸法自性者，名也，名是能诠，诸法自性是所诠。如言色、言心、言水火等，各各诠表法自性故。差别者，句也，句是能诠，诸法差别是所诠。如言形色、显色、真心、妄心等，诸法例然，一一法中拣令别故。二所依者，文也，二即名句，文即是字，以此通为名句二法所依止故。由是名则次第行列，句则次第安布，文则次第连合。此等亲能诠表义理，由是取之以为教体。¶+

或唯下，二、唯音声。以声是教主言，音谓佛唱词。评论、语音、语路、语业、语表，故云音声。离声下，释。以名句文三虽亲能诠表义理，但是声上屈曲之相，从假建立，无有自体。声是色法，色法是实，名等是不相应行，非色非心，但约色心分位假立。由是实外无假，所以摄假从实，但取声为教体，故云离声无别名等。《婆沙论》云：佛教以语业为体。¶+

假实下，三、通四法也。如上两说各有理教为定量，故不可偏取。今悉收之，以唯音声则不能诠义，唯名句文则别无自体，四法皆取，始成教体。如水与动方能运舟，于此二中不可趣一。如人泛然发声，不吐词句，何所诠表？若无声者，名等何依？故今双取也。故《俱舍》云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体（教体）语（音声）或名（名句），此色（音声）行（名句）蕴摄。¶+

又遍于下，四、遍一切也。一切虽多，不出六尘境界，但能生于物解，即为教体，岂独在于声名句文？故《净名》云：有以光明而作佛事，有以菩提树、衣服、卧具，乃至八万四千诸尘劳门。众生谓之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。《楞伽》云：大慧！非一切佛土言语说法；有佛国土直视不瞬、口无言说，乃至有佛国土动身名说法等。且香积世界餐香饭而三昧显，极乐国土听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？如《楞严经》二十五圣，于十八界、七大性，各从一门而得圆通。此中六尘犹且约境，余者例知。天台云：手不执卷，常是读经；口无言声，遍诵众典；佛不说法，常闻梵音；心不思惟，遍照法界。皆此义也。¶+

唯识门者，约妄心以出体。今先约本影相对，对于诸教总成四句：一、唯本无影，即小乘教，以不知诸法唯识所现，皆影像故。二、唯影无本，即终教也，以佛果无别色声功德，唯有如如及如如智独存，但以大悲大智为增上缘，令彼根熟众生心中现佛色声说法，是故佛教但是众生心中影像。故《华严》云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，为说如是法。三、亦本亦影，即大乘权教，谓以佛自宣说，若文若义皆是妙观察智，相应净识之所显现，名本质教；若闻者识上所变文义为影像教。诸佛众生互为增上缘，方有所起教，故《唯识》云：展转增上力，二识成决定。四、非本非影，即顿教也。非唯心外无佛色声，众生心中影像亦空，以性本离故、相本绝故，即无教之教耳。故《净名》云：其说法者无说无示，其听法者无闻无得。今此所明即第二句，唯影非本也。说者净识等者，此中语势似于本影具足一句，然意明唯影非本。虽云净识所现，意显大悲大智为增上缘。又此但言佛为众生增上缘，而不言众生为佛增上缘者，意在唯影也。又佛净识即是众生真心，佛现即众生现，二俱影也。引证文则明矣，岂可见云净识所现为增上缘，便作本影双取，同于权教？须以意通，不以文局，学者思之。故下文下具云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故下，结意。言自心者，即是妄识，非谓真心。下文云：三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。¶+

归性门者，约真心以出体也。此识等者，则前门中已收差别之境，但唯能变识心。今又摄前识心但是一心，一心即真如性也，名为归性，故云此识无体也。其犹人睡，作梦见种种物，物不离梦，梦不离人。即展转推寻教法真实之体，极至于此。古人云心即是经，即斯义也。言一切者，即色心等法，非今方尔，故云从本已来。超过离名字相，离心缘相，故云乃至。然离言说则非前音声，离名字则非前名句文，离心缘则非前唯识，一心真如则成此归性门也。亦同《圆觉疏》云：生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。《楞严》云：见与见缘，似现前境，元我觉明也。¶+

无碍门者，约三门无碍以出体也。谓于下，正释。心即唯识门，境即随相门，理即归性门，事即一二门，以对理成句，故重牒之。同一缘起者，上之三门同为一大法界缘起，谓境不自境，由心故境；心不自心，由境故心。未有依真之妄不从真生，未有随妄之真不依妄显。如是则境是心境、心是境心，真即妄真、妄即真妄，互相依倚、互相资假，随有所阙则皆不成，故云同一缘起也。混融等者，即无障碍法界也。谓若心若境、若理若事，一多即入，俱无碍故，斯则动止纵横无非教体也。以一下，出所以。如上心境、理事得无障碍者，以一切法不离二门，二门唯一心故。以归性即当真如门，前二即当生灭门。二门不二，即是一心。以此一心融之，故得同一缘起，无碍自在也。¶+

六中，二：初、标章释名。前辨能诠文体，此明所诠义趣。义中可尊可重可崇尚者，故名为宗。归向往诣，故名为趣。当部等者，如《法华》宗一乘，《涅槃》宗佛性，《华严》宗法界，《维摩》宗不思议解脱等。然宗有多种，若约立敌相对以明宗者，即语之所表曰宗，此则但取一期所论之义，如言声是有法，定无常为宗等。若约修习行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各随所习经律论等。今明一部所崇尚者，为尊为主，目之为宗。宗于此者终归何义？谓令信解行此法故，必至证入也，故曰宗之所归。¶+

开章如文。¶+

正辨中，今初、随相法执者，标名也。宗于事法，故云随相。计法定实，语云法执。小乘诸师者，宗主也。根本，即上座、大众，展转分成二十部。阿含等者，所依经也，等于《正法念》、《佛本行》等经。以造下，所造论也，即《婆沙》、《俱舍》等论。下诸门中例有此四。真空无相者，即色即空，空病亦空，故言真空。离一切相，故云无相。《般若》等，等于八部及诸空经。《中观》等，等于《百论》、《十二门论》之类。唯识法相者，唯遮境有，识拣心无。一切诸法唯识所变，宗相法故，名法相宗。《唯识》等，等于《对法》、《百法》之类。如来藏缘起者，即如来藏心随染净缘起成诸法也。《楞伽》等，等于《胜鬘》、《密严》等经。《起信》等，等于《佛性》、《宝性》等论。圆融具德者，圆谓圆满，性相周遍。融谓融和，理事无碍。具德者，重重无尽，一尘一毛无不称性、无不包遍，如前圆教中明。¶+

今此下，二、指此论也。第四者，即如来藏缘起宗。以论所诠，明如来藏不生不灭与生灭和合，名阿梨耶等，广辨染净诸法缘起故。¶+

然此下，三、会五教也。然但佛说成教，人尚曰宗，宗教不异，由是本疏随教而辨。今则以经料拣，故有宽狭不同也。一经容多教者，如《华严》中具说十恶十善，即人天教也；说四谛十二因缘，即小乘教；具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，无取亦无舍，性空即是佛，不可得思量，即始教。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别，即终教。初发心时便成正觉，即顿教。一切无碍，即圆教也。余经之中或五四三二多少不定。宗具多经者，如此一论宗百余本大乘经也。随何等者，但是诸经了义，皆此所宗。又如一切经中空义，皆是三论所宗。余皆倣此。此上所明，但约宗教俱宽义说。若约狭义，如前五教各诠一义，互不相通。如一经只诠一义，此名教狭。宗随教说亦复如是，此名宗狭也。¶+

二、唯明此论，二：初、总。一心法义者，以此论中所诠义理虽则广多，然所宗尚者皆为显示一心法三大义也，故为其宗。宗此法义者，意在何也？为令生信，正解不谬，依解修行，行成入证。证极得果，归此一心，故名为趣。然若信一味空理，则厌欣都绝；若信一向法相，则圣凡悬隔，斯皆不能起行趣证。今令信一心是凡圣之源，但由迷悟使之有异，则必能起修，庶几果证矣。¶+

别者下，二、别，二：初、列释。教说等者，以言诠义，义显言亡。如乘筏渡河，至岸舍筏。如下文者，具云：当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。理事者，先宗后趣，合云事理，下有倣此。举事等者，广说生灭染净者，皆为归于真如理故。如从等者，文云：复次显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念，乃至若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。以真俗等者，真理一味，向即心绝。俗境万差，观则智起。因此以成止观二门。故下文云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故；所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。成信，即十信位。缘不退，即三贤已上。地前比观，未造真如，意在登地亲证圣性。以因等者，地上所行十波罗蜜，意在克证佛果菩提。¶+

此五下，二、结示。相由者，初由教故得义，二由义中事故显理，三由事理为境故以成止观行，四由止观故入证地位，五由入证故得果。斯则展转相因，从浅至深传论宗趣也。悬叙义门竟。¶+

二、随文注解。初、论题，中二：初、释前四字，四：今初、总释四字。言当体者，不同权教解大者拣小为义，大外有小可拣，岂成至大？今以心性体无际畔，绝诸分量，心行处灭，言语道断，无以名之，彊名为大。然大有二义：一是常义，谓竖通三世，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。《涅槃》云：所言大者，名之为常。二者遍义，谓横该十方，十方穷之无有边涯。《涅槃》又云：所言大者，其性广博，犹如虚空。包含者，以论云：是心则摄一切世间出世间法。又经云：心精遍圆，含裹十方等。体若不遍，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。运载等者，然乘有五种，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。虽则皆有运载之功，总名为乘，且义有大小，而载有近远。人乘者，谓三归五戒，运载众生越于三涂，生于人间，其犹小船才过溪㵎。天乘者，谓上品十善及四禅八定，运载众生越于四洲，达于上界，如以次船渡小江河。声闻乘者，谓四谛法门；缘觉乘者，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。菩萨乘者，谓悲智六度法门，运载众生总越三界二乘之境，到无上菩提大般涅槃之彼岸也，如乘大舶过于大海。《法华》云：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。此乃由能乘有利钝，故所乘有胜劣，令所越有广狭，俾所至有近远。今言乘者，则第五菩萨乘也。然上所说，但约常涂，以六度万行为所乘体。今此论中明所乘者，直约体相二大，故下文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故等。由是亦名佛乘、一乘、最上乘。今就通称，但言大也。言虽不异，其义不同，由是此文迥异常说。常涂又说：须待能所相契，方得名乘。今论直目众生心以为大乘法，岂得须具能所耶？故《涅槃》云：佛性者，名为一乘。大乘下，举所信以明能信。¶+

谓由有此一心三大为胜境故，缘此胜境而发忍乐之心，名为起信。若不然者，信何法？是何信耶？信凭何起耶？是故心境合为目也。大乘之起信者，谓由大乘为所缘境故，而发得能缘信心。此则缘大乘以起信心，非起余心也，所缘胜而能缘劣。大乘之起信，依主得名，此约境以显心也。又亦下，对宗以别行，谓信通大小，理宜拣之。今起大乘之信，非起余信，即以别拣通，亦依主释。¶+

又大下，二、别释大乘也。就义等者，论云：所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。就人等者，论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。准本疏说，于三大之中，体相是所乘，用大为能乘。三大之中唯一心转，是故亦大亦乘，持业释也。¶+

又依下，三、别释大字也。七种相应者，此皆约人而说。境大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。行者，自利利他二利行故。智者，我空法空二无分别智故。精进者，三祇修行无疲厌故。方便者，不住生死及涅槃故。证得者，佛地功德悉圆满故。业者，应现十方化众生故。上六如初，皆言大性。然于七中前五是因，后二是果。果中之二，前体后用。体即智净相，用则不思议业相，亦即四镜之后二也。《庄严》、《瑜伽》、《显扬》等论，并同此说。¶+

起谓下，四、别释起信，二：初、正明。以有本觉等者，约因缘以明发起也。夫有为法起，必因缘力，因缘互阙，皆不成立。今信所起须具因缘，故论云：自有熏习之力（自体相熏），又为佛菩萨等慈悲愿护故（用熏），能起厌苦之心（信心），乃能进趣向涅槃道。胜境者，如下所说，信真如及佛法僧。以信真如是万法本，佛是报身，法是六度万行，僧是地上菩萨，并余三宝四谛最为胜故。希有信者，以所信之境胜故，令能信之心则为希有也。若信释迦、弥勒是佛等，则为易有；今信众生心中真如是凡圣通依，迷之则六趣无穷，悟之则三宝不断，此为难有。如信皇后王胎、贫女圣孕，难易可知。此上五句解起字也。能令下，释信字。水清珠者，清水珠也，谓众生心如水，疑如浊，信如珠，珠投浊水，水必澄彻。信起疑心，心必清净。故《唯识》云：于实德能深忍乐欲，心净为性，如水清珠能清浊水。《金刚》亦云：信心清净则生实相。信即清净心也。¶+

何故下，二、通妨。问意云：从因至果有无量行门，何故此中独明于信？又信是最浅之法，望于解行证果，未足为奇，如何题中唯明此耶？行本者，答前问也。信之一法为入道之弄引，河沙善品因之而起。苟无其信，安能起行而至证果？为初机者，答第二问。初机即十信菩萨，位居外凡，未入劫数。今论正被此辈，故下文云：是中依未入正定聚众生故，说修行信心，然是初机之上根也。根若稍下，则先入小乘，渐次之大。自信己性等及《华严》文，并证行本之义。此义前未说故，故偏引证。初机之义悬谈已明，故此不说。余文可见。¶+

论者下，二、释论字。然论有二类，谓宗、释也。释论即随解佛经，犹如章疏，即《智度》、《金刚》、《法华》论等，皆此类也。宗论即宗经建立，如《瑜伽》、《唯识》、《婆沙》、《俱舍》等。建立下，此约宗经解论字，谓建立决定显了，可为轨则，文句言辞判断宣说佛经之中深妙法义、行相理趣也。依决下，结，谓论者是决判义也。又论下，约立理解论字，谓纂集教法，商议论量，自问自答，往复征诘，开析道理，发挥真趣。令正理成立，邪宗摧破也。此上二解前释后宗，或可俱约宗论，非释论也。¶+

然此五字之中有法有喻，约理约行，体用心境，因果教义，总为题目也，如前开题处说。又此一论五分之文，亦不出题中五字：谓解释分中显示正义，对治邪执是大；分别发趣道相是乘；修行信心分是起信；初后二分义当于论，立义分中即通大等四字。¶+