起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

造论主。疏三：初、释马鸣。初生等者，一义；又善等者，二义；中印等者，三义。咸，皆也。躬，身也。余并如文。¶+

二、释菩萨。具云等者，以此方时俗不贵秦音，故存梵语；厌繁好简，又削提埵二字，由是但云菩萨。亦者，例前义也，例前马鸣之三义故。所求是佛，佛即是觉。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有财释。觉悟智者，即始觉之智。情虑识者，即六染等识。此亦全取所有觉智情识，以立能有者名，亦有财释。所求是佛智，佛智即是觉；能求是自身，自身即有情。此即求菩提之萨埵，以胜显劣，依主释也。此三义中，初唯约境，次唯约心，后双约心境。又初约悲智，二约真妄，三约人法。由是约心境、悲智、真妄、人法以明菩萨，理无不尽也。又《智度论》云：菩提为无上智慧，亦名为觉，亦名为道。萨埵云众生，或云大心，或云勇猛心。《小品》云：是为觉一切法无障碍故，名为菩萨；当为大众作上首故，名摩诃萨。《道行》云：是人于一切法悉了知，故名菩萨；天上天下最尊胜，故名摩诃萨。¶+

三、释造字。制作者，拣非撰述也。佛灭等者，明造论时，二五百初，解脱者少，故造此论以被入证也。摩耶等者，准《摩诃衍论》说，有六马鸣，前后异出：一者、《胜顶王经》说：佛成道十七日，有一外道问难于佛，名曰马鸣。二者、《摩尼清净经》说：佛灭后一百年，有一菩萨出世名曰马鸣。三者、《变化功德经》说：佛灭度后三百年，有一菩萨出世，名曰马鸣。四者、如疏所引。五者、《常德三昧经》说：佛灭后八百年，有一菩萨出世，名曰马鸣。六者、《庄严三昧经》说：过去有一菩萨，名曰马鸣。具说有六，今当第四矣。然准《大论》所说，此菩萨道成先劫，号大光明佛，今乃助化，示居八地。父名卢伽，母名瞿那。又名功德日菩萨，如别处明。辈，流类也。¶+

真谛等者，亦名拘那罗陀，此云亲依。梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰岁，见帝于宝云殿。帝勅译经，自太清二年，迄元帝承圣三年岁次甲戌，于正观等寺，译《金光明》、《弥勒下生》等经、《起信论》等一十一部，合二十卷。此论乃是其年九月十日，与京邑英贤惠显、智恺等，于衡州建兴寺译，并翻论旨玄文二十卷。属侯景作乱，遂欲泛舶西归，遇风飘还。广州刺史留住制止寺，请译经论。自陈永定元年，至太建元年己丑，更译《佛阿毘昙论》及《俱舍论》等。总梁、陈二代，共译经论三十四部，一百四十一卷。博解者，群藏广部，罔不措怀；艺术异解，𬾑素谙练。神异者，或敷座以凭河，或当暑而无汗。余如疏文。¶+

大周者，以则天初载二年九月九日，改国号为大周，改元为天授元年，故曰大周则天也。¶+

解前译者，以后译之本是疏主证义，恐涉情党，故解他本。¶+

归依三宝者，然诸论具阙不同，有具归者，如《智论》等；有唯归佛者，如《地持论》等；有唯归人者，如《十地论》等；有并不归者，如《十二门论》等，此乃各随作者之意。今所归者，具也。¶+

疏文二：初叙意。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教。教不自阐，传之以僧，使我于苦不至，于乐有得，即知三宝于我大有恩德，为感荷故而归命之。加护者，将欲造论，摧邪显正，先归三宝，请以冥资，助增智慧，使其通晓，故云加也。恐其魔娆，有成难事，假以威力，防外缘障，故云护也。生信者，论主示居因位，种智未圆，所述论文恐鲜有信；承力而作，必信无疑。仪式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告于君父。今遗法弟子将造论文，必先归命三宝，为后代仪式也。尊胜者，三宝尊重，首出众物，为世良田，论初归之，表殊胜也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉。凡愚迷倒，莫有知者，故伸归命，以显于物有大利益也。¶+

论　归命下，二、释文，三：初、能归至诚，文二：初、释文，二：今初、事相释。依投等四字，共成归义，谓归依归投、归趣归向故。御根下，约能连持色心种子不断功能，名之为命。由命御之，使根不坏，即不相应行法所摄。一身下，命在身存，命终身坏，人之所重无以加焉。举此下，约所归以明能归也。命可重者，由无二故。佛可尊者，由无上故。今以可重之命，归于可尊之境，是所宜也。¶+

疏　又归下，二、观行释也。众生下，且明迷源也。虽言六根，兼取六识，俱从一心分湛所起，以本是纯元之一心，背之遂成六种根识。识不自起，由尘所发，念念奔逸，莫能自反，即背觉合尘之义。故《佛顶经》云：元依一精明，分成六和合。今举下，正显还源义。总摄六情者，情即根也，以命能总御诸根故。今举总摄别，但言归命，以命还于一心之时，余皆随合。故经云：一根既返元，六根成解脱。又云：一处成休复，六用皆不成。然上所说，但派一为多，即是背义；摄多为一，即是归义。实无能背所背、能归所归也。一心下，谓有觉照为佛，可轨持为法，具万德和合无违为僧，一心之上而辨三义，故云一体。¶+

疏　然能下，二、通出体，二：一、通约三业也。能归体，即马鸣身口意也。业即三用。欲显下，释具三业。所以疏有三意：一显佛胜德、二圆自善根、三为彼来果。以身业归，显有天眼见；以口业归，显有天耳闻；以意业归，显有他心知。圆满下，昔以三业悉皆不善，谓杀等十支；今既归佛，即三业皆善，以身礼、口赞、心缘，即杀盗婬等自然不生。三轮因者，三轮是果，谓神通、正教、记心也。因即三业善，三轮之因，依主释。以因中身业归，果获神通轮，谓如意、天眼、天耳通也，此能引邪归正故。因中口业归，果获正教轮，谓宿命、漏尽通也，此能观根说法，令解脱故。因中意业归，果获记心轮，谓他心通也，此令未信者信、未修证者修证，或与记莂等。俱名轮者，以能摧辗众生惑障故。或见下，明归之仪式，此乃不论三业前后，但随见闻等处，则用三业对而归之。此有四句，如疏列配。然上二句，且约一期句数配属则可；若细推之，就佛就机，恐无此理。如佛得自在，岂有见而不闻等处耶？若就机者，如见佛身、不闻说法，岂只以身作礼而不意敬口赞耶？如闻说法，不见形相，岂只口赞而不运意作礼耶？又虽不见闻，如专意念佛之人，岂无身口耶？况身口由心所使，意业不行，身口不动。若如此所配，且约一期。¶+

疏　今云下，二、结属意业。以身口皆由意使故，意为根本，余二为末。况三界唯心，万法唯识，诚为可重，故但意业。¶+

论　尽十方者，二、所归分齐也。疏二：今初、明处所分齐。非直者，不但也，谓不但于一方三宝而展归命，此解十方也。每方下，释尽字，然有两意，谓每方不但一刹两刹，每刹不唯一佛二佛。显三宝下，释所以也。普遍者，经云：毘卢遮那遍一切处。此法身遍也。法身是理、报身是智，理智不二，报身亦遍。法报是体、应身是用，即体之用，应身亦遍。余二例知。此约所归。广大者，约能归。由所归普遍，故能归广大，能所相称，如函与盖也。简小者，约教释也，亦是通约能所，以小乘中不信有他方佛，今言尽十方，故拣异彼也。¶+

然三下，二、明三宝分齐也。住持者，雕铸塑画等像，佛也；经律论三藏教文，法也；比丘等五众和合，僧也。依如是法而住持故。别相者，五教浅深不同，佛即三身十身、法即教理行果、僧即三贤十圣八辈上人，以五教不同，三宝各异故。同体者，虽有本性观行融通之异，并以觉照为佛、轨持为法、和合为僧，皆约一法体上说故。为福下，通释宝义。盖能生福利，故喻之以田；咸可尊重，故褒之以宝。由是三皆可宝，故云三宝，带数释也。然泛论田有三种：一敬田，即三宝，恭敬生福故；二恩田，即父母，报恩生福故；三悲田，即贫病，悲愍生福故。此约一期别义而说，然亦非可局定，如三宝岂无恩耶？《智度论》说：令传法修行，报佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母岂不敬耶？如《论语》子游问孝，子曰：「今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」贫病岂无恩耶？佛因众生方得成道，故佛化身名为恩德。故《华严》云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。又云：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。是故菩提由于众生。又此悲境岂得不敬乎？故《礼记》曰：母不敬。《孝经》云：敬其父即子悦，敬其君即臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡，而悦者众。又佛法中一切恭敬。又于父母岂无悲耶？且悲能与乐。《孝经》云：养则致其乐。又于三宝岂无与乐之义？苟能供养，即斯义矣。故知三田各通三义，今约别说，故以三宝独称福田。今所归下，结简该。同体者，以今法宝中体相二大，正是同体三宝，故云该也。别相是正，同体是兼，在文可见。疏中不配住持者，以住持佛法二俱色收，全用此中体大为性，故下云：谓一切法真如平等，不增减故。又彼僧宝不离五众，此亦体大所摄，故下文云：真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减等。此中同体便摄住持，故不言也。¶+

论　最胜下，所归三宝，文三：初佛中，疏二：初略配。过小有两意：一、佛果（三身三德）过于小乘之果故（罗汉辟支佛）；二、菩萨所归之佛（报身）过于小乘所归之佛（化身）。超因亦二意：一、佛果（妙觉）超于菩萨之因故（等觉已下）；二、真应无碍（自受用身），超于菩萨所见他受用身故。然若据马鸣所见，合是他受用身。今以意业归之，不取眼见，眼见则随其功力，意归则极至真身，故当自受用尔。上各二义中前义为正。业者下，标。谓意下，释也。意明业之一字通身口意，如疏所配。然最胜之言亦通三业，谓遍知是意业最胜等，亦可救世利他，余当自利，即自利利他悉圆满也。若配三德，即如次为智、断、恩也。¶+

疏　遍知下，别释，中四：初明佛意业。真智下，亦名实智、根本、正体智等。此智证理之时，尽真如际无不圆极，故名遍知，即如理智证真义。俗智下，亦名权智、后得等。此智分别缘生染净等法，无不明了；亦名遍知，即如量智达俗义。理量下，双结也。谓此二智缘二境时，不前不后、亦不一时，智体无二，境亦无二。智无二者，其体不异，其用有殊，约知真处名为真智，约知俗处名为俗智。境无二者，谓色即是空，为真境；空即是色，为俗境，由是证真时必达俗，达俗时必证真。证真达俗竟无前后，况无心外之境，何有境外之心？心境浑融，为一法界。强分能所，故曰智境；了无能所，方曰无倒遍知。无倒即正也，如理如事故。¶+

疏　色无下，二、明佛身业也。《华严》等者，即〈不思议品〉中，一一根遍，即大也。不坏根性，即小也。性即体性，不坏见闻之体故，谓眼见耳闻对境不错。不杂等者，正遍之时根相宛然，各有区别，不相浑杂，所谓度量则不见边涯，覩对则未尝移易。是以极至梵天，不见丈六之顶；遍满法界，不起寂灭道场。大小无碍，为若是也。相作者，谓一一根皆能见闻觉知，非同凡夫眼唯见色等。炳然者，谓分明无乱之义，斯即事也，性空即理也，谓所见之色全性而起色，正起时即是性起也，斯则事不碍理。本疏复云：妙理常湛，而不碍业用广大。此句即理不碍事。此乃性起为相，一多缘起而无边；相得性融，千差涉入而无碍。其犹镜像水月，思之可知。《华严》云：佛身无去亦无来，所有国土皆明见。又《金刚》云：三十二相即是非相。又下论云：色性即智，智性即色，遍一切处等，皆斯义也。圆回下，然通两意：一、约一会之中各见佛面；二、约他处遍应同时。十方下，约处显遍，无有一处而不有佛故。多机下，约机释疑，闻说十方齐现，将谓分身赴感。今云多机顿感，应虽一时，而其佛身寂焉不动。如一月影，千万人见，各随其人东西而去，影且不分，佛亦如是。故《华严》云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。¶+

疏　世者下，三、明佛口业，中三：今初、所救。三世间者，智正觉世间、众生世间、器世间。正觉为能化，众生为所化，器界为化处。以器界是无情，正觉是佛，故唯众生为所救也。¶+

疏　大悲下，二、能救也。三缘者，谓四无量心皆具三缘；一、众生缘，缘于众生，如父母眷属等；二、法缘，缘于众生，俱是众法合成；三、无缘，不见众生及与法相。今虽言悲，必具四心。无缘下，释大字。于三缘中此最胜者，谓与法性同体，故名为大也。佛性下，引证。暂救等者，反显也，谓暂起缘心，好行小惠，见贫苦者或施以金帛、济以衣食，见危难者或施以无畏、致之安乐，不忘我、人、众生之见，有厚薄亲疎之心，此则必不长久。不唯不久，抑亦不普，以见众生及以我相，生疲劳故，由是佛法诃为爱见也。永救等者，顺明也，谓见众生本成佛道，如我无异。伤此迷倒，妄处轮回；若返其源，定当作佛。是故为化一众生，于微尘处，经无量劫难行苦行。于一既尔，于多亦然。此乃不唯久永，兼能普救，方曰大悲。故下文云：所谓发愿，尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性，无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二。不念彼此，究竟寂灭故。¶+

疏　然万下，三、通妨也。或曰：「佛具无量功德，何以唯举大悲？」故此通之。万德者，谓三明、八解、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等。佛德无量，今言万者，举大数尔，以本性功德无量，故果显之德亦无量也。大悲为力等者，准《阿含》说：凡力有其六种：谓孩子以啼、女人以瞋、国王以憍傲、沙门以忍辱、罗汉以精进、佛以大慈悲。如佛垂登正觉，魔兵大至，佛入慈定，魔即退败。况大慈悲是佛心体，故经云：佛心者，大慈悲是。今请加护，理合称之。¶+

疏　者者下，四、结德属人也。疏牒论文，故重言者。德即上说三业功德，谓遍知者、色无碍者、救世者。者，谓人也。¶+

论　及彼下，二、法宝也，疏二：初出体。四种，即教、理、行、果。教浅者，能诠麁显，是假名故。理深者，所诠真实，智所证故。行分者，因位功力未究竟故。果圆者，智断二德悉成就故。今取下，去取。初二句，标。故约下，正配论文。约佛明法，即当果法。显身等者，身是用大，依体相起，由，佛证得体相二大，然后起用。既为所证，即当理法。¶+

疏　标下，二、释文，二：初、解标文，即论之初句，中二：今初、单解及字。简前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。合集者，明佛法皆归，如言请子及父，即知非独一人而已。¶+

疏　此中下，通释此文，二：初、正释文。非一义者，彼佛及法二不同故。非异义者，此法离佛非别有体，即是彼身之体相故。当知佛法不即不离也，以是一心义，说佛法也。¶+

以用下，二、通伏难，初正通也。难曰：「既云彼身体相合配属佛，其义则顺，何以却云法宝耶？」故此释之，以佛有三身，用大之中已摄报、化，即属佛宝；体、相二大正是法身，配归法宝。于理甚宜。¶+

疏　以彼下，二、转释。或曰：「此句既属法宝，何故复言彼身，彼身岂非佛耶？」故此释之，谓依体起用，用不离体故。今约用以标体、相，会用归体，故云彼身，非谓都属佛宝。¶+

疏　次二下，解释，文三：初、正释体相，二：初体，中三：初释法性。上句释体大者，即法性真如海一句，释上标中体之一字。法性下，略标，意谓显真性平等顿周，情与非情共一体故，染净因果皆此性故，故云普遍。非直下，释也。若言佛性，即但局于果，不通诸法。若言法性，则无所不该，不唯于佛也。一切法，则色心、染净等。性谓真性，即体大也。即显下，结也。染谓世间法，净谓出世法。情通凡夫圣人，非情通净土秽土。深则竖穷三际，广即横该十方。故《华严》云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。《智论》下，引证。今则一往随名定义，故有斯文。若知三名一体，情与非情俱佛性也，只是真如一法，随相异名。既名随相异，则法性语通、佛性语局也，以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性法性同而不同。故《金錍》云：然虽体同，不无小异。凡有性名者，多在凡在理；无性名者，多通凡圣等。应知名虽有异，其体元同，故《圆觉》云：与一切法同体平等。论下文云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。¶+

言真下，二、释真如。此明下、标意也。以无变异故名真如。真者下，释义。伪谓诈伪，鍮如真金妄谓虚妄，影如本质。今明法性悉无此事，故名为真。无改异者，过去如现在，色中如受中，染处如净处等。故经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，无有变异，故名为如。又真者不可遣，如者不可立，故下文云：无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。¶+

三、释海字。疑意、释意，如疏可知。法准思之者，应云：真如随缘成于染净，染净虽成，真如不变。无变之性不碍染净，染净万差，不碍一性，是故性相无二也。由是海之一字，以喻真如随缘不变。¶+

下句下，二、释相大。即无量功德藏一句，释上标中相之一字。法身者约果，如来藏者据因，以体不二，故双举也。藏约含摄，身名积聚，所摄所积皆性功德。如下文云：二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。所谓自体有大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义。乃至云：无有所少义，故名为如来藏，亦名如来法身。¶+

疏　或此下，二：却收教行。初两句标，即是前来所拣浅分者。今约义却收，表无所遗，谓教及行俱有含摄，悉名为藏。教含下，释也。教为藏者，以能含藏斯诠无量事理之胜德故，此乃所诠名德、能诠名藏，德之藏也。教义二法不相舍离，故《华严》云：文随于义，义随于文。是以能诠之教名为藏者，即德藏也。行摄等者，释行名藏也。以行能摄藏所成功故，此则所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相离，但修习名行、成就曰功，是以能成之行名为藏者，即功藏也。下文云：如来功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏之所成就。当知下，结也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修生德，教含义德，行摄功德，由是四种皆名藏也。虽通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分别。¶+

疏　又海下，三、重释海喻。此有四义，体相相半，前二喻体、后二喻相。体则竖深而横广，相则具德而现法。亦可体相皆具四义，以此二法不相离故，只是一体而有二名也，故皆具四。百非者，此于一、异、有、无等四字上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一，为一四句。异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然过虽无量，总而言之不出一异等四，是故约此以明百非。此等俱无，仍非暂尔，故名永绝。故下文云：当知真如自性，非一相、非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相，非有相、非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相等。若以此十句，一一能生十使烦恼，亦成百非也。是则言语路绝，心行处灭，不可识识，不可智知，深中更深，故云甚深。故《智论》云：智度大海，唯佛穷底。包含物者，如下文云：是心则摄一切世间出世间法。诸法虽多，不逾世与出世，今皆摄尽。此即大中又大，故云广大。如《楞严》云：外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。无德不备者，如前所引相大中文结云：乃至无有所少义故。无不备者，盖言备也。无像不现者，随染缘即现三细、六麁等染像，随净缘即显十力、四无畏等净像。故下文云：谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏等。《楞严》云：色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所现物。《华严》云：譬如深大海，珍宝不可尽，于中悉显现，众生之形影。甚深因缘海，功德悉无尽，清净法身中，无像而不现。更有八奇特、十胜相，皆喻真性也。¶+

论　如实下，三、僧宝也。疏三：初、总相简辨。凡圣者，凡谓内凡三贤、外凡十信及未入位者，但方袍圆顶亦名凡僧。圣谓小乘四果、大乘十地。宝唯圣位者，以能发无漏智，断障染、证真理故。菩萨为胜者，以行二利、除二执，断二障、证二空，比对小圣，此为胜也。是故下，结拣。大拣地前，菩萨拣小。若据马鸣所归，合是九地已上。今约地上同是如实行故，所以归之。¶+

疏　谓证下，二、正释当句，二：今初、依本论。证理起行者，谓地上菩萨发无漏智，证真如理，所起之行一一契真，无不如实。实，即实相也。行如于实，名如实行。下文即随染本觉智净相文，彼文但云：依法力熏习，如实修行，满足方便。今疏随文配位，故有是地前等言也。地满位者，以地满行绝故，言位而不言行。今举如实以等地满故，云举中等后。¶+

二、又依下，依宝性也。前约地位竖论，故以地上等取地满。今约智行横说，故以正体等取后得。了如理者，此依真如门修其止行，亦是离相行，亦即证真义，故名如实。备知等者，此约生灭门修其观行，亦是随相行，亦即达俗义，故名遍修。如下文云：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃等。此同《净名经》云：能善分别诸法相，于第一义而不动。然此二说约位约智，虽即有殊，俱就地上而论，故皆取之。然据论主示迹因地，合归一切圣贤。若以此而言，等字通于下位，即以圣等贤、以大等小，自然合前归心广大，理该同体之言也。¶+

疏　又解下，三、兼取上文，三：初正释。举德取人者，如名人为三藏等。随修一行等者，谓此菩萨修一行时，具一切行，以此一行如理起故。理体具足，无不摄故，故云集成等。法界者，此之万行既依理起，故一一行皆契于理，理遍行遍，故云等也。是谓非真流之行无以契真，即斯义也。积功所得者，德者，训得也。即地上菩萨所修等法界之行，名之为德。由地前久积功力，至于地上而获得故。此乃功力为因是能得、实行属果是所得，今因果合论，故言功德。人能摄德者，功德多少属于一人，若无其人，约何言德？人有此德，则人是功德之藏也。正叹行德者，是前积功所得之行，即如实等法界行也。据后下，引证可知。¶+

疏　然菩萨下，二、通妨。或曰：「此句既属于僧，何以前文指云法宝？」故有此释。如前教理行果俱名为法，今此是行，故属法宝也。¶+

亦如下，三、引例。此则前于佛中取体相，后于僧中取功德，共成法宝。若使体相归佛、功德还僧，则何有法宝而归敬之？通上下者，在上为法、在下为僧，如前体相之文，在上为佛、在下为法，故引为例也。¶+