起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

述意，中二：初显意。疏出两意，上正下兼尔。¶+

疏　初句下，二、释文，中二：初总释此偈，三：初释初句。所为机者，唯众生二字，余皆能为，属菩萨也。众生通于三聚五性，于中为有兼正，如《悬谈》所辨，故云如前。¶+

疏　次二下，释中二句也，文二：初释上句明离过，二：初正解此句。言离过者，过即疑执也。由疑下，释疑执之相。迷真者，虽有如无，谓之迷也。故下文云：所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念等。既迷一真，即菩提、涅槃二无上乐弃之如遗，故云失乐。起妄者，妄即五蕴色心。认虚为实，谓之执。此则因迷起似、执似为实，从微至著，展转发生。故《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相等。既起于妄，则三苦八苦自此而生，故云种苦。故下文云：动则有苦，果不离因故。《十地论》即天亲所造，解《华严．十地品》也。远离等，即前迷真失乐义。具足等，即前起妄种苦义。彼二即失真乐、具妄苦，于此不知不觉，故名颠倒。失不知者，如《法华》说：穷子于己库藏以为他物，虽付主执，而无希取一餐之意，斯则日用而不知也。得不觉者，亦如《法华》说：火宅诸子恋著嬉戏，了无出心。亦复不知何者是火，云何为失？但东西驰走，视父而已。然此三种不出于二，以颠倒无体，只就前二，约不知觉便成颠倒，合为三也。故令下，结归圣意。以菩萨观彼众生有如是过。是故造论。¶+

疏　故解下，二、通对下文。一者、正义既显，疑情自除，真常二乐因兹永悟。二者、邪执虽多，治之则舍，无涯妄苦由此永离。三者、诸佛菩萨所证道相，分别令知，使发心趣向，即成信行也。然此后段因配论文，未是正释。¶+

疏　既于下，二、解后句明成行，二：初释大乘。既于等三句蹑前成问，引起论文。谓于下一句，正以论答。以一下，释所以。此中二句，初句是出大乘体。大乘之体只是一心，为万法本，德相具足、应用无尽，故论三义也。次句正明于彼起行之由。究竟者，是决定无上义，谓若说若解、约行约证，皆以此为究竟决定之法。根本者，拣非枝末法也，此是所说法门之根本故，又一切染净等法皆从生故。故下文云：一者信根本，所谓乐念真如法故等。又云：谓欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。此即皆以一心等为根本也。若于此起行，方名正行。¶+

疏　未知下，二、释正信也。初亦蹑前问起也。以信下，释所以。众行虽多，皆以信为根本，故十一善内、五位之中，皆信居首。《华严》云功德母者，即斯义也。即翻下，结配前句，谓以正翻邪，以信除疑，是正敌对也。¶+

疏　后一下，三、释后句也。必使众生离疑执之过，求正信之行者，意欲令其信满入住，趣证大果，即是佛种不断也。信满即十信位极也，入住即三贤之初十住位也。不退者，通说则既入十住正定聚中，信已成根，根深难拔，故云不退；别则十住中第七，名不退住也。堪求佛果者，信既不退，决定成佛，不同十信位中毛心未定故。既入十住，行愿渐成，功德增长，唯进无退，堪能绍继，的趣菩提，佛种岂断耶？引文可知。¶+

疏　又解下，二、别释除疑也。此是海东疏义，此义稍切，故引用之。多涂者，谓疑佛疑法、疑因疑果、一多、空有等，疑有无量，故曰多涂。求大乘者，是决定求趣大乘之人，故无率尔之疑，但有兹二。疑法等者，疑云：大乘法体为一为多？法体若一，彼此无异，我即是佛，何用更求？众生本成，何须复度？悲智既息，愿约亦止，发心三种由是不为，故云障于发心也。法体若多，彼此成异，彼自成道，我自沉沦，如何发心求彼佛道？我既如此，众生皆然，何须发心度令成佛？又若多者，如经所说：十方世界唯有一乘、心佛众生三无差别、一心一智无畏亦然，如何会通？由此犹豫，不能发心上求下化。疑门等者，疑云：进趣之门合有无量，未知于此依何等门？若使总依，如何顿入？若取一二，何是何非？由是迟回，不能修行。立一心等者，谓大乘之法唯是一心，一心之外更无别法，但由无明，迷自心海起，成六道波浪；波浪虽起，不出一心之海。约相即不妨上求下化，约性则不碍彼此体同，大悲大智由此发起，故无疑也。开二门等者，谓行虽无量，不出二门，依真如门修于止行，依生灭门起于观行。若止观双运，万行斯备，入此二门，诸门皆达。由是解之，疑心自息，必修行也。故《圆觉》云：方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。即是依此二门修止观及俱行也。论本为此，故立一心法开二种门矣。¶+

标益起说。¶+

疏　一心等者，论中所说道理虽多，正宗法义不逾于此，故立义分中，特立此等以为根本也。¶+

论　能起等者，大乘法是能起，信根是所起也。大乘之体是一心等法，若依此法而起信者，名大乘信，如前开题处说。题目等者，题云大乘起信，此云起大乘信，但左右之语，无别异也。信理决定者，以真如门中但唯显理，理体真实，故云决定。决定即不生不灭、非有非无，毕竟平等，无有变异，不可破坏，为一切法平等之性，不增减故。信业果者，业果通于染净。若无明为因生三细，境界为缘生六麁，即是世间染因果不亡。始觉反流，翻九相成四位，即是出世净因果不亡。随流反流，定有此事，如影随形，必然之理，故云不亡。亡，无也。三宝等者，以有体、相二大故，信法宝不坏；以有用大故，信佛僧不坏，不坏亦即决定不亡之义。然疏不说信一心者，以二门三大即是心之行相，但信于此，即是信心，故不言尔。信满入住者，谓自外凡之内凡，既离毛道，信则决定不失不坏，故云成根不退。能持等者，谓能任持前之信力，自分不退故。譬植草木，根成必活。生后等者，信既成就，即能生长后位功德，渐胜渐进行、向、地果故。如草木成根，渐生华果。然大乘中信之为要，具有六喻：一、如手，《华严》云：如人有手，入宝山中自在取宝。有信亦尔，入佛法中自在取于无漏法财。二、如师子筋弦，其声一发，一切诸弦皆悉断绝。若人发一信心，一切惑障悉皆消灭。三、如师子乳，或以一滴投余乳中，悉成清水。若人发一信心，一切恶魔悉皆变成清净法流。四、如世财，能养色身寿命。信财能养法身慧命，故七财之首名曰信财。五、如其根，如前所辨。六、如力，有力能伏刚硬。强盛信力能摧恶不善法，故五力之中有信力也。今言根者，即当第五。须要说者，谓圣人利见，理宜说法；若不说者，违本誓愿，如何名为大慈悲人求正觉者？法门既塞，苦趣道开，茫茫群生飘流何息？¶+

论　标列。疏　有由等者，表异常人多率尔故。由即因缘也。分义皆同，故下不释。纲要者，网上大绳曰纲，能持一网，故云要也。宗本者，凡有所为必须据本，若其无本，末从何生？将欲广陈，故略标本。宗要既略者，欲张其本，故揽广以成略；欲生其解，故展略以为广。谓于真如门，明离言依言、空义不空义；于生灭门，说染说净、辨因辨果。随流反流，是本是末，令不迷真妄，正解无谬也。依解起行者，分别诸法令解不谬者，所谓要起修行故也。由行成于前解，由解导于所行，令解不成干慧，令行不成邪倒，解行相济，有所至焉，故须行也。如贫数宝者，是《华严经》喻，余文云：自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。意云：本所解者意在修行，既不修行，解将何用？如人有目无足，岂至前所？行仪者，四信五行等，即修行之仪轨也。举益劝修者，佛所说经尚多激劝，菩萨造论得不然乎？然五下，合五为三。若据大疏，有其三说：一、约论主，谓归敬述意是行起所依，为序分；中间五分是所起行法，为正宗；后回向一偈是所起大愿，为流通。此即约一论前后始终而对三分。二、约法说，即不取前后二偈，但约中间五分以判。初是法起因缘，为序分；中间三分是正显所说，为正宗；末分是叹法功能，为流通。三、约法所益机说，初举所为机心，为序分；中间三分正受解行，为正宗；后之一分举益劝修，为流通。后之二说但就中间五分，约能被所被人法之异。今疏所用是后二说也。¶+

假问者，一、自作问起，假为他故；二、实非有疑，假作疑故。以自问自答，意令法义明了显现，故如此问也。¶+

疏　此门等者，一部论文发起之意，只为众生离苦得乐，此即总相明因缘也。又凡诸菩萨有所为作，皆为众生离苦得乐，此则非但就此一论为发起因由，乃与一切论作发起因，故云总相。总通兼正者，此即约所为机说，兼被正定邪定、正被不定聚者，今既合论，故云通也。别为当机者，一则向下七段为机各别，如七中第二第三为正定，余为不定聚者，故云别为；二则但为二聚之机，不被邪定之者，故云别为。不同此段总为一切皆令离苦，得究竟乐也。斯则约法即发起一切论文，约机则利乐一切群品，由是故名因缘总相。¶+

疏　苦苦者，上是总报苦身，下是别别苦事。受有漏身已名为苦，于上更加种种逼迫，故名苦苦，即生老等八是所加也。坏即乐事已谢，行即念念迁流，故皆苦也。准《宝性论》，观三界为三苦，谓欲界苦苦、色界坏苦、无色行苦。然于中欲界具三、色界兼二、无色唯行。分段者，谓三界四生身有形段，命有分限，时极必终也。变易者，谓二乘菩萨断烦恼障者，虽离分段麁苦，犹有梨耶变易行苦，以四相所迁，转变改易，故名变易。又因移果易，故名变易。无上等者，谓转灭烦恼生死，得此菩提涅槃，一得永得，故论云究竟。更无过者，故疏云无上。既其大患永灭，超度四流，业惑并亡，适然自得，不亦乐乎。然上令离苦是菩萨大悲，此令得乐是菩萨大慈，至觉之心于焉备矣。¶+

论　恭敬下，疏约所化能化之两说，在文可见。¶+

论　根本之义下，疏文二：初释如来根本，二：今初总配下文。与立义分者，尽此一分论文皆为所起。然此分中若克的配文，止可齐于三大之处。从一切诸佛下，明其乘义，合是第三因缘所起。疏不指者，盖略故尔。显示等者，从此分初文。云显示正义者，依一心法有二种门去，至若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。对治等者，文云对治。邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我，则无邪执。乃至以念一切法，令心生灭，不入实智故。此则第二因缘为能发起，如适所引三段论文为所发起。为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬，故有此文。能所之说下皆例此。¶+

疏　以彼下，二、别释今义，二：初、约教法释如来根本。以二门是诸法之根本，又一心是二门之根本，彼文之中正明此义。佛说法门虽则无量，若其根本无出于斯。此乃马鸣菩萨解释化身释迦如来所说法门之中深奥根本之义也。¶+

疏　又生下，二、约证法释如来根本，二：初、释如来，二：初、正释。迷时背觉合尘，是如去。虽名为去，而体性不动，故受如称，即本觉也。悟时背尘合觉，名如来，以如体上有净用起，反染归净，名之为来，即始觉义。真如体一，来去随缘，故取本觉名如，始觉名来。始本不二者，即究竟觉也。究竟觉者，即如与来合，无始本异，名曰如来。如下文云：若得无念者，则知心相生住异灭，乃至无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。此即下，结判。故《转法轮论》云：真谛名如，正觉名来。正觉真谛，名曰如来，此即约自受用报身名如来也，非同前文约化身说。此二解中，前约教，则如来之根本，依主释也，以能说者胜故；此约证，即依士释，心为根本，能生如来故。思之可解。¶+

疏　诸众生下，二、反显。以虽有本觉而无始觉，故不得名如来。斯则如义宽通，来义局狭，故《净名》云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也，而不言来。又地前虽有始觉，以比观修行，未造真理，未得智无分别，不名如来。地上虽有此智，以障累未尽，观心有间，始本二觉未得究竟冥合，亦无斯称。以此推之，唯妙觉一人，余皆不可。然若约性德，则无此拣，故《圆觉》云：众生本来成佛。又云：一切障碍即究竟觉。今约修论，故有此说。¶+

二、结根本。即指前之一心，为如来所证法之根本也。良以如来依此一心而成就故，是则信解行证皆依此心，从微至著未甞离此。若离于心得成佛者，无有是处。故《华严》云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。故名等者，然则如来即一心，一心即根本，三义一体，方为至说。但以据法名心、对末称本，约人所说，即号如来。究体则一，列义成三，非三而三，不一而一，三一一体，乃会玄文具释下，二、释正解不谬也。具释者。谓于中明真如、生灭二门，始本二觉、本末二不觉，二身三大，乃至二门不二等义，此义尽是一心根本上之行相也。三贤者，谓隣真故，前异凡夫、后异圣人。贤者，善也，顺也。此三十人皆积善所成，顺于真理，故受斯称。比观等者，既未亲证真如，但能依教比拟观察，由是随顺，不相违反，故云相应。即此比观便名正解，以地前属解行位故、为生正解故，有显示正义之文也。离倒者，以正解相应，顺真如理，无诸邪僻也。以离倒故，即名不谬。不即对治，谬即邪执也。¶+

三、令入不退。分别等者，文云：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故，乃至心若有垢，法身不现，故此正指配也。以彼下，释所以。下皆例之。彼文云：如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应故。终心者，十信一位有三种心，谓入、住、终。入谓始离异生，入初信位；终谓信心成满，即第十信也；住心即中间八信。十信既尔，余住、行、向等例皆如此。成熟，约现在十信终心说。不退，望未来十住入心言。今为信成熟者，禀于分别道相之文，入不退故。¶+

四、修习信心。四种信心者，下文云：略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故；二者信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。四修行者，下文具明五行，谓布施、持戒、忍辱、精进、止观，故文云：修行有五门，能成此信等。以止观一门别是第六因缘所发，故言四种。以彼下，释所以。彼文云：是中依未入正定聚众生，故说修行信心等。十信住心者，虽有八种不同，更不分析，通为住心也。微少者，即信心未熟也。令禀此文，习前信行，进向满故。¶+

五、离障出邪。疏文两段：初、都科四段，文三：今初、总判也。言四种者，即指此下四段论文。初心即入心也。¶+

疏　以前下，二、通疑也。或曰：「前之三根各摄论文一段，何以信心初位独用四文？」故此通之。前位渐深，望于初位，故名根胜。信根欲成，纵遇恶缘，亦少退屈，故云难退。然亦未必一向不退，故云难也。如鹙子入住，犹自退转，况十信耶？根劣者，谓始自异生，初登信位，善根微薄，不异轻毛，遭善难进，遇恶易退，故假多方以助道力，由是具四也。¶+

疏　四中下，三、别判也。只此一类劣机，复有上中下异。今以第五为下根，第六为中根，第七为上根，第八总策劝也。问：据前次第皆自胜之劣，何以此后却从劣向胜耶？答：胜根菩萨据尊卑以列之，退位有情念劣者而先救，故为此次。由是前显菩萨之智，后彰菩萨之悲也。¶+

疏　今初下，别释此文。修行末文者，彼文云：复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。业重者，文云：重罪业障。惑多者，文云：众多障碍，善根难发。即三障既重，善不易生。如钻湿木，岂即有火？宜应曝以风日，出以浸润，假以绳钻，引以茅艾，则其火可庶几矣。故云礼忏等也。内离等由，礼忏故业轻，业轻故内无惑恼；内既离惑、外魔自消，外魔即报障也。故知外有障恼，皆由内有惑业。今之行人作善多阻，为道不迭，盖内心之所感也。莫嫌影曲，但责形凹，如论修治，必能出离。《左传》云：心不则德义之经为顽，口不谈忠信之言为嚚。今但通取一向痴暗、慧解不生为顽嚚也。¶+

止观者，文云：云可修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。乃至若止观不具，则无能入菩提之道。双明等者，彼文云：若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善等。¶+

劝生等者，文云：复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，乃至常勤修习，毕竟得生，住正定故。胜方便者，文云：当知如来有胜方便，摄护其心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见诸佛，永离恶道等。观解等者，文云：若观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。既观法身，即是作真如观，观佛纯熟，分得相应也。后报等者，以众生夙业无量，今虽发心修行，其力微劣，难敌强恶，恐此报尽，仍逐故业，随生诸趣。如人负债，强者先牵，此报命终，未知所往。或经多劫，遍历三涂，纵得人身，尤拘缘障；或蛮貊受质，贫穷处身；或诸病所缠，六根不具；或王事迫己，尘覊在躬；或少小无知，强壮凶勇，方知乐善，已是衰年，虽悟非常，难任进向。况真法罔值，善友莫逢，纵遇此缘，根性多昧。傥是上智，易悟法门，纵辩宣扬，巧开人意，炽然恶习任运繁兴。积善既微，强恶难免，脱然堕落，又是轮回，如螘循环，何当断绝？菩萨观此，深动悲怀，若非方便，无能垂救。故论云：有胜方便摄护其心。故云：恐后报迁，遇缘成退也。往生等者，文云：如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿生彼世界者，即得往生。常见佛故，终无有退等。此意欲令众生专意念佛，欣求乐欲，生彼国土。凡所修善尽将回向，乃至有人无恶不为，但能临终至心十念、乃至一念成就，即得往生。生彼国已，见佛闻法，任运修进，直成菩提，无诸恶缘令其退转，故云使不退也。劝修等者，文云：已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。乃至云：未来菩萨当依此法，得成正信，是故众生应勤修学。举彼损益者，文云：若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思惟修习，毕竟能至无上之道。乃至云：此人功德无有边际。斯举益也。又云：其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫，受大苦恼。斯举损也。修则但应仰信，如说而行；¶+

舍则不应诽谤，免招大苦。总策等者，据前疏所判，即但策信位初心三根之行。若更以理详之，无妨兼前三贤已下，总而劝策。则于八因缘中，第一第八皆总相，第一总利群品，第八总策劝修，中间六段各别所为，如前所配。¶+

总结可知。¶+

初、难。论　具有等者（先难破第二因缘，发起一心二门二谛义也），如《胜鬘经》云：自性清净心，染而不染，难可了知；不染而染，难可了知。此岂不是一心二门之义乎？况二门即是真俗二谛，二谛何经不说？岂假论主第二因缘而发起耶？如《圆觉经》中说信等四位，岂非分别道相之义乎？况其从因至果，入道行位，诸经多说，何须第三因缘所起？如《华严》云：菩萨发心求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。此岂不是信三宝耶？况复令信三宝，何经不说？又如《华严》具说十地菩萨行十波罗蜜行，岂唯施等行耶？况施、戒等是经皆说，岂用第四因缘发耶？如是等经中具明道场礼忏等事，及普贤行愿中说十种行愿，此岂不是消障方便耶？亦不须假第五因缘。又如《华严》云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。定慧即是止观。又《净名经》中说佛法身从止观生，何用第六发起缘耶？如《阿弥陀》、《无量寿》等经，具说往生净土之事，况诸经中亦多引说，亦不假其第七所起。如劝赞修进，勉励慵堕，是经则说，何假第八？如是则佛经已具，菩萨更明，岂非繁重耶？菩萨见义则行、无益且止，重说佛经，有何义利为若此耶？¶+

初、略标。疏　或利或钝者，即根不等。根谓根机，有利钝故。乐广乐略，即行不等。行谓意行所欲不同故。假经即利根，寻经便解，不待解释故。假论即钝根，于经未晓，须待论说故。若其乐广乐略之言，通于经论。有乐广经而得解者，有乐略经而得解者，于论亦尔，此乃于利钝中各有所好不同。然根不等，则局于经论中各附一事故；行不等，则通于经论中各乐广略故。然此但约解佛意、不解佛意以明利钝，不须更约文持义持，细作利钝解释，智者应思。受解缘别者，受谓信领教法，解谓开悟佛旨。遇佛者，谓与佛有缘，则从佛受化生解。与教有缘，则遇教受化生解也。此则但约于彼生解不生解说有缘无缘，亦不约有见佛等细论。如佛世诸罗汉等，亲从佛闻而证道果，此是遇佛有缘者；如天亲等但遇其教而得开悟，此则遇教有缘者，故云缘别。然若据论意，但约于经于论明受解缘别，不须更约遇佛等说。以前论中所问，佛经已说，何须更论？今文已是总答前问，下方别释也。论意云：经中虽已具说，其如众生根性利钝不同，意行好乐有异，信受教法、开悟圣旨因缘别故。若是根利，又于佛语有因缘者，则乐于经而便信受，得悟圣旨，不须更论。若是钝根，又于经无缘，但于菩萨语有缘者，即乐造论解释，方晓佛意，故云别也。根行缘三既而有异，何妨经外别造论耶？岂非此文已是总答讫。初遇佛悟无纸墨者，佛在世时但说而已，灭后结集方始有经。当时尚不假经，岂要造论？¶+

论　如来即释迦也，亦兼余佛。时胜者，时无定体，但约佛在彼时，故言时胜。根胜者，但取一类当在佛世，随顺言教。有所证解者，不取遇佛不悟之徒，然佛世时证悟者多，今就此说，故云胜也。缘胜者，胜余二乘菩萨故。然说根之悟解，不取教起因缘，故指佛为胜缘也。论异类者，但三乘、五乘根性不同，故名异类。或可通于余趣，然非正意。论　等解者，等谓齐等，彼诸异类齐生解故，此则生解义等，非谓所解是同。然此根胜与前时胜相望，料拣以成四句：谓时胜根不胜，如佛在世六群等；根胜时不胜，如后五百岁持戒修福者；俱胜，如舍利弗等；俱不胜，即佛灭后不生解者。论　不须论者，据此兼不要经也。然准论所问，但责经中已说，造论为重，殊不干于佛在之事。今之答意，欲显佛灭度后根行不同，于经于论取解各异，故今先明佛在世时根缘皆胜，尚不假经，何须造论？以显灭后根缘皆劣，故须假经。于经不了，复须假论，以胜显劣也。由是经论各被一根，不同圆音普逗多类。¶+

此下疏文两段：初、略配三业，如文。¶+

一音下，别释圆音，二：初、释义，又二：初约教义正明，二：初、约说法差别显圆义。如来等者，谓佛音无别，故云一音。说法成异，故云圆音。引证可知。¶+

二、约随类言音显圆义。如来等者，合云如来一音同一切音，文无者略。谓佛音是一，故名一音。同彼异语，故名圆音。引证可知。然疏中前后两段引证甚自分明。今更引文，以证后义。如《普贤行愿经》云：天龙、夜叉、鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。疏中不引此文为证者，以此文中无一音之言故。斯乃如来一音，随类同时差别，非如前段说法差别。¶+

以一下，二、结得名所以。以一切音即一音，谓差别即无差别也。一音即一切音，谓无差别即差别也。大意取无差即一，差即为圆。差即无差、无差即差，二义同时，竟无前后。两段之中俱有此义，圆融无碍，方是如来之口密也。但以文不累书，故成前后尔。¶+

一一下，二、显圆音相，四：今初、正显。遍穷生界是圆义，恒不杂乱是音义。又遍穷者，六趣咸闻；不杂者，五音逈异。又遍穷者，三乘同听；不杂者，领解各殊。¶+

若音下，二、反明。不遍等者，有不闻处，何成圆义？圆者，遍也。失曲等者，无所诠表，何成音义？且如钟鼓之响普遍迩遐，丝竹之音唯闻咫尺，斯则圆音互非之义也。¶+

今不下，三、结成。不坏曲而等遍者，即音以成圆。不动遍而差韵者，即圆以为音也。是乃正遍而差、即差而遍，由是无不闻声，无不正解。¶+

此是下，四、指叹。非识等者，佛无漏智所现圆音，有漏凡夫焉能测度？但可仰信，不须推穷，以非心识之境故。非识境者，不可以识识。非心境者，不可以智知。思量即识识之相也。然《华严》中具有十喻，以显如来圆音之相，不能繁引。¶+

二、闻经悟。疏　自力者，但取不假论疏解释，只于经文披而自解也。广经者，有二意：一则于大部经中，或广寻诸部，见佛始终，广说义路，方始解故，斯则根行劣于少闻而多解者；二则如疏具文义二持，随一一文皆能解故，此乃根强胜下少闻也。略经者，此亦二意：一则于略经文，或一句一偈等，便解如来甚深法理，不假多说，此则根行俱胜；二则无多心力，不能广览，但于少分而得解了，如疏中无文持有义持者。今斯论意，广略之中各取前说为正，以论略中言多解，广中不言多字。是以乐广者为钝，乐略者为利，智者应思。¶+

三、广论悟。因于广论者，此有二意：一则于经不解，于论方解，仍须假于广部，或寻诸论，方解佛意，此即劣于后段少文而摄多义得解者，此如疏释；二则随彼一一解释悉能了故，此则根胜，强于次文也。¶+

初、机。论　心乐总持者，亦二意：一则闻少解多，不假繁说故；二则神根劣弱，不能承受广所说故。具如疏文。论文之意，于广略中亦各取前意为正也。斯则于经论得解中，各有利钝。但因略说者为利，须广说者为钝。若以文义二持四句说者，别是一意也。¶+

二、结。疏　文句虽少等者，文虽一轴，义备河沙。所宗之经并是实教，所诠之旨岂容麁浅？以至诸论圆实关要，义理不出斯焉，故云总摄等。如理智境，即真如门，以离言说心缘等相，故言深也。如量智境，即生灭门，以染净万差，多所该博，故云广也。无际者，谓理智境即冲深无际，量智境即广多无际也。无际之相已见论文，然此两门摄尽一切经论之义，但是说染说净、凡圣迷悟、因果善恶，一切名相差别等法，即生灭门摄尽；若说无染净、绝凡圣、遣迷悟、离性相等义，即真如门摄尽。故海东疏云：开二门于一心，总括摩罗百八之广诘（摩罗，即说《楞伽经》处，以百八句答大慧菩萨百八问，皆上句真、下句俗，同此二门）；示性净于相染，普综逾阇十五之幽致（逾阇国，说《胜鬘经》处，彼有十五章，大义皆说染而不染，同此生灭之真如义）。至如鹤林一味之宗（《涅槃经》），鹫山无二之趣（《法华经》），金鼓（《金光明经》）同性（《大乘同性经》），三身之极果，《华严》、《缨络》四阶之深因，《大品》、《大集》旷荡之至道，《日藏》、《月藏》秘密之玄门，凡此等辈中，众典之肝心，一以贯之者，其唯此论乎！既而宗旨深奥，义理无边，有智之流请习无怠。¶+