起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

二、立义分，二、寄问中，疏文二：初、释法。大乘法体者，大乘之体，即是于心，名心为法也。此中且说法为大乘体，次下一文方说心为法体，此乃展转释出其体也。今言出大乘法体者，恐多「法」字，有智详焉。谓自下，以三义释名法之由。夫言法者，有其二义：一、任持自体义；二、轨生物解义。今初一句，即初义也，谓本有自体，真实不变，非同依他，从缘假立，无有自性，以从无始来任持不失故。故下论云：如实不空，以有自体具足无量性功德故。后二即轨生物解义。又法者，对智得名，以此一心是法界理，能轨于智，令成无漏无分别也。斯则以无相境相无缘智，故云对智。下论云：唯证相应故。复能显于三大之义，未有一义不从法显，故下文云：依于此心显示摩诃衍义。义理既彰，物则生解，故此二句皆后义也。宗本法者，谓一论所宗染净根本故。或可宗即是本，谓约义所依曰宗，能立万法曰本。故下疏云：依宗所显差别义理。又《净名》云：依无住本立一切法也。又起论云：为欲解释如来根本之义，即斯法也。大位在因者，谓此论中所明法体，大都所判属于因位。以文云：所言法者，谓众生心。既标众生之言，故知大概合当因位，不同佛性圆觉、究竟觉、不思议解脱等大位在果。今约因中性德所标，故云众生心也。通染净者，若随名取义，则位在于因；若克论体性，则通于因果，因果即染净也。斯则心实通于因果，以带众生之言，故判在因也。然亦有在果名心，在因名觉之处，如《圆觉经》云：是诸众生清净觉地。又云：一切如来妙圆觉心。故云通染净也。所以下文云：是心则摄一切世间出世间法。摄世间法是通染，摄出世间法是通净也。¶+

疏义者下，二、释义，文三：初释文也。大乘名义者，谓大乘是名，名约义立，故须辨义，未有无义而有名者。何故等者，双征名义，谓约于何义得名大乘？未审大乘有于何义？以双征故，不言何故名，而言何故是。是之一字双含两势，盖文之巧也。谓此下，释三大，可知。二运者，有两意：一则自运运他；二则已运当运。今此论中正唯后意，故下文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。于此二中皆具自运运他也。以约此义，名为大乘。¶+

是故下，二、结意也。如文云：所言法者，谓众生心是，先显法体。次云：所言义者，则有三种等是，后显义理。大乘之中唯兹法义，今既法义并陈，无所遗矣，故云义足。¶+

疏依宗下，三、彰位。所依之法染净虽通，所显之义唯局于净，体相用三各不相是，故名差别。离障所显，翻染得名，故云唯净。故下相大文云：心性无动，则有过河沙等诸净功德相义示现。用大云：除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。据此所说，正唯属乘。而言大位者，以体大通染净故，今约多分，判在果也。又体大虽通于染，以彼之名亦从显得。若在因时则无体大之名，至相用显时，方对此二以彰体名，由是三义皆属净也。¶+

起下法体等者，即起下显正义中总之一段。文云：显示正义者，依一心法有二种门，乃至以是二门不相离故。¶+

论　众生心者，众生即能依，心即所依，所依之体从能依以彰名，前劣后胜。众生之心，依士释也。故下文云：众生依心意。意识转故。¶+

疏三：初、正释。出法体者，前出大乘体，名之为法。此出法体，名之为心。从宽之狭，此为至也。如来藏心者，谓在缠自性清净心，具足含摄如来功德，名如来藏，如下自释。具和合下，明心之行相也。和合即生灭门，以彼随缘成染净故。不和合即真如门，以约体绝相，显不变故。以其下，释所以。此心具上二种义者，以在众生位中辨故，是故论云众生心也。¶+

若在下，二、反显。谓此心随染之时，则云与生灭和合。今在佛位，纯净无垢，唯不生灭，故无和合义也。以始下，出所以，显无生灭之相，故云唯是真如。既无彼相，但是一真，约何说合？故《中论》云：一法云何合。下文显佛地云：破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故。所显义者，三大之义自此方彰，生灭相无，则唯局净，故无和合。¶+

今就下，顺结。却成前义，众生即染相，以真体随缘起为众生，相不离体，故名和合。虽全体起相，而体未尝改变，故名不和合。由是在缠具二门也。¶+

论　出世间法下，疏文二：初、总叙意。初一句标指，余皆正叙。体即真如门，相即生灭门，二门相摄不相舍离，故云无碍。染净同依者，二门之中各摄染净，真如门是染净通相，生灭门别显染净，通别虽殊，不出一心，故云同依。随流谓不觉迷真，乃至造业受报。反流谓始觉翻染，暨乎菩提涅槃。迷悟虽殊，唯此心转，故经云：无始时来性，一切法依止，由此有诸趣，及证涅槃果。是故万法唯心，心即是主，故其迷悟皆心所为。¶+

疏　是故下，二、别释相，二：今初、约生灭门释。不觉摄世间法者，以不觉是世间法根本，一切染法皆此所成。由是所成之染皆不觉摄，则三细、六麁、五意、六染等是所摄之法也。故下文云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。摄出世法者，以本始二觉是出世法本，一切净法皆觉所成，由是所成之净皆属觉之所摄也。本觉所摄，即大智慧光明义、遍照法界义、真实识知义等。始觉所摄，即三明、八解、力、无畏等。然此且就相用有异，分其二殊；若约体同，所摄无别。此犹下，结示，可知。¶+

疏　若约下，二、约真如门释也。镕融含摄者，谓消和包纳，令彼染净差别之相无有障碍也。染净不殊者，出镕融之相也，谓以一真如理融之，使染即非染、净即非净，即染即净，浑为一味，故云不殊。故下文云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如。斯则生灭门中名为该摄，真如门中名为融摄。该摄则染净俱存，融摄则染净俱泯；俱泯故一味不分，俱存故历然差别。是故二门虽皆言摄，而摄义不同也。下文显者，相次即辨。¶+

释其法名者，标指此文也。法即是名，今此文中正释此心得名法之所以也。谓依下，于前三义中约第三显义，故名为法也。其余二义论各有文，已如前引。¶+

责总立难疏二意中，初意云：心既通染，不合显得唯净之义，其犹杂鑛之金，岂能铸得纯金之像？二意云：心既是一，一则体狭，大乘义多，多故成广，岂能以狭而示于广？¶+

开别中，疏二：初、总叙释意。大乘虽净者，牒纵所问也。相用下，分别正答。对染者，谓相大则翻染成净，如云：心性不动，即有大智慧光明义等。用大则随缘而起，如云：随诸众生见闻得益，故说为用等。此上二义皆对染成，故下文云：当知染法净法皆悉相待也。今生灭下，正明能显。既有觉不觉二义，故云具含染净，以有染故方能显净，净既不自净，待染以成净，何怪通染之心能显唯净之义耶？此即结答也。以废下，出对染所以。或问曰：「何故须对于染方立净耶？」故此释也。故下文云：若离不觉之心，则无真觉自相可说。又真如门中无染，亦不立净。又云：若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相，递相见故。心法虽一者，牒纵所问也。而有下，分别正答。示大乘体者，真如是泯相显实门故，以泯相而相不存，故唯示体也。具示三大者，生灭是揽理成事门故，以揽理而理不失，故具三也。大乘义下，结成具示。谓此三大义中，具摄如来真、应二身过河沙数德相妙用。以要言之，一切所有无漏功德尽不出于三大之义，三大之体唯此一心，是故一心能显多义也。¶+

总举等者，尽此一门之义也。一法界等者，具云心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，乃至若离于念，名为得入。共有一十三行论文，是此所起也。真如相者，相即义相，如下文云：复次真如者，依言说分别有二种义。义即相也，不同生灭可状之相。复次下，乃至终于此门，共有一十二行论文，是此所起也。据此所配，若言真如门，则通；言心真如、真如相，则别也。¶+

论　是心下，疏二：初、释前二句，二：初、别释当文也。随熏变动者，谓随染净因缘所熏，令心变改动转，成生灭故。总举等者，撮下一门之义，在此生灭二字之中，故云总举。依如来藏等者，具云：心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，乃至性染幻差别故。都有七十五行论文，是此所起也。缘由者，所以义。起下等者，具云复次生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，乃至不能得随顺世间一切境界种种知故。共有四十九行论文，是此所起也。状谓形状，妄识所知境也。拣异真如相是义相，相即性也，非识境界，唯智所证故。起下等者，具云复次分别生灭相者，有二种。云何为二？一者麁与心相应故，二者细与心不相应故，乃至唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。共有一十四行，是此起也。然此立义分中所立义本，即有八字，谓真如相、生灭因缘相。下解释分中度有一百六十三行，逐段而释，如前所配。从四熏习下，即通明染净生灭起之由致也。若更束八字，不出心之一字，更展一百六十三行论文，以成百余部大乘经，此显论主证悟心中自在之用。¶+

何故下，二、通前料拣。先牃外难：何故两门，一能一即耶？故牒云者。以真下，释。不起者，以真如有二义：一不变义、二随缘义。今此门中但约不变以显其体，不约随缘，故云不起。所显谓体大，能显即此门，能显为诠、所显为旨，真如与体盖是一义，故云即也。以是下，因显唯示体大也。起动者，即随缘义。以随缘故，成生灭门，染净即生灭相也。即此染净为能示之诠，三大是所示之旨，二义各别，故云又分也。能所下，拣异前门也。若喻显者，一心如水，真如如湿，生灭如波。是水湿相即示水体，是水波相能示水之自体（湿体）、相（八功德相）、用（鉴像润物）故。¶+

疏　体谓下，二、释后一句，文二：初、释本文，二：初、别解当文。本觉者，即是前之真如，至此门中转名本觉，以对治故名本，对不觉故名觉也，即此本觉是生灭家之自体也。此显生灭别无其体，全揽本觉为自体故。生灭因者，或问：「若此本觉是生灭体者，本觉即是真如，何故说为生灭自体耶？」故此释之。谓生灭之相起时，实赖真如为因。以真如不守自性，为无明熏，成诸染相，虽成染相，其体不变。以不变故，熏彼无明，令厌生死，乐求涅槃，渐起始觉，成其净法也。如是染净皆由真如，是故真如是生灭体，故下文云：依如来藏有生灭心。又云：所谓以有真如法故，能熏习无明，乃至名得涅槃，成自然业。亦辨体者，谓前真如门当体是体，此生灭门以真如为体。若无真如之体，生灭终不能成，故此门中须辨体也。翻染下，明示相用也。净相即相大，谓大智慧光明义等。业用即用大，谓报化二身等。是以下，指文结示也。以生灭门中文科两段：初释能示生灭心法，即生灭因缘相等；后辨所示三大之义，即体相用等。下文具显。¶+

疏　何故下，二、通前料拣。牃外难，可见。以所下，释也。前云能示，显诠旨不一；今云自体，显诠旨不异。此门虽即能所有殊，非谓所诠在能诠外；今显非外，故云自体等。斯则生灭是真如家相，真如是生灭家体，体相虽异，而不相离也。其犹波水虽异，岂得水在波外耶？故知其水是波之自体也。¶+

疏　问真下，二、释妨难也。问意以两门敌对而难，详之可了。答中，真如下二句，牒门立理。不必由起者，真如本自立，不藉于生灭也，自性本常，岂因他有？由无下，正释，谓有起必有相用，无起但唯存体，故前门中但只言一也。生灭下二句，牒前立理。起必赖不起者，异于前门也。若无不起之真如，何有起动之生灭？如无其水，岂有于波？故须藉之。起含不起下，正释。真如举体成生灭，故今生灭含于真体也，犹水起成波，波含于水。由是此门不唯示于相用，亦示体也，故云具示。¶+

疏　起下等者，如论云：复次真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，乃至真如自在用义故，即有六十四行论文，正是此所起也。体大，疏言真性者，真谓拣非伪妄，独显圆成；性谓自体常住，不变不异，即拣诸法空性也。深谓竖穷三际，无去无来；广谓横遍十方，非中非外。凡即六趣差别，圣即三乘不同；染即秽土极于三界，净即净土尽于十方。然凡圣染净各通二报，今约别论，故凡圣属正、染净对依也。以诸法虽广，不出依正二报。正中不出凡夫圣人，依中不出净土秽土，故举此四以摄一切，无不尽也。皆以为依者，上之四法并用真如之体为所依故，故《华严》云：未曾有一法，得离于法性。下文云：如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。《楞严》云：一切世界因果微尘，因心成体。既为一切所依，体大之名由此而立。论真如平等者，谓真性于一切法中为平等体故，如像中镜。非同诸法本空，空故平等，如镜中像。¶+

疏　随流等者，约染净二义显不增减，在文可见。以性非染净故，染净皆空故。良以下，结成上义。染净约法、始终约时，谓随流为始、反流为终。下疏所说以众生为前、以佛为后，前后即始终也。或即此段别约横竖以显平等之义。染净不亏者，横说也，以见在生佛位中无亏缺故；始终不易者，竖说也，以过去未来无改易故。前约多人同时说，此约一人异时说，虽一多同异横竖别论，皆显真如平等之义。¶+

二种等者，谓如实空、如实不空之二也。空谓不与妄染相应，不空谓具性功德，今如后义。故下文云：所言不空者，以显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名不空。不异等者，谓一一德相即是体性，故不异也。非谓藏为能具、德为所具，故有性言，故下文云：具足如是过于河沙，不离不断不异、不思议佛法，不同生灭之相，定差别故、性相异故、可知见故。如水八德者，即阿耨池水具八功德：一甘、二冷、二软、四轻、五清、六不臭、七饮不伤喉、八不伤腹。不异之义，合法可知。¶+

三、用大，疏二：初、释文。随染业行者，谓随彼彼染幻众生，起利他行，即是如来不思议业，故云业行。若将随染门中反染之业行为此用大者，恐非文意，以彼但是能显之净法，未可便将为所显故，学者详之。报身，即三贤已上之所见者。化身，即二乘十信已下之所见者。麁即化身，随类各应，各见不同，非受乐相故。细者报体，平等佛身，身有无量色，色有无量相好，所住依果亦复无量，种种庄严具足乐相故。世善者，谓有漏熏习善根力，故起十善等，此但有漏，不逾人天，故名世也。出也者，令厌生死，乐求涅槃，此皆无漏，超过三界，故言出世也。于中虽通三乘，究竟唯以一乘而得灭度。下文用大，广显其相。¶+

疏　何故下，二、通妨。牃难可知。以不下，正释。若善因果，内顺真如、外治诸恶，此法若起，从因至果能感胜处，故得名为真如净用，以从真如内熏，所起报化二用所发，今兹用大宜发此法。若不善因果，内违真理、外被善治，此法若起，从因至果能感苦处，何名净用？以从不觉所生，尘劳发现故，故此文中不言不善也。若尔下，转难可知。释云下，重释。虽是恶法，以是不觉，迷真所成。所成之法不离真体，如水起波，不离湿性故。下文云：以依真如法故，有于无明。又云：依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以违下，结成前义，可知。然此用大正是果上二身，如下具说。今疏以善为用者，乃是旁义，亦即以所生显能生也。然论不言灭恶者，以善起必恶灭故。¶+

标果望因者，诸佛即果，本即是因。以诸如来本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟。¶+

举因望果，在文可见。此中如来并前诸佛，皆约自受用报身所辨，非谓应化知之。以成运者，运即是乘，二义无别，但文变耳。或可二义不同，谓乘以运载为义，今前段约佛本乘，方有载义，故疏云以解乘。今文约从因至果，运义始彰，故论云到如来地，疏云以成运也。然佛是已乘，菩萨是当乘、今乘，于中皆含自运运他之义。即始下，出能所乘体也。始觉为能乘者，即前佛与菩萨也，虽满分不同，俱属始觉能乘智也。本觉为所乘者，若约今文，即前一心法为所乘，以对始故言本觉也。若约三大言之，则用大为能乘，体、相二大为所乘。然用即始觉，体相即大觉，大即是乘，持业释也。乘大性者，但证本觉是乘之大性，或双证本始也。由是前来标宗，但言法义，不别言乘。今但次于三大言之，亦不别举题目，解释分中意亦如是。¶+

解释分者，前虽义宗略立，理趣未详，若不解以广文，幽旨如何开释？此令生解，已见前文，故有此分。¶+

微列中，疏　所立等者，即前分中所立一心法、二门、三大之义，彰显开示，令生正解。由是正义解，此即成正解也。遣异计者，非正道理，妄生计著，为患颇深，固宜除涤。趣正等者，发心趣道，行相差别，升降不同，今当分别，令其修证无惑混滥也。斯乃正义显示令解，邪执对治令遣，道相分别令行。又正义为能治，邪执为所治，正义为所趣，道相为能趣，皆为正义，有后二文也。¶+

释上等者，谓释前分之中所言法者谓众生心，是心即摄一切世间出世间法。开门中论二门者，谓一心上有其二义，义具能通出入，故目之为门。能通者，谓真如、生灭互相通故，又此二门通一心故。通一心者，正是此段，以一一门皆言心故。互相通者，以真如门有随缘故，通于生灭；生灭门有体空故，通至真如也。出入义者，谓众生迷惑流转，即出真如门，入生灭门；若觉悟修证，即出生灭门，入真如门。既成道已，即却出真如门，入生灭门，开悟众生；能事既毕，息化归真，即却出生灭门，入真如门，安住秘藏也。¶+

疏二：初、释一心具二门，又二：初、标也。一如来藏者，以二义不分，故云一也。若例言之，即染净、凡圣、空有、理事等皆一也。此之一义，为显不二，强名为一，非是数法，故经云：一亦不为一，为离诸数故。¶+

疏　一约下，二、释，中二：初、真如门，又二：今初、正释。约体等，标立也。非染下，释上绝相以显一体，谓染净、生灭、动转等皆属于相，表此俱无，故言非也。平等下，约体以结。平等约竖结，以无高下，故如经云：是法平等，无有高下。一味约喻结，犹如大海同一咸味。性无差别约横结，净名经云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。又平等一味，绝相也。性无差别，约体也。故云约体绝义相。¶+

众生下，二、引证。此正引前段《净名经》文。彼文之后乃云：诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭等。今疏取意，故文少异，下皆如此。¶+

疏　二随下，生灭门，中三：今初、正解。随缘等，标立也。谓随下，释。谓以无明熏真如，起妄心妄境，成一切染法。真如熏无明，灭妄心妄境，成诸净法。广如下释。染净虽成下，释妨。或曰：「既随熏动，云何复说众生如耶？」故此释之，正于动时、动处元来不动，明非相不动，故言性。显非暂不动，故言恒也。或曰：「性既不动，如何能成染净？」故云：正由不动能成染净，斯则反成上义。谓若性自动，同生灭相，即当时灭，不能自立。尚不自立，将何成于染净？实由不动故能成也。¶+

是故不动下，二、结指。谓以随熏动时，性未尝变，故得生灭门中有真如也。故云：不动亦在动门。若真如门中则未必有生灭，生灭门中则必有真如，以生灭藉真如，真如不藉生灭故。略如前释，广在下文。是故下，指文。本觉者，即生灭门。初云：此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义等。即彼觉义便是生灭门中真如，名为不动。但以至此门中别约形待义边，易名为觉。上文等者，即立义分中云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。彼之自体亦即生灭门中真如也。此上两段正是动中有不动义。¶+

《胜鬘》下，三、引证。通证随熏动转，动中有不动义，不染而染，即真如成生灭。染而不染，即动中有不动。如来藏即真如，无明七识即生灭，阿梨耶识即上二和合也。谓真如随缘成梨耶识，以成识故，与无明共俱。亦可如来藏即是梨耶，但以通相别相而异，故云：如来藏名阿梨耶识。故经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。亦云：如金与指环，展转无差别。大海如梨耶，波如无明七识，水即如来藏，以从无始时来真妄和合，未曾舍离，故云常无断绝。如来藏者，即所熏之净性，虚伪恶习即能熏之染幻，识藏即所成梨耶也。为善不善因者，谓此性随善缘起诸善法，性即为善因；随不善缘起诸不善法，性即为不善因。随善受乐，性在其中；随恶受苦，性亦在中，故云与因俱。若生等者，循环诸趣，生死无穷，藏性于中随而遍受，而其体性未尝去来，故经云：生灭去来本如来藏。如技等者，如人作戏，变改服章，体是一人，初未曾易。故彼文云：心如工技儿，意如和技者，五识如音乐，受想观技众。如人弄师子，人入师子活，人出师子死，净因无明时，当知亦如是。圭山云：「乐人本是一形躯，乍作官人乍作奴，名目服章虽改异，始终奴主了无殊。」此等下，结指。如上所引，并说真如随缘作生灭，动中有不动也。¶+

疏　然此下，二、摄二门归一心也。举体等者，谓真如举体成生灭，生灭无性即真如。是故生灭现时，全真体现；真如显时，全生灭显，举一全收，故云融通。以融通故，真无真相、妄无妄相，真妄相即一体无异，故云际限不分。既而不分际限，岂更存于体相？故云莫二。波水之喻，可以比知。无二处者，即此真妄融通之处，实性存焉，此之实性为诸法主，即是诸法中之实性也。又表非二边故名中，离诸差别虚相故名实，此上二句是约中实以解心也，故经有中实理心之言。不同下，约灵鉴以解心。谓虚空体亦无二边，亦非差别虚相，然但昏钝而无灵鉴。今此实性自在灵通，觉了不昧，故云不同等。故祖师云：「空寂体上自有本智能知，知之一字，众妙之门。」大抵意云：于一切染净融通法中有真实之体，了然鉴觉，目之为心。斯则体相不二故云一，中实神解故云心。¶+

立中，疏二：初、正释，二：初、对前牃文，可见。¶+

二、以一下，释今文，意三：初、总标意。含通别者，释前文意也。前文以二门未启，但约一心通总包含而说，故云摄，不言各也。今分下，标今意，谓今文中二门既开，每门之中皆各自摄一切法也。若无标拣，将谓二门共摄一切，则有摄法不尽之过，故言皆各也。¶+

以真下，二、别释相，二：初、约二门各摄解，二：初、正释。通相者，以真如门不分染净，虽摄染净，皆同性故。所言相者，谓义相也。以此门中显示染净融通之义，故云通相。以染净等法入此门中，□为一昧，真如之理更无差别，故云无别染净等。故得下，结，可知。别显等者，随流反流各不相是，功德尘劳历然有异，众生诸佛凡圣宛然，净土秽土优劣不等。无所不该者，谓一切虽多，不出染净，既摄染净，是故论云摄一切也。¶+

通别下，二、结成。谓通相别相二门虽殊，所摄之法更无差异，故云齐无所遗。¶+

又以下，约二门互摄解。前约二门各摄通别，不同齐门而说，摄义有异。初门通相但明融摄，融则染净无别，故名为通。后门别相乃是该摄，该则染净不同，故名为别。今此文中不分通别，只就一义左右说之，便成二门各摄之义。今文所说生灭摄一切时，即是真如摄一切也，以生灭无体，全即理故，故云还摄等。又真如摄一切时，即是生灭摄一切也，以全事之理，非别外故。今此疏文犹阙后义，应合更云：真如既是诸法真性，离真性外无别诸法，还摄生灭门也。若有此文，于义方足，成互摄也。斯则生灭门摄法时，真如门法亦在生灭中；真如门摄法时，生灭门法亦在真如中。如是则真如中所摄染净，即是生灭门所摄染净，无二无别，举一全收，故云二门互摄。故下结云：齐摄不二也。问：疏主何故不说真如摄生灭门耶？答：前文通相已含此意，故不复言也。¶+

以此下，结成一心。良以二门相摄，理齐镕融不二，以不二故得名一心。斯则二门一心，体无别异。若约义别说，则一心是总，二门是别。又于别中，真如约体，生灭约相。若克体圆融，则性相无二，即是一心。今既二门互摄，全夺两亡，唯是一心，更无别法，故今结成为一心也。¶+

疏　问二门下，二、通难，二：今初、二门示义通局难。初句指定前义。何故下，引文正难。意云：真如既摄生灭门，何不同彼示三大？生灭既摄真如门，何不同彼示一大？示义既差，摄法须别；摄法若等，示义应同。如何摄法即同，示义却别耶？¶+

答中，初句标定其门。不坏下，正明行相。谓染净之相全揽理成，理非可坏，全理之相亦不可坏。以不坏故，摄生灭尽，成今相摄义。以泯下，为即理故，令染净相亡泯不存。以不存故，唯真体在，故成前文，唯示体也。生灭下，标定其门。不坏下，明理在事中，以全理而成事，故事起而理不坏，成今相摄义。斯则事为能摄，理为所摄。以成下，明事理俱存，成前具示义。成事故示相用二大，体不失故示于体大。¶+

疏　问前下，□性相存泯不齐。难问意可知，但蹑前门相不存义，前难后门理不失也。¶+

答中，前四句显二门存泯之由，各初一句所以，后一句定义。生灭等者，事依理显故，理为事本故，如波必赖于水。故下文云：依如来藏有生灭心。理不失者，理若已失，则无生灭也，如水失则无波。故论云：若无空义者，则无道无果。未必等者，真理本有，不假缘成，如水不藉于波，故真如门中直云：真如者，即是一法界大总相等，不言依生灭有泯相。相不存者，不泯则已，泯则不存，入理自亡，何存生灭？如水澄静，岂存波在？下文云：以一切法皆同如故。相不存下四句，蹑前正答。相不存者，相存则可示于三，不存但合示于体。理不失等者，生灭相起，理又不亡，不具示三，于理如何？是故下，结答双示可知。¶+

疏　不可相从者，从，顺也。事理别故，其犹水火，敌体相违，岂能互摄？未容等者，若分二别，可言影互相摄。今唯一心，影摄何法？斯则二别亦无摄义，一心亦无摄义也。¶+

论　不相离者，意明不一不二。不一故二门各存，不二故唯是一心。以是一心故不相离，以不相离故能影摄，即反前责意也。¶+

疏　以体下，体即真如，相即生灭。真如随缘成生灭，生灭无体即真如，由是反复言之，故不相离也。金具者，金喻真如，具喻生灭，相收之义在文可见。良以下，结喻例法。良者，实也。以者，由也。实由金具二门未曾有异，故云一揆。揆谓端揆，即齐等也。由不异故，举金时遍收具尽，具全体是金；举具时遍收金尽，金全体是具。此义下，例法也。此义者，即此不相离义也。举真如时遍收生灭尽，生灭全体是真如；举生灭时遍收真如尽，真如全体是生灭。法喻正等，故云亦然。然，犹如是也。¶+