起信论疏笔削记

长水沙门子璇录

科释生灭心法者，以立义分中云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。今此一文正解生灭因缘相也。染净生灭者，以染法净法各有生灭，染以顺流为生、反流为灭，净以反流为生、顺流为灭。又染法生时是净法灭时，净法生时是染法灭时。又染法生是妄生、灭是尽灭，净法生是显生、灭是隐灭。虽通云生灭，而义有此异也。¶+

初、标体。论　如来藏者，具三种义：谓隐覆、含摄、出生义。隐覆之中复有二义：一者、藏如来故，名如来藏。即烦恼为能藏，如来为所藏，藏于如来，如来之藏，依主释也。如柜中有金，名为金柜，柜不是金。故《理趣般若》云：一切众生皆如来藏。《胜鬘》及《如来藏经》具有此说。二者、如来自隐不现，名如来藏。法身无相，不可以智知识识，况眼见耶？斯如来即藏，持业释也，如《佛性论》说。含摄之中复有三义：一、体含用，谓法身中有身土相用等；二、圣含凡，谓一切众生皆在如来智内，亦如《佛性论》说；三、因含果，谓因位已摄果位功德，此则以因为藏，藏果佛故。前二持业释，后一依主释。出生者，谓十地证真名藏，能成佛果名如来，亦持业释。今论于六义中，除于四六，余者皆通。¶+

疏二：今初、正释。标体者，说有通别。别则唯取所依，即如来藏是体；通则兼取能依，即如来藏与生灭心俱为体，以生灭法皆依此故。今通两说。然此下，显生灭与不生灭义，说能依所依实无二体也，但有相依之义理，而无相依之法体。如不动下，喻显。当知下，法合，并如文。言思之者，意令细合，使法如喻，皆无二体也。《楞伽》下，引证。经云：大慧！如来藏者，轮转苦乐因也，乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。《胜鬘》云：世尊！依如来藏故有生灭，依如来藏故证涅槃。世尊！若无如来藏者，不能厌生死苦，求涅槃乐。¶+

此显下，二、拣滥。如说依水有波，意显所依之水全起，成能依之波；不同依母有子，非全母成子，能所别故。斯则举一法以竖论，非约两法横说。以此下，出所以。以是所依之真起，成能依之妄故，得有觉不觉二义。以有二义故，遂以不觉妄法显示觉义之中三大也。如水起成波已，而动湿两全，以有动湿故，遂能以动显于湿也。若言依母有子，母不在子中，以不在中故，不能以子显母。是故下，结成上义所依，即如来藏。¶+

二、辨相中，疏二：初、释和合义，三：今初、略指。非谓等者，意云：真如家所起生灭，还与生灭家真如和合，非谓别有一段生灭自外而来，与真如合。生灭之心者，谓全妄之真也；心之生灭者，全真之妄也。此则本末更互相摄，非谓结成六释。无二相者，心即是体，生灭是相，反复皆一，故无有二。¶+

心之下，二、备释，二：初、正释。心之不正灭即真如门，生灭之心即生灭门。从本觉起者，穷妄源也。然是本觉起成生灭，非谓别有生灭从觉而起。如水起波，斯义无别，本觉即如来藏也。无二体者，前云无二相，此云无二体，意明只有一相一体，以心是生灭体，生灭是心相，觉成不觉，不觉与觉不相舍离。¶+

故下文下，二、引证，三：初、引文。即随染本觉中文。¶+

此中下，二、释意。可知。¶+

心亦下，三、法合。神解者，本觉不昧，鉴照灵通也。余文可知。¶+

疏　此是下，拣滥。不生灭与生灭合者，谓真随妄转，流转门也，即背觉合尘义。非是等者，谓息妄归真，还灭门也，即灭尘合觉义。然此二中随合则体隐相现，反合则相泯体彰，故前门云：一切法悉皆真故，皆同如故。此反合也。此门即云：依如来藏故有生灭心。又云：依觉故迷等。此随合也。由是疏中前义即生灭门，后义即真如门。¶+

论　非一异中，三：初、约法略明。疏　真如者，即前不生灭也。非少分动，故云全体。既全体动成生灭法，何异之有？虽成生灭而性不变，从本便尔，非适今也，故云而恒。生灭是变，与不变义别，故云非一。¶+

《楞伽》下，二、按经出体。七识是见、闻、嗅、尝、觉、知、末那。余文可知。¶+

非异门下，三、据义广释，三：初、离释，二：初、释非异三。然三段中皆以真如为本，生灭为末。初则以不生灭望生灭说，次则以生灭望不生灭说，后即两门同时同处说。其不异者，义在能、成、即、唯、同、俱六字之中，随文详会。问：论云非一非异，疏合顺论以明，何故先释非异、后解非一耶？答：论顺依真起妄义便故，先举非一，后言非异。文云：依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭合，此非一义也。然此生灭既依心体不相离性，故后方可言非异也。疏文约法广释，令人生解。要先知体无二，由无二故，方不成一。此则顺法备明，令悟本无真妄之异。悟此法已，任辨义异，则不迷本也。故下疏云：此中非直不乖不异以明不一，亦乃由不异故成于不一也。今初，以本从末释。经云即《楞伽经》善不善因者，杀等十恶为不善，不杀等十为善。一切趣生者，六趣四生，其中兼有善与不善。生灭者，舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如，善不善等为生灭。既言如来藏为因能造，即不异也。又经涅槃也，文云：譬如雪山有一味药，名曰乐味，其味极甜，在深丛下，人无见者。有人闻香，知其地中当有是药。过去往世有转轮王，于雪山中为此药故，在在处处造作木筩，以接是药。是药熟时，从地流出，集木筩中，其味正真。其王殁后，是药或醋或咸、甜苦辛酸，六味成别。如是一味，随其流处有种种味。喻如佛性，以烦恼故出种种味，所谓六道等。此则佛性是真如，六道为生灭。既言佛性随成，即是无异之义。¶+

二、摄末下，二：初、正释今义。众生即如者，《净名经》也，如前所引。然众生是生灭，如是真如，既言其即，当知不异涅槃等者，文云：善男子！我于诸经说，若人见十二因缘者即是见法，见法者即是见佛，见佛者即见佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二因缘有四种之智，得四种菩提。乃至云：以是义故，十二因缘名为佛性。斯则佛性是真如，十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性，岂曰异乎？十地等者，此是《华严经》意，彼经文云：佛子！菩萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆于一心如是而立。今疏所引，是彼论牒经也。第一义谛者，是论释也。心是中道实相，故云第一义谛。斯乃三界是生灭，一心是真如，唯之一字显不异也。又此下，即始觉中文，四相是生灭，一觉即真如。既云平等而同，欲何为异？然此非异之义深而且隐，难有信解，故此广引经论证之。¶+

又前下，二、对前重辨。即重对前科，以明非异也。即末之本者，重释前科也。此则以末收本，无本而非末。如以波摄水，无水而非波，更有何水与波为异？故云非异。后即等者，重辨此科摄末归本义也。此则以本收末，无末而非本。如以水摄波，无波而非水，更有何波与水为异？前则唯末，后则唯本，既无二相，故云非异。¶+

三、本末平等中，经云即《楞伽经》。文云：大慧！如来藏藏识本性清净，为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名为藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。我为胜鬘说佛境界，非外道境界。此言如来藏即是真如，真如是本，七识是生灭。生灭是末，既云其俱，即平等义。又经亦彼经也，与前文小异而意大同，详之可会。又论即《十地论》。唯真不生者，果佛无生故。单妄不成者，无所依故。然唯真之法则容有，单妄之法则全无，今以相对且作斯说。此则下，都结，亦通结三门，详之。¶+

不一下，释非一，文四：今初、蹑前正释，四：初、正释。摄末之本，即生灭之真如；摄本之末，即真如之生灭。既一生灭、一不生灭，岂为一义？是则于心不异中明不一义。¶+

依是下，二、引证。可知。¶+

解云下，三、释上引文意。不在中者，无中可在也，不同二人同在一室中。即如两木成林，两木既分，乃得云一木不在林中。¶+

此约下，四、通妨。或问曰：「义既不一，应不和合。」故此释之。谓于二义之中偏举此义而说，非谓坏彼和合以成不一。即知正说此不一义时，彼法元自和合。何以故者，征意。云何以不坏和合，又能不一耶？此中下，释也。如来藏等者，谓不生灭既是即生灭之不生灭，当知此不生灭与自七识生灭未曾不和合，于和合中而论不一也。七识等者，谓生灭既是即不生灭之生灭，当知此生灭与自如来藏不生灭未曾不和合，而于此中以论不一也。所言自者，显非别外，本不相离。不相离者，即和合也。斯则只于非异处说非一义，谁言破此和合耶？¶+

此中下，二、反藉非异，二：初、标，可见。¶+

二、释。何以故者，征意云不乖非异，其义已明，有何所以能成非一？若如等者，释意云：若如来藏随缘时，失自不生灭体，即兼无生灭相，以无所依故。此文且显二法若异，有如此失，是则不成不异义也。彼义既不成，兼此不一义亦不成，以二义既失，约于何法以明不一耶？是故下，明不异义。今由不异故，生灭起时不失不生灭。由不失故，生灭得存。二义既存，故得不一义成立。岂非由不异故成得不一耶？又亦由此非一义，故得成彼非异义，以真起成妄，故得说有妄不异真。妄若不起，说何不异？前段所不言者，以未说后义故。¶+

又此下，三、举体相摄，二：初、正辨。真妄下，各出其体，如文可知。此以无明为非生灭者，非麁相之生灭故。非不生灭者，以有细相流注之生灭故，例如非想非非想处耳。此四下，正辨举体相收。且举如来藏者，必收诸法，以是在缠名故。又举梨耶，由无明动，真妄合故。若举七识，亦由无明与藏俱在梨耶中故。若举无明，无明无体，依觉有故，亦在梨耶故。下文说依梨耶有无明，又说无明灭时和合识破，由是举一即蔽诸也。缘起等者，众法和合，方成一大缘起之相。¶+

此中下，二、释疑。或问曰：「若然者，云何前引经言如来藏不在梨耶中？」故此释通，以义说如此，非事异也。余义准此者，今文举喻，且约湿性对浪而说，以喻藏性唯不生灭，对七识唯生灭一义以论即离，对余二义，理亦准知，故云思之。故前文云：随举一义，即融摄自体也。¶+

问既下，四问答通妨，有二问答。初问中，怪前所引经文云如来藏者不在阿梨耶中。答意云：真与妄合方曰梨耶，其如梨耶都无自体。且约义说，则真妄二法悉在其中。由是梨耶为总、真妄为别，只合言在总中，不合言在别中。今既分动静，则使梨耶总义不成，无中可在，故云不在梨耶中。¶+

后问意云：今梨耶既通动静，应合亦在真如门，何故独在生灭门耶？答中且说唯在生灭门意，自然例知不在真如门也。以梨耶是起静以成动，体不相离，故静随动在此门中也。非直等者，意云：谓不动尚在动门，何况动静兼者？何以下，征释，可知。应思准之者，意令准知不在真如门也。以梨耶虽有静义，然不在真如门者，以此静是随动之静，非同真如门是不起之静，静体虽同，静义且异。梨耶既动静相带，故不在真如门也，以此门是唯静故。疏略不说此义，乃云应思准之。¶+

又若下，二、合释二义，二：初、遮一异。然则相、无相宗学人有失意者，于此二中各负一过。离此等者，故前云：依如来藏有生灭心。后云：无明灭故，智性不坏。¶+

又若下，二、显和合，三：初、正释。无和合等者，例如《中论》偈云：染法染者一，一法云何合？染法染者异，异法云何合？此则由非一异义，成和合义也。¶+

如经下，二、引证，三：初、双标二喻。即《楞伽经》也，如文。¶+

二、若泥下，单释尘泥。非彼所成者，非彼微尘成泥团也。应无差者，尘未和水，应名泥团；既成泥团，应曰微尘。¶+

如是下，三、总以法合。藏识非因者，非，无也；因，真相也。既若成异，则藏识不因真相所成，如前泥团不因微尘，又如何云依如来藏有生灭心？藏识亦应灭者，以无和合义故。故下云：破和合识相。今言灭者，但无一分生灭。是故非真相灭者，下文云：妄心则灭，法身显现。又云：心相随灭，非心智灭。业相灭者，举细摄麁也。¶+

解云下，三、释其所引。文易可知。¶+

今此下，三、总结成。可知。¶+

立名中，疏二：初、正释论意。此生等者，再牒前文之义。目此下，合彼二义以结此名。¶+

或云下，二、广辨名相，二：初、对二师以辨名。楚夏者，谓如此方吴楚华夏言音讹转，西域五天亦尔，故指彼同此。又云：阿梨耶、阿陀那等，此但轻重有异也。无没者，即正与梵文敌对。藏识即取名下义翻。藏是下，会二名也。由彼我见所摄藏故，遂令无始相续不断，故云不失。是以义上之名虽少不同，名下之义故无异也。如佛性为觉、为知，了了分明等。¶+

所摄下，二、约三藏以释义。于中有执藏、所藏、能藏之义，如次辨释。谓诸下，标。所以下，释。似一者，业相初起，未分王数及与外境，实非一而似一也。似常者，生灭微细，似常而非常也。《楞严》云：又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，故云似常。诸愚者，一切异生无二空智者，以似为实，即法执。智相执之确然不改，即六七二识是能执心也。内我即我执，于自身内而生执故。以执他身及诸法各有自性，亦名为我。故此拣云自内也。我见下，结为藏义也。摄即执也。既为我见所执，故名为藏，执即藏也。由是下，出所以。二种我见，即人法也。永不起位，即第八地。准《唯识》说，此识有三位：一、我爱执藏位，通一切异生、二乘有学及七地已前菩萨，皆起我执，执第八见分为我，故第八识名阿赖耶，此云执藏也。二、善恶业果位，即通一切异生，至十地满心、二乘无学等位，由善恶因感无记果，果异于因，名异熟识。三、相续执持位，即通因果一切位，以第八识执持诸法种子等，今不散失故，名阿陀那。阿陀那，义翻执持。今云不起位者，即第八地已上也，以离我见所执，不名赖耶，故失斯名。仍拣下位入观之时，有暂不起，故云永也：然不亡识体，故言失名。¶+

又能藏下，所藏义，谓此识体藏在根身种子器世间中，以根身等是此识之相分故。如珠在像中，不同身在室中。若觅梨耶识，只在色心中；欲觅摩尼珠，只在青黄内。又能藏诸法下，能藏义也，谓根身等法皆藏在识体之中，如像在珠内。欲觅一切法，总在梨耶中；欲觅一切像，总在摩尼内。然但以前义互为能所也。论云下，引《唯识》证成。可知。¶+

科云释上生灭心者，以立义分中云：是心生灭因缘相。今则且释心生灭也。¶+

论　二种义下，疏二：初、释开数，二：初、标举释意。稍难者，以此一识二义之中含有多法，外则包罗万像、内则能所俱成，存之则生死无涯、破之则涅槃有得，若不分别，何以了知？行相幽隐，故名为难；然其深智于此可了，故复言稍。稍，少也。括，检也。谓总检括论之前后，以释此意，然亦但齐生灭一门。¶+

何者下，二、依义具释，中三：初、约真妄开合以释义，文有七：一、开真妄成四义。然真之与妄，皆依一法界心所说。盖以此心本来有体有用，即用之体则荡然空寂，即体之用则了然觉知。以无始迷之，故于空寂之处，则确然根身尘境；于觉知之处，则纷然分别缘虑。故肇公云：「法身隐于形㲉之中，真智隐于缘虑之内。」然其形㲉、缘虑本来体空，空寂觉知元来不变，不变之真本自随缘，体空之妄元来成事，非因造作，法尔如斯。众生身心见今若此，即约此义以明染净缘起之义也。今不别标一心者，含在真字中，以无二体故。不变者，未尝不空寂，未尝不觉知故。故论云：所谓心性不生不灭。又云：一切染法不相应故。又云：所言觉者，心体离念，等虚空界。随缘者，随染顺流而成九相。故文云：依如来藏，故有生灭心等。随净反末而成四位，故下文云：觉知前念起恶，能止后念令其不起等。体空者，遍计之法情有理无故，故论云：一切诸法唯依妄念而有差别等。又依他之法相有性无故，故论云：是故一切法如镜中像，无体可得。成事者，成染事则三界依正，成净事则三乘因果，如下所说九相二身是也。此则随缘如作梦，成事如梦物。体空如梦物元虚，不变如内身宛尔。¶+

此真下，二、束四义成二门。初义即真中不变，妄中体空，由此二义成真如门。此门摄妄则妄体空，摄真则真不变，染净平等，一相无相，故有此门。后义即真中随缘，妄中成事，由此二义成生灭门。此门摄真则真随缘，摄妄则妄成事，即成染净诸法差别等相，故有此门。¶+

此随下，三、开生灭成四义。此约生灭门中真妄相对，互论自他便成四义。然真中违他顺自，即是妄中违自顺他。真中违自顺他，即是妄中违他顺自。但为门不同，而义一也。违顺行相，即见下文。¶+

无明下，四、开四义成八义，三：初、正示八义。无明下，且明妄中四义。示性等者，谓反流对染，诠显示现真性功德。如下云：不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义。乃至若心有动，具有过恒沙等妄染之义。心性不动，则有过恒沙等诸佛功德相义示现。又说性本无悭，顺修檀度等。知名义等者，谓分别妄心顺生灭时，属于无明，名为染用；若顺真如，故名净用。故下文云：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。又云：无明染法实无净用，但以真如而熏习故，则有净用。覆真者，真理平等，妄心差别，差别之妄现时，平等之真即隐。故下云：染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智。故成妄心者，以无明熏习之所起故。故论云：以有无明染法因故，则熏习真如。以熏习故，则有妄心等。又云：无明熏习义有二种：一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。¶+

真如下，明真中四义。显真德者，反流翻染，形对妄法，显此真德，即下随染本觉中智净相，文云：谓依法力熏习，如实修行满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。起净用者，无明是妄，恒起染用。以真熏有力。令彼反流顺真如性，故名净用。下云：自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。又云：以有真如法故，能熏习无明，乃至得涅槃，成自然业等。隐真者，即前说真如随缘成梨耶识。既成识已，隐在识中，以其隐故，名如来藏，已见上文。现妄者，真体既隐，妄相即现，谓境界相是也。下云：不了真如法，故不觉念起，现妄境界。¶+

此上下，二、合对四觉。然此觉与不觉但以真妄相对，为门不同，各有四义，故开成八。今于真妄各分体用，故两两相从，但唯有四。如疏四段，前二段约净分其体用，初段合二，顺体成本觉。次又由下，合二顺用，成始觉。后又由下二段，约染分其体用。初段合二顺体成根本不觉。次又由下，合二顺用成枝末不觉。是以二二合论，乃成染净，各分体用，故合前八成四义也。¶+

此生下，三、结指广略。然八门之广则已极，四门之略则未极，以次更有为二为一故。言四义者，即上违顺等四，非取今四觉为四，以此是结指上文也。¶+

若约下，五、束八义成四门。言分相者，谓分齐法相也。以一切净缘分齐法相，属于二觉；一切染缘分齐法相，属二不觉。又于中净法之体属于本觉，净法之用属于始觉。染法之体属根本不觉，染法之相属枝末不觉。故合前八以成四也。¶+

若本下，六、束四门成二义。谓始觉是末，不离本觉之本，故下文云：以始觉者，即同本觉。又云：而实无有始觉之异，乃至平等同一觉故。枝末不觉不离根本不觉，故下文云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。然本始二觉但是体用之异，本末二不觉但是麁细之异，岂得离体有用、离细有麁？故唯二也。¶+

若镕融下，七、合二义成一门。以本从一生灭门展转开成八门之义，乃是据本以彰末。今却收束以成生灭门，则是摄末以归本也。¶+

又若下，二、约诸识分齐以结成。诸识等者，即本事二识也。然此二识分齐行相各不相是，以本识是体，事识属用。今以二本是体，宜在体分，以梨耶无始相续，具觉不觉，行相相顺，是故二本皆在其中。故下文云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。余二等者，始觉悟时，方有六麁托境而生。行相麁浮宜在麁分，是故此二在生起识中。此则摄四觉归二识也。若约本下，摄事识归本识。以体用不二，如波与水，是故四义俱不离本识也。此即同前一生灭门耳，但前约门说，今约识论也。故云下，结。由是广之成八，摄之成二，二义皆从一识中出，故今论云：此识有二义。¶+

问此下，三、约问答通妨以辨异，二：初、辨异二义。问意可知。答中先分别正答。初辨一心二义，即依一心法有二种门义，随缘即生灭门，不变即真如门。今此下，辨一识二义，即唯约生灭门，不该真如门。此中理净即觉义，染事即不觉义，即前生灭不生灭和合之义，广如前释。无二相即前和合非异义，染净等即非一义。是则下，判成宽狭，可知。¶+

问此下，二、辨异二真。问意云：若言同者，应合俱名真如；不然，俱名本觉。何以前后立名别耶？若言异者，约何论别？答中约体绝相者，如前云：心真如者，即是一法界大总相法门体，乃至离言说、名字、心缘等相。本觉等者，是所示相大中文。本者下，释所以，谓本性功德即是觉也。今就略以立名，谓之本觉；约广以显相，号性功德也。以此下，结拣所异，谓本觉之名不于真如门中说，而于生灭门中说者，以约翻妄而立故。是故下，引所示之法证成前义。¶+

论　生一切法中，疏三：今初、对前门以通各义。上二下，牒外难。以此下，通释。狭义如前已见。由含下，正明摄一切也。一切虽多，不出染净，今有觉义故摄净，有不觉义故摄染，故云一切法。不言下，明不同二门也。以染净相兼方成一切。今觉义摄净不摄染，不觉义摄染不摄净，斯则二义共摄一切则可，各摄一切则不可。若一心二门之中，则每门已自摄染摄净，由是不同，故不言各也。¶+

又上下，二、拣前文以释生义。先牒难。以真下，通释。无能生义者，文云：所谓心性不生不灭等故。以不觉下，约顺流生诸染法，即三细六麁等。以本觉下约反流生诸净法，即四位二身等。依此下，通结。下四下，引说处。问：此门既有生义，何不于二门之初便言耶？答：前文以生灭与真如同处标示，无便言之；今此独明，故得言生也。¶+

非直下，三、蹑下句以辨摄义。其犹金能成像，像不离金；水能生波，波不离水。即三藏之中能藏之义。¶+

约净等者，觉是净法，于中有始有本，则随流时体（本觉）隐用（始觉）废为灭，反流时体显用起为生。¶+

论　所言下，二：初、正显觉体。谓心下，标也。疏　离于等者，心体真实，本自灵鉴。念相虚妄，从来暗昧。若心有念是谓暗昧，名为不觉；心既离念则无暗昧，唯一灵知，名之为觉。复言体离者，当知本无。以本无故，名为本觉。¶+

论　离念相下，释也。相谓义相，即下二义是也。此之二义正是本觉相，即相大也。等谓齐等，本觉之义与空齐等故也。疏　非唯等者，即正释相之一字，即大智慧光明等义。以一一义称体而周，不异不二，皆等虚空，故云与虚空等。此文乃是海东疏义，故今引用，二义如下所配。横遍三际者，若言遍，则合云凡圣；若言通，则合云三际。今所异者，以三际凡圣互有相通，举三际时，一一际中必具凡圣，凡圣皆如，故云横遍三际。举凡圣时，一一凡圣必具三际，始终皆尔，故云竖通凡圣。盖欲异于常说横不该竖，故有此言，显无不遍也。在缠等者，此虽约时竖说，语似未尽，然理亦该收，谓在缠必具情器，出障必收身土，二俱无二也。¶+

论　即是下，二、会体立名。如来者是应身，法身是真身。如来之法身，依士释，意明心体与法身无二，故云即是。又离真无应，应即是真，故云即是。又如来法身并同真身，但以约人标法，故曰如来法身，亦是即义。上二皆持业释，由是即字通兹三用。然初一是正，余二是兼也，学者应知。言平等者，圣凡情器无二圆满故。疏欲明等者，欲显在缠之本觉，遂举出缠之法身，此则约果以显因也。名虽因果有殊，而真实之体无二，故论云即是也。¶+

论　依此等者，依体立名也，谓心体寂灭，无有变改。从本已来可轨则故，名之为法；是体依聚故，名之为身。今依此体而立觉名者，以显法身非是一向凝然寂灭、无知无觉也。又显此觉非是有为生灭之法，故约法身以立。是则一体之上，寂故名法身、照故名本觉。所言依者，但是依约之义，不同草木依根有苗，分能所也。亦不同依如来藏有生灭心，有真妄也。此乃一体真实，但约此体上灵照之义便，名本觉也。¶+

疏　既是等者，法身之理三乘教中同许不生不灭，是本有之法。既目此法为觉，是可为本。无性下，引证。本觉即法身义也，以此宗中理智无别，谓即理之智名为本觉，即智之理名为法身。如珠即明，无二无别，不同权宗为无为异。¶+