大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

二、释不觉义，二：初、总明不觉依觉故无实；二、别示不觉虚妄相。今初。¶+

不觉义者，谓从无始来，不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相，不离（真如）本觉。¶+

此心前际决不可得，故云从无始来。真如但有性德随缘之能，未有修德照性之智，故云不如实知。虽有八识及诸心所体及相见四分差别，但如幻事，体即真如，故云真法一故。只此不如实知，便是无始已来从未悟故，名为根本不觉，亦名无始住地无明种子。此种虽在第八识中，不与第八现行相应，所以下文名为不相应无明也。由此无明种子，令前七识心非起似起。由八识心起现行故，便有遍行、别境等诸心所法相应俱起，故云有妄念也。然此心王、心所若种若现，并是无始法尔成就，并揽真如全体为体，别无自体，故云自无实相。不离本觉，此本觉字即指真如，不指赖耶识中无漏种子。盖真如虽遍为迷悟依，非觉非不觉，而不觉违于真如，故但得云无实；觉则顺于真如，真如本无不觉，故或有时即呼本觉为真如，或复有时即呼真如为本觉也。¶+

问：即谓妄念不离无漏种子，亦何不可？答：约真如门理实无碍。约生灭门，则无漏种不生有漏现行故也。况无漏种亦非真如之外别有实法，但此真如理性，虽无始来从未曾悟，法尔有此应正了知之理，即目此法尔应正了知道理名为无漏种子。今无明但是不了真如而起，非谓应正了知道理之上反能生于不正了知也。¶+

犹如迷人，依方故迷，迷无自相，不离于方。¶+

东西定方，以喻真如。如其定方而正了知，以喻觉义。迷东为西，以喻不觉妄念。方非迷悟，为迷悟依，悟方之时，方外别无悟相可得，以喻如外无智；迷方之时，方外别无迷相可得，以喻真如之外别无妄念，是故妄念自无实相也。¶+

问：若言东西有定方者，何故《大智度论》破云「若以日出处为东，则俱卢洲日于此处没，复名为西。胜神洲日于此处午，复名为南。牛货洲日于此处成半夜，复名为北。」今言定方，如何可通？答：大凡譬喻，皆就目前人所共知，以易例难、以浅况深而已。如满月喻面，岂可求其眉鼻？雪山喻象，岂可责其尾牙？然即汝所引益显妙义。若就此洲，则东西有定，定方之外无别知相，可喻如外无智。若约四洲，则东西无定，各随众生所知立名，所知之外无别实方，可喻智外无如。若互夺则两亡，故云都无所得，离二取相；若双照则宛尔，故云唯有如如及如如智也。¶+

问：譬如迷方，须人指示，众生无始已来从未曾悟，则最先一佛仗谁指示？答：约真如门，尚无成佛与不成佛，何有先后？约生灭门，则譬如旷野迷方，无人可问，但当谛观日影去来之相便识东西；众生亦尔。若能谛观生老病死之相便能觉悟。故紫柏大师云：「最先一佛以苦谛为师」也。¶+

众生亦尔，依于（真如）觉（性）故而有不觉，妄念迷生。然彼不觉自无实相，不离（真如）本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无，真觉亦遣。¶+

此以法合喻也。觉及本觉即合方字，仍指真如言之。复待不觉以说真觉，谓犹迷方而说悟方。此真觉字，即指究竟始觉言之。始觉合本，无复本始之异；本觉即真，无复理智之分，故云真觉亦遣也。初总明不觉依觉故无实竟。¶+

二、别示不觉虚妄相¶+

复次，依放逸故而有不觉，生三种相，不相舍离。一、无明业相。以依不觉，心动为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故；二、能见相。以依心动，能见境界，不动则无见；三、境界相。以依能见，妄境相现，离见则无境。¶+

释此为二：一、约无始无明释；二、约现前观照释。一约无始释者，众生无始已来，法尔有八种识，即法尔有诸心所与之相应。此心、心所并是真如不变随缘所成，以真如从无始来尽未来际，决无不随缘时。设不随染、净缘造十法界，何以显其不变之德？但无始来从未悟故，未有净缘，秖随染缘，名为放逸。此放逸者，即是八种大随烦恼之一，于染净品不能防修，纵荡为性，增恶损善所依为业，故云依放逸故而有不觉也。不觉，即六七两识相应之俱住法痴，由其不能如实了知真法一故，遂使真故相无别之心王心所，幻成俗故相有别之各各四分，以内二分体名为业相，以外二分用名能见相及境界相。心王心所不起则已，起则法尔有此四分同时俱起，不可分析别异，故云不相舍离也。一、无明业相者，果报心心所体，依无明不觉而动，动即名业也。盖第八识体，纯是异熟无记报法。第七虽名有覆无记，与前六识一分无记报法，及彼相应报得心所，皆名为异熟生。此报法体皆名为心，以依无明不觉而动，名之为业。心即证自证分，业即自证分也。觉则契会真如，故不动。不觉而动，则当体便是果报苦法。由动为因，显心苦果，故《唯识论》以第三自证分为能量，第四证自证分为量果，如镜面镜背两不相离，故云果不离因也。二、能见相。即心王心所现行起时，必有见分能见于境，唯不动则无见耳，动即有见，非先动而后见也。三、境界相。即心王心所现行起时，必有相分为所缘境，唯离见则无境耳，见即有境，非先见而后境也。夫唯不觉，故举真如全体而为心、心所之各各三相，若能觉知三相无相、唯一真如，则一切心心所之业相即真如体，一切能见即真如相，一切境界即真如用。故前文云「若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧」也。二约现前观照释者，若观一切妄念无相，则一念相应一念佛，念念相应念念佛，即名为不放逸，即名为觉。所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼，并无三相六相可以当情。¶+

苟一念放逸，失于观照，便有不觉，便令三相及下六相纷然顿现也。除却现前一念无明所现九相，岂别有无始无明所生九相哉！¶+

以有虚妄境界缘故，复生六种相：¶+

境界唯是自心、心所相分，故名虚妄，所谓依他起性，如幻事也。以此为所缘缘及增上缘，复生六相，能生既是虚妄，则所生相岂有实哉？然前三相通于八识及诸心所，以心、心所定各有四分故。此下六相则有局有通也。¶+

一、智相，谓缘境界，生爱非爱心。¶+

智相，即别境中之慧心所也，此相唯与前七相应。第七但缘第八见分，计为实我实法，生于爱心，爱即根本烦恼中之贪也。第六遍缘三界一切境界，遍起爱非爱心，爱即是贪，非爱即瞋。前五各缘现在一尘境界，各起爱非爱心。然此智相亦全揽真如为体，与前觉义毫无差别，若能了达智无智相，即为证得如来智慧矣。¶+

二、相续相，谓依于智，苦、乐觉念相应不断。¶+

相续有二义：一约心所，即受与念、定。苦、乐觉是受，由念故不忘，由定故专注也；二约心王，即等无间意根。由智及念，助彼心王相续而起，假立前念已灭心王名为意根。然第八、第七从无始来法尔相续，不依于智，前六相续并依智起，故云相应不断也。只此相续，实无体性，譬如一星之火旋之成轮，火念念灭，不从此方转至余方，由其相似相续，妄覩为轮。心性亦尔，念念寂灭，无相续义，迷情以为似常似一，名相续相。若能谛观相续无相，即为证得如来智慧也。¶+

三、执著相，谓依苦、乐觉念相续而生执著。¶+

执著，即别境中胜解心所，及贪、瞋、慢等任运诸烦恼也。大凡一刹那心生已即灭，无执著义。由其前后相似相续，乃有执著功能，此相唯是第六识有，以七、八两识及前五识唯缘现在一刹那境，无执著故。然如实观之，能执著者即第六识见分，所执著者即第六识相分。见分刹那不住，何能执著？相分亦复刹那不住，何可执著？若能了知执著无相，即为证得如来智慧也。¶+

四、执名等相，谓依执著，分别名等诸安立相。¶+

此即四不定中寻、伺心所，及根本中五见等烦恼也，亦唯在第六识。然能执者亦即见分，刹那生灭，无能执义。所执者即若名、若义自性差别，名中无义、义中无名，名义自性了不可得、名义差别了不可得，随心生灭，何可执著？若能了知执名等相即是无相，即为证得如来智慧也。¶+

五、起业相，谓依执名等，起于种种诸差别业。¶+

能起业者，即第六识相应之思。所起之业通前五识。言差别者，或起恶业、或起善业、或禅定业，即是三界诸有漏业，乃至出世无漏业，菩萨利他业，皆名起业相也。然此业性，即是身表、语表及与无表。且身表者，既非形量，亦非动作、亦非动因，但是假名，非实有体。次语表者，一刹那声无诠表义，多念相续，似有诠表，便无实体。表业既无实性，无表又岂有实？若能了知业相无相，即为证得如来智慧也。¶+

六、业系苦相，谓依业受苦，不得自在。¶+

既造三界有漏诸业，则为三界业之所系，引业所招异熟总报、满业所招增上别报，通名果报五蕴。乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行苦，无常无我，所以皆不自在。乃至无漏及利他业所感变易生死，亦名为苦，亦不自在也。然此果报五蕴，色无自性，受想行识亦无自性。既无自性，体即真如；既即真如，便具无边德相业用，是则只此业系苦相，便是不可思议大乘。若能观此苦相无相，即为证得如来智慧也。奈何无明不觉，复依此身心而幻成业相等三相及与六相，轮回是中，自取流转也哉。¶+

是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。¶+

此正结，明三相六相皆无实也。依于觉故而有无明，无明已自无实相矣，况依无明所生染法岂有实哉！言染相者，智等四相是染惑、五起业相是染业，此二并是染因。业系苦相并苦果上所起三相，即是界内界外依正，为染果也。若因若果皆因无明生起。譬如一瞖在目，空华乱舞，瞖病若除，华元非有。无明不起，则苦即法身，惑即般若，业即解脱，何一非大乘耶！二依义各释竟。¶+

三、总辨同异，二：初标；二、释。今初。¶+

复次，觉与不觉有二种相：一、同相；二、异相。¶+

前明阿赖耶识有二种义，所谓觉与不觉，今故约此辨同异也。真如不变随缘，既举体而为阿赖耶识，即举体而为觉与不觉，觉与不觉随缘不变，既举体依于阿赖耶识，即举体便是真如。今约随缘不变，生灭即真如，故名为同相；约不变随缘，真如即生灭，故名为异相。故上文云「二门展转不相离也。」¶+

二、释，二：初、释同相；二、释异相。今初。¶+

言同相者，如种种瓦器皆同土相。如是无漏、无明种种幻用皆同真相。¶+

无漏，即指觉义。无明，即不觉义。种种幻用，双指依无漏智所起不思议用，及依无明所起三相、六相也。皆同真相者，并是真如不变随缘所成。是故随缘不变，一一无非全体真如，如土作瓦器，无一器而非全体是土也。¶+

是故佛说：「一切众生无始已来常入涅槃，菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见。见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。」广如彼说。¶+

此引经以证真如同相也。无始已来常入涅槃者，即《唯识论》所谓自性清净涅槃，一切有情平等共有也。菩提非可修相、非可生相者，即《大佛顶经》所谓「此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是」也。无有色相而可得见者，即前文所谓「亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念者之所证故」也。见色相者以下，释疑难也。难曰：若约同相，定无色相可见者，如何见有色相可见？亦见如来种种色相？释曰：当知皆约生灭门中随染幻用，见有差别色相，非谓真如门中智色不空之相亦可见也，以智相同于真如，虽实不空，亦无不空相可得故。广如彼契经中佛所说也。初释同相竟。¶+

二、释异相。¶+

言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用，相差别故。¶+

不唯无漏觉相与有漏无明其相各别，即就无漏法中，四智菩提、三身、四土，乃至十力、无畏、十八不共法等种种幻用，相各差别。又就有漏法中心王、心所、相、见、自证、现行种子，及诸分段、变易、因果种种幻用，相各差别。然此幻用差别无性，常异而同。即此无性真如无差别故，遍摄一切差别之法皆入一法。即此一法所摄一切差别之法，随拈一法亦复还摄一切诸法，故得重重无尽、无尽重重，并由此同异二相而显示也。初正释心生灭竟。¶+

二、明生灭因缘，二：初、明迷染因缘；二、明悟净因缘。初中二：初、总明依心故转；二、别释意及意识。今初。¶+

复次，生灭因缘者，谓诸众生依心、意、意识转。¶+

生灭虽无自性、全体真如，而真如不变随缘，举体成生灭时，于生灭中须论因缘，方免邪因及无因过。此则第八与前七识互为因果，唯识理成也。众生者，五蕴和合之假名也。心者，第八识也。意者，第七识也。意识者，第六识并前五识也。第八为根本依，第七方转。第七为染净依，第六方转。第六为分别依，前五方转。故云依心、意及意识转也。¶+

二、别释意及意识，二：初、释意；二、释意识。今初。¶+

此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续，说名为意。¶+

谓阿赖耶识中法尔有第七识种子及有根本无明种子，由无始来第七与第八识恒俱转故，第七识与恒行不共无明定相应故，于一真如无相体上，令心心所分体分用、分见分相，起诸取著，相似相续，皆以第七识为染污依，故说此第七识名为意也。意者，依义。依第七识，方令第八受赖耶名及异熟名，方令前六成有漏义，故名染依。若第七识之人我执断，则第八识舍赖耶名，第六生空智果恒得现前，前五不起诸有漏业。若第七识之法我执断，则第八识舍异熟名，转为大圆镜智相应心品；自亦平等性智恒共相应；第六法空智果恒得现前；前五转为成事智品，故又名净依也。如《释摩诃衍论》引显了契经云「种种心识，虽有无量，唯末那转，无有余法。所以者何？是末那识，具足十一义，无所不作故。」此之谓也。¶+

此意复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。¶+

由第七识恒与法痴相应，不如实知真法一故，令自与第八无始恒转，令前六识依之得转。心实无动，由不觉故谓之为动，动即是现行转。现行之体即自证分，名为业相。是则一切心王、心所业相皆依第七无明而起，名为依他起性，故直名此第七为业识也。若观动心即不生灭，即得入真如门。¶+

二名转识，谓依动心能见境相。¶+

由第七识恒行不共无明，不如实知真法一故，令诸心王、心所法尔各有能见境相，名为见分，故直名此第七为转识也。若观一切境界无是见者，则见无见相，即得入真如门。¶+

三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像。现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。¶+

由第七识不共无明，不如实知真法一故，令心、心所起现行时，法尔各有所现境界，名为相分。诸心、心所之体犹如明镜，见分如光，相分如所现像。若非第七执藏之力，则第八何由幻现三界三类性境？若非第七为第六不共亲依，则第六何由遍现一切假实诸法？若非第七为前五染净共依，则前五何由如其五境对至即现，无有前后，不由功力？故直名此第七为现识也。若观一切境界无非见者，则境无境相，即得入真如门。¶+

四名智识，谓分别染净诸差别法。¶+

由第七识不共无明，不如实知真法一故，令心、心所现行转时，幻成见、相二分。复由第七人我、法我二见力故，自既妄执第八见分以为实我、实法，成染分别，复为第六识之不共亲依，为前五识之染净依，令前六识分别染净诸差别法，故直名此第七为智识也。若观分别及所分别皆无自性，则智无智相，即得入真如门。¶+

五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善、恶等业，令不失坏；成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。¶+

由第七识不共无明，不如实知真法一故，于真常中妄见生灭。又不能知刹那不住、当体寂灭，于生灭中妄见相续，是故念念内执第八为自我法，令其受熏持种，招异熟果。念念为外六转识依，令其忆念过去、分别未来。若非第七俱生法执为前六依，则第八识便不受前七熏，持有漏种，以无能熏之前七，即无所熏之第八故。第六识亦不忆念过去、分别未来，以无所依之七、八，即无能依之第六故。故直名此第七为相续识也。如《释论》中引法门契经云「第七识有殊胜力故，或时造作持藏之用，或时造作分别之依。」此之谓也。若观心性刹那不住、当体寂灭，则相续无相续相，即得入真如门。¶+

是故三界一切皆以（八识）心为自性，离（八识）心则无六尘境界。何以故？一切诸法以（第八）心为主，从（第七）妄念起，凡（八识）所分别，皆分别（八识）自心（所变相分），心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法生，心灭则种种法灭故。¶+

此承上文。止由第七不共无明，不如实知真法一故，内缘第八，起二我执，外为六依，令起妄念，故有世间一切依正等法。此一切法皆是八种识心所变，即以八识心为自性。若离能变之八种识心，何有所变六尘境界可得？是则一切诸法悉皆不离第八本识，故云以心为主。皆从第七无明幻现，故云从妄念起也。第八分别三类性境，还是第八所变相分；第七分别虚妄我、法，还是第七所变相分；第六分别一切诸法，还是第六所变相分；前五分别五尘性境，还是前五所变相分，故云凡所分别皆分别自心也。譬如有人大张其眼，求觅已眼，终不能见，心亦如是，故云心不见心也。然眼不自见，犹有他人能见其眼；心不见心，必无他人能见其心，故云无相可得也。¶+

问：若无他人能见心者，云何说有他心智通？答：由起妄念，妄有缘影，遂令他心智者托此为质，变相而缘，名了他心。其实缘影即是所变相分之影，非是心体亦非见分，心体及心见分并无形相，决不可见。故如来云：「我以佛眼犹不能见众生之心，云何痴人说有心相可得也。」¶+

问：第七缘第八之见分，执为实我、实法，是名以心缘心，岂非心见心耶？答：第七设能见第八者，应名现量，何名非量？故知一切心、心所之见分皆无形相可得，决定不可见也。夫能变之心尚自无相可见，则所变境界又岂有实？是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，谓依第七不共无明，不如实知真法一故，令心、心所转成四分，则此世间一切境界不过皆是自心、心所相分。心、心所体如镜，相分如镜中像，像不离镜，别无自体可得，唯从虚妄分别心转，除却诸心、心所生灭之外，何甞有法自生灭耶！初释意竟。¶+

二、释意识。¶+

言意识者，谓一切凡夫依相续识，执我、我所，种种妄取六尘境界，亦名分离识，亦名分别事识。以依见、爱等熏而增长故。¶+

前六种识总名了别境识，今举第六，摄前五也。但言一切凡夫者，且约迷染因缘言也。依相续识者，以第七识为染净依，第七恒与第八俱转，无始不断，故名相续识也。执我、我所者，第七但有俱生我执，第六依之遍起分别、俱生我及我所执也。种种妄取六尘境界者，第六或与前五俱起，名为同时意识，则取现在色声香味触之境界名为五尘；或唯自起，名为独头意识，则取过、现、未来一切境界，若于梦中，则取梦中所现境界，若入禅定，则取四禅、四空所有境界，皆名为法尘也。亦名分离识者，眼识但缘自所变色，乃至身识但缘自所变触，意识虽能遍缘，而不能知诸尘无性，唯是自心，故名分离识也。亦名分别事识者，六尘妄境名之为事，不知无性之理，故名分别事识也。以依见、爱等熏而增长故者，爱，即六识相应种种钝使；见，即第六相应种种利使。现行熏成种子，种子复起现行，故增长也。初明迷染因缘竟。¶+

二、明悟净因缘，二：初、总明悟有浅深；二、详释浅深差别。今初。¶+

无始无明熏所起识，非诸凡夫、二乘智慧之所能知；解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。¶+

无始无明，即第七识俱生法痴，名为根本住地无明。由此无明，不如实知真法一故，所以众生从无始来，真如不变随缘，法尔有八种识，第七为能执，第八为所执；第八为所熏，前七为能熏；前七为能依，第八为所依。凡夫世智固不能知，二乘真智亦所不达。以如来为钝根人，但说蕴处界法破其我执，未曾明言七、八二种识故。解行地菩萨，即信成就发心之后，便名为解行地，《唯识》所谓资粮、加行二种位也。秉大乘教，修行修心满十千劫方得发心，入解行地，方于藏识境界能学观察，所谓寻思名、寻思义、寻思名义自性、寻思名义差别，皆是假有实无，唯识所现。故云：大乘菩萨恒观意言为境也。法身菩萨能少分知者，谓通达位真见道故，从此分分断障、分分证真如也。至究竟地犹末知尽者，谓十地满足犹有极微细所知愚也。唯有如来能总明了者，谓穷尽心识本源、通达心识性相，无余惑也。此中谈理唯实，明位兼权者，为收一切机故。若论一乘实教，则初心便观如来藏性不变随缘，能知八识之相差别建立；又观如来藏性随缘不变，能知八识之性唯一真如。则有名字证得如来智慧，乃至究竟证得如来智慧，具如前文所明也。¶+

二、详释浅深差别，三：初、总明义深；二、别示次第；三、结示二障。今初。¶+

此义云何？以其心性本来清净，无明力故，染心相现；虽有染心，而常明洁无有改变。复以本性无分别故，虽复遍生一切境界，而无变易。¶+

心性，通指八识心王及诸心所之性，即是真如不变性也。无明，即指第七识相应之微细法痴，不如实知真法一也。染心相现，通指八识心王及诸心所，皆有四分依他相起也。而常明洁无有改变者，心王、心所各各四分，既皆全揽真如为体，真如随缘不变，故常明洁，如金作诸器，诸器皆金也。复以本性无分别故等者，偏指心王、心所所变相分，亦以心性为体，全体心性曾无变易，决无心外之境界也。¶+

以不觉一法界故，不相应无明分别起，生诸染心。¶+

不相应无明者，正指第八识中无明种子，不与第八识现行相应也。此明虽由无始已来无明力故，法尔有此八识及诸心所各各四分，乃至一切境界。然此诸法原无改变、原无变易，仍是一真法界。若能念念观察动心即不生灭，即得入真如门，即为证得如来智慧。特以偶尔失照，不觉一法界故，则第八识中无明种子即与前七相应，而现行分别遂起，复生诸染心也。¶+

如是之义甚深难测，唯佛能知，非余所了。¶+

谓第八识中无明种子，只须一念不觉，便起现行而生染心。此虽等觉菩萨，未转异熟识为无垢识，尚未能尽其源。唯佛位中，既与大圆镜智相应，方能通达其性相之边底也。初总明义深竟。¶+

二、别示次第，二：初、正释悟净次第；二、转释相应不相应义。初中二：初、明离染心次第；二、明离不觉次第。今初。¶+

此（不觉）所生染心有六种别：一、执相应染，声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离。¶+

执相应染，谓我执相应之见、思惑也。声闻初果、缘觉有学、信成就发心菩萨皆能顿断见惑、渐断思惑，故云能远离也。¶+

二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。¶+

不断相应染者，谓第六识相应之分别法执，二乘法中所不断也。信地菩萨即学唯心识观，正伏此执，故至欢喜地中永尽无余。¶+

三、分别智相应染，从具戒地，乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。¶+

分别智相应染者，谓第六识相应之俱生法执，虽是任运所起，以其不如实知真法一故，仍名分别智也。二离垢地名具戒，六现前地名具慧，分分渐断名少分离。七远行地名无相行，法空智果恒得现前，是故此染方得永尽。¶+

四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。¶+

此由无始已来，妄执依正不同，所有习气熏在第八识中，虽不与现行转识相应俱起，而此习气种子力故，未能任运现相及土，名为现色不相应染。若入第八色自在地，则此习气永除，故能依中现正，正中现依也。¶+

五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。¶+

此由无始已来，妄执自心他心不同，所有习气熏在第八识中，虽不与现行转识相应俱起，而此习气种子力故，未能自他互作，名为见心不相应染。若入第九心自在地，则此习气永除，故能自身入定他身起，他身入定自身起，一身入定多身起、多身入定一身起，乃至具足四辩，一音普答一切众生各别诸问难也。¶+

六、根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。¶+

此由无始第七识之法见、法爱、法慢，妄执第八以为自内实法，所有习气熏在第八识中，虽以第六法空智果恒现在前之力，不与第七现行相应俱起，而此习气种子力故，未舍异熟识名，未证一切如来究竟平等不二法身，故须从菩萨究竟地入于金刚喻定，除灭此种，乃入如来地也。初明离染心次第竟。¶+

二、明离不觉次第。¶+

不觉一法界者，始从信地、观察地行至净心地，能少分离，入如来地方得永尽。¶+

不觉一法界者，即所谓无始无明住地根本惑也，恒与第七识相应，亦有时与第六识相应，皆所谓法痴也。由此无明，方生一切染心。前已明所生染心离有次第，故今更明离此不觉之次第也。二乘不闻，此不觉名，何况知断，故不复论。大乘始从信地即能观察学断，故亦名观察地。虽复学断，但能渐伏，犹未能离，良以有漏闻思修慧未能破坏彼种子故。行至初欢喜地，离第六识分别法痴，自后渐离俱生法痴，直至入如来地，方得永尽第七识中俱生法痴。以是恒行不共无明极微细故，直至金刚喻定现在前时，乃与根本业不相应染一时俱灭也。当知渐教菩萨但知次第离染，故须至净心地方能少分离此无明。若顿教菩萨，从初即学观察无明无性，不须别别除染，而能生之无明既得分分伏离，则所生之染法亦自分分除灭，所以初发心便名为净心地，不唯永断第二不断相应染，乃至亦能除彼第四、第五二种不相应染，遂能示现八相成道，得色自在，得心自在也。¶+

问：前云依不觉故，生三种相及六种相。此云以不觉故，生六种染。染之与相为同为异？又生相时即生染否？除染时即除相否？答：所言相者，是所遍计之形相，体即依他，通惑业苦。所言染者，是能遍计之种现，从依他起，唯指于惑。染如捏目，相如乱华。但应除染，不须除相。又一一相皆能起于六染，一一染皆能成于九相，故决不可指何染即何相也。若约染除，相必随除。粗分别者，一执相应染，即界内见思。三乘离见惑时，即除界内执名等相及起有漏业相，圣必不造后有业故。二乘思惑尽时，即除界内智及相续、执取三相。二乘入涅槃时，即除界内业系苦相，及依苦蕴所起业等三相。菩萨有二：一者智增上，舍分段生，生方便土，所除诸相与二乘同；二者悲增上，扶习润生，不除界内智相及相续相，但除界内之执著相，仍用故业种子受生，故亦不除业系苦相及与业等三相，但决不造新业，故无起有漏业相也。二不断相应染，即界外见惑。尽此惑已，分证法身，唯除界外第四执名等相。三分别智相应染，即界外现行思惑。尽此惑已，证无相地，除界外执著及起无漏有功用业之相，然不除无功用业相也。四现色不相应染，即相分戏论习气。除此习已，得色自在，能现诸色，非除境界相也。五见心不相应染，即见分戏论习气。除此习已，得心自在，能现诸心，非除能见相也。六根本业不相应染，即异熟无记果报习气。除此习已，一切妄相无不除尽，证诸如来平等法身，无有彼此差别色相可得。故云：一人成佛时，法界皆为一佛之依正。譬如一室千灯，光光各遍，不可分别，而无障碍，亦无杂也。又除染及不觉已，方能显出真如相用，谓诸如来法、报合身，恒自受用广大法乐，即是究竟业相。本、后二智照一切法，即究竟能见相。大圆镜智相应净识变为无漏纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好一一无边，即究竟境界相。四智心品无差而差，即究竟智相。尽未来际，不异不灭，即究竟相续相。大慈大悲摄取众生，恒无厌倦，即究竟执著相。¶+

于无名相法中施设种种希有名句文身，令诸众生得四悉益，即究竟执名等相。恒现三轮不思议化，即究竟起业相。同流九界，游戏地狱，即究竟业系苦相。又如来固能圆证究竟九相，发心已上，亦即分证九相，于修慧中亦有相似九相，于思慧中亦有观行九相，于闻慧中亦有名字九相，一切众生但有理即九相也。九相平等，无非法界，即真如体大；前之三相，即真如相大；后之六相，即真如用大。真如无分剂故、无分别故，于此诸相之中随拈一相，无不还具体相用三大义。可以意知，不可言尽，而皆不离众生现前介尔之心。故依此心，显示摩诃衍也。初正释悟净次第竟。¶+

二、转释相应不相应义。¶+

相应义者，心分别异，染净分别异，知相、缘相同。¶+

心分别，谓前七心王之体。染净分别，谓相应心所之体。心王、心所皆以虚妄分别为自性故。言各异者，各起现行，各有自体也。知相同者，能缘之见分和合似一也。缘相同者，所缘之相分质影相似也。¶+

不相应义者，即心不觉，常无别异，知相、缘相不同¶+

即心不觉，常无别异者，心，谓第八心王见分。不觉，谓染心种子，即是第八所缘相分。相、见皆依自证分起，故云无别异也。知相不同者，第八现行见分是能缘，故有知；染心种子不起现行，是不能缘，故无知也。缘相不同者，第八见分以三类性境为所缘，染心种子则无所缘境也。二别示次第竟。¶+

三、结示二障¶+

染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。¶+

此总结六种染心皆名烦恼障也。我执相应种种诸惑皆名界内见、思烦恼，能障我空真如。法执相应种种诸惑，但除法痴一种，皆名界外见、思烦恼，能障法空真如。唯根本智能证真如，既障真如，即障根本智也。¶+

无明者，是所知障，能障世间业自在智故。¶+

唯取法痴一种，名曰无明。由此法痴，于世间业不得自在，名为障彼智也。¶+

此义云何？以依染心，执著无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性。¶+

此释染心所，以能障根本智也。一切法平等之性即是真如，本无能所。¶+

一切法性平等寂灭，无有生相。无明不觉，妄与觉违，是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。¶+

此释无明所以能障自在智也，唯如实知方得自在故。二明生灭因缘竟。¶+

三、辨生灭之相，二：初、正分别；二、问答释疑。今初。¶+

复次，分别心生灭相者，有二种别：一粗，谓相应心；二细，谓不相应心。¶+

与心相应而起，名相应心，即心、心所现行，《楞伽》所谓「相生住灭」也。不与心相应起，名不相应心，即心、心所种子，《楞伽》所谓「流注生住灭」也。¶+

粗中之粗，凡夫智境；¶+

粗中之粗，即第一执相应染也。本是二乘及信地菩萨之所远离，今言凡夫智境者，信地名为内凡，与二乘人同其智断，未入大乘圣位故。¶+

粗中之细及细中之粗，菩萨智境；细中之细，是佛智境（藏中失此八字，准梁本补）。¶+

粗中之细，即不断相应染、分别智相应染。细中之粗，即现色不相应染、见心不相应染。菩萨，谓净心地已上。细中之细，即根本业不相应染，唯有佛智乃能照其源也。¶+

此（粗细）二种相，皆由无明熏习力起。然依因、依缘，因是不觉，缘是妄境，因灭则缘灭，缘灭故相应心灭，因灭故不相应心灭。¶+

无明，单指法痴，除此皆属染心摄故。不觉，即无明法痴也。缘灭则不起现行，故相应心灭。因灭则无复种子，故不相应心灭，成如来也。¶+

问：既云因灭则缘灭，则未成佛时无明未灭，境必未灭。境既未灭，则相应心亦不应灭，如何至无相地便灭相应染已尽耶？答：无明有二：一与第七识俱者，佛地方尽。二与第六识俱者，又分为二：一是分别，净心地除；二是俱生，无相地除。无明分灭，则境亦分灭。境分灭故，相应心亦分灭也。又此所谓相应心灭者，但是染心现行灭耳。若无漏现行，则佛果四智皆有二十一法相应，不更灭也。所谓不相应心灭者，但是有漏种子灭耳。若无漏种，则恒为庵摩罗识所持，尽未来际永不灭也。初正分别竟。¶+

二、问答释疑。¶+

问：若心灭者，云何相续？若相续者，云何言灭？¶+

此正欲显染心种现可灭，净心种现不灭，故设问以发起之也。¶+

答：实然。今言灭者，但心相灭，非心体灭。¶+

心相，即指染相。心体，即指染净所依非染非净之本体也。染亦依体，以违体故，但名为相。净亦有相，所谓真如相大，以顺体故，直名为体也。¶+

如水因风而有动相，以风灭故，动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依（之水，则）无能依（之动）故，以水体不灭动相相续。¶+

水，喻心体。风，喻无明。动，喻心相也。¶+

众生亦尔。以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭。若心灭者，则众生断，以无所依、无能依故。¶+

无明令其心动，犹如因风起波，则八识及诸心所皆动相也。无明灭故，染动相灭，非心体灭，如风息波灭，水体不灭，则四智相应心品皆如水也。若心灭则众生断者，如来名为无上众生，若无所依之四智心体，则无能依之假名如来故。¶+

以心体不灭，心动相续。¶+

梁云「以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。」（文）是知但灭染相，名为不动。而四智心品即是真如相大，恒起真如用大，仍可名为心动相续矣。然由了达无动而动，所以动无动相，不同世谛境界作用，非一切众生心意识所能思量也。初明染净生灭竟。¶+