大乘起信论裂网疏

灵峰蕅益沙门智旭述

二、明染净熏习，四：初、总标熏习义；二、释熏习染法；三、释熏习净法；四、结判断与不断。今初。¶+

复次，以四种法熏习力故，染净法起，无有断绝：一净法，谓真如；二染因，谓无明；三妄心，谓业识；四妄境，谓六尘。¶+

一净法，谓真如者，举凡无漏种子现行，及心、心所所依理性，并名真如。盖理性固即真如，而无漏种现，顺真如故，亦即名真如也。二染因，谓无明者，唯指不共无明。谓恒行不共，即第七识相应之法痴；独行不共，即第六识相应之迷理无明，或是分别、或是俱生，通为一切染法所依，故名为染因也。三妄心，谓业识者，通指八识心体及彼相应心所之体，依之能起见、相二分，以有动转故名业也。四妄境，谓六尘者，通指心、心所之相分，总不出于六尘，即是所缘缘也。¶+

熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气。¶+

衣服非臭非香，喻随缘不变之性，本自非染非净也。以臭物熏则有臭气，喻不变之性随于染缘，有染相也；以香物熏则有香气，喻不变之性随于净缘，有净用也。¶+

真如净法，性非是染，无明熏故，则有染相。¶+

性德真如虽非染净，以无染故，且名净法。譬如未熏之衣，意指无覆无记识而言之，本是全体真如，故即名真如也。无明熏故有染相者，从所熏染种起染法现行，具如前文所明三相、六相等也。¶+

无明染相，实无净业，真如熏故，说有净用。¶+

无明染相，通指无明所起心、心所等。亦是真如举体所成，性非染净，特以既受染熏，譬如臭衣，故无净业也。真如熏故者，是以修德无漏净法而熏习之，如以香熏彼臭衣也。说有净用者，譬如因除臭气，方显香之用也。夫有染相，必有染用，而染用流转生死，过失深重，故不言之。夫有净用，必有净相，而净相冥合净体，非世所测，故不言之。初总标熏习义竟。¶+

二、释熏习染法，二：初、正明熏义；二、释义差别。今初¶+

云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如，既熏习已，生妄念心。此妄念心复熏无明，以熏习故不觉真法，以不觉故妄境相现。以妄念心熏习力故，生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。¶+

众生无始已来法尔有八种识，此八种识及诸心所，真故相无别，其体即一法界，亦名真如。真如为迷悟依，由无始来从未悟故，第七识起迷理无明，不如实知真法本一，故云依真如故而起无明为诸染因也。若谓先有真如方起无明，由有无明方有阿赖耶识，由有阿赖耶识方有前七转识。则众生有始，何异冥初生觉之外道耶！然此无明即熏真如者，谓一念无明现行，即熏于藏识中，成无明种。藏识体即真如，譬如动水之时即动湿性，故云熏真如耳，此约识与真如非异言之。然水虽动，湿性不改，乃是随缘不变之体，依于此义，唯识复言不熏真如，是约识与真如非一言之。正可互显妙理，无违妨也。既熏习已，生妄念心者，依生灭门，俗故相有别，则有八识及诸心所体用四分，种现差别不同。然此差别悉皆无性。由无明故，不达无性，生第六识相应之差别法执，名为妄念心也。此妄念心复熏无明者，第八识中既本有无明种子，令第七识念念起于迷理无明现行，而此第六识之法执妄念现行，熏于第八本识，自成妄念种子，又能助彼无明种子势力，故即名为熏无明也。以熏习故不觉真法者，从于法痴，更起我痴等也。以不觉故妄境相现者，由我痴故，乃现三界分段生死六尘境也。以妄念心熏习力故，生于种种差别执著者，即界内、界外见思诸惑也。造种种业者，有漏善、恶、不动业，无漏偏真等业也。受身心等众苦果报者，分段、变易二种生死也。然虽惑业苦三循环不息，究其根原，止由无明迷真法界。而无明无体，不离真如本觉之性。如人眠梦，梦中受于无量轮回，俄然睡醒，空无所得。若无醒时之心，安有梦心？若非研此梦心，何处别觅醒时之心也哉？¶+

二、释义差别。¶+

妄境熏义有二种别：一、增长分别熏；二、增长执取熏。¶+

妄境本唯心现，由不了故还熏于心。一增长分别熏，即助界内、界外见惑。二增长执取熏，唯助界内思惑。若助界内见思，令诸凡夫不出生死；若助界外见惑，令二乘人速求涅槃。¶+

妄心熏义亦二种别：一、增长根本业识熏，令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦；二、增长分别事识熏，令诸凡夫受业系苦。¶+

界外见思增长业识，受变易生死，名之为生灭苦。界内见思增长事识，受分段生死，名之为业系苦。¶+

无明熏义亦二种别：一、根本熏，成就业识义；二、见爱熏，成就分别事识义。¶+

法痴名根本熏，我痴名见爱熏也。二释熏习染法竟。¶+

三、释熏习净法，二：初、正明熏义；二、释义差别。今初¶+

云何熏习净法不断？谓以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦、求涅槃乐。以此妄心厌求因缘复熏真如，以熏习故，则自信已身有真如法，本性清净，知一切境界唯心妄动，毕竟无有。以能如是如实知故，修远离法，起于种种诸随顺行。无所分别，无所取著，经于无量阿僧祇劫，惯习力故，无明则灭。无明灭故，心相不起。心不起故，境界相灭。如是一切染因染缘，及以染果心相都灭，名得涅槃，成就种种自在业用。¶+

真如，指本识中无漏种子及佛菩萨果中胜用，此二并顺真如法性，故皆名真如也。种子内熏为因，诸佛菩萨外熏为缘，只此内因外缘，并不离于众生现前介尔之心，以此心性实无外故；以无始无漏种子不离现前心性故；以十方诸佛菩萨皆证众生心性，不在众生心性外故。言熏于无明者，一是诸佛菩萨外熏，熏第六识及前五识，令其见色、闻声、嗅香、读诵，身蒙光照，或手摩头、或衣覆体，意识领受，以此现行熏成种子；二是无漏种子内熏，令其信受，不疑不谤也。令妄念心厌生死苦、求涅槃乐者，即是起于有漏闻思修慧也。以此妄心厌求因缘复熏真如者，谓有漏闻思修慧，内则增长无漏种子势力，外则感扣诸佛菩萨慈悲也。自信己身有真如法等者，信成就发心也。以能如是如实知故等者，解行发心也。无所分别等者，证发心也。无明灭故，心相不起等者，证佛根本智也。成就种种差别业用者，证佛后得智也。¶+

二、释义差别，二：初释妄熏义别；二、释真熏义别。今初¶+

妄心熏义有二种：一、分别事识熏，令一切凡夫、二乘厌生死苦，随己堪能，趣无上道；二、意熏，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃。¶+

一分别事识熏者，谓或秉三乘共教，不知七、八两识，但以第六意识修生空观，破见、思惑而取涅槃；或秉大乘渐教，虽知七、八两识，但以见、思重故，畏生死故，先依第六识修生空观，次第乃修法空观等，故云随己堪能。然此外凡、内凡菩萨固是趣向菩提，即彼二乘亦必从权入实，故总云趣无上道也。二意熏者，谓或是渐教菩萨入净心地，转第七识，令与平等性智相应，任运流入大涅槃海；或是顿教菩萨从初便观动心即不生灭，即得入真如门，所谓能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。虽此能观之心仍是第六意识，而即以根本无明为所观境，故名为意熏也。¶+

二、释真熏义别，三：初、标；二、释；三、结判。今初。¶+

真心熏义亦二种别：一、体熏；二、用熏。¶+

只此心性真如之体，佛与众生平等无二。虽本无二，而一一佛、一一众生乃至一一微尘，各全揽真如为体，非是真如少分；虽一一佛、一一众生乃至一一微尘，并是真如全体，然非有多真如，此乃不可思议一心法门。譬如千灯共照，互遍互含，无杂无障碍也。故约佛言，则一切众生并是佛心内之众生，以佛心竖穷横遍更无外故。约众生言，则一切诸佛并是众生心内之佛，以众生心竖穷横遍，更无外故。约我只今现在介尔心言，则一切佛、一切众生并是我心内之佛、生，以现前介尔之心竖穷横遍，更无外故。是谓心、佛、众生三无差别也。所以阿赖耶中本具无漏种子，即我心真如之体，内因欲发，名为体熏。诸佛菩萨果上慈悲大用，即我心真如之用，外缘资助，名为用熏也（凡内外字皆随情说，并不在心外也）。¶+

二、释，二：初、释体熏；二、释用熏。初中二：初、正释；二、释疑。今初。¶+

体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏，亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心。以此力故，令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。¶+

真如者，体大也。无量无漏者，相大也。胜境界用者，用大也。众生之心全揽真如体大为体，故本具此相大用大也。如人迷方，方仍不动。如水成氷，氷之湿性如故，则融相润用亦复本具，即此名为阿赖耶中无漏种子。譬如氷中融润之性，不离于氷而与氷违。所以无漏道起，则舍赖耶及异熟名也。¶+

二、释疑。二：初、疑问；二、答释。今初。¶+

问：若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信不信者？从初发意乃至涅槃，前后不同，无量差别，如是一切悉应齐等¶+

问意有二：一者同有真如，则不应有信不信；二者等皆熏习，则应一时发意、一时修行乃至一时涅槃，不应复有前后，尤不应有退与不退、三乘一乘、若渐若顿，无量差别也。¶+

二、答释。二：初、直约无明烦恼厚薄释；二、更约因缘互相成辨释。今初。¶+

答：虽一切众生等有真如，然无始来无明厚薄、自性差别过恒河沙，我见、爱等缠缚烦恼亦复如是。唯如来智之所能知，故令信等前后差别。¶+

无明厚，则信心难生。无明薄，则信心易发。烦恼厚则难断，烦恼薄则易除。而无明、烦恼又各有界外、界内之不同，故唯如来能尽知也。¶+

二、更约因缘互相成辨释。¶+

又诸佛法有因有缘，因缘具足事乃成辨。如木中火性是火正因，若无人知，或虽有知而不施功，欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦尔，虽有真如体熏因力，若不遇佛诸菩萨等善知识缘，或虽遇缘而不修胜行，不生智慧、不断烦恼，能得涅槃无有是处。¶+

木中火性，譬赖耶中无漏种也。若无人知，譬不遇善知识缘也。不施功，譬不修胜行也。出火，譬生智慧也。烧木，譬断烦恼，坏和合识也。法合可知。¶+

又复虽有善知识缘，倘内无真实习因力，亦必不能厌生死苦、求涅槃乐。¶+

此如极湿之木不能即钻出火也。《瑜伽》依此权立五性差别，以其无明烦恼尤厚，覆无漏种，虽有而竟似无故也。¶+

要因缘具足乃能如是。云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根，修习成熟。以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛，入于涅槃。¶+

自相续中，谓全揽真如以为阿赖耶识，此识无始展转传来，依之建立假名众生，虽念念灭，即念念生，恒转如流，故名自相续也。有熏习力者，一无始本住种性熏、二积劫闻所成种熏，此二皆名为内因也。诸佛菩萨慈悲摄护者，一平等缘摄护、二差别缘摄护，此二皆名为外缘也。须知必要差别摄护，及闻所成种熏，方能展转增其胜因、胜缘，以至成佛入大涅槃耳。初释体熏竟。¶+

二、释用熏，二：初、略标；二、各释。今初。¶+

用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种：一、差别缘；二、平等缘。¶+

真如无二，亦无不二。以无二故，一切生佛唯一真如；以无不二故，一一生、一一佛各皆全体真如。以无二故，即无能熏所熏；以无不二故，得论能熏所熏。又设唯无二，固无能熏所熏；设唯无不二，亦无能熏所熏，以生与佛一向二故，生不能感、佛不能应。今由不二而二，乃得论用熏也。又由无二即无不二，所以有差别缘；由无不二即是无二，所以有平等缘。又由有差别缘，故佛不能度无缘者；有平等缘，故佛度生终不休息也。¶+

二、各释，二：初、释差别缘；二、释平等缘。今初。¶+

差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛菩萨等诸善知识随所应化而为现身，或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作冤家、或复示现天等形，或以四摄、或以六度，乃至一切菩萨提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻乃至忆念如来等形，增长善根。此缘有二：一、近缘，速得菩提故；二、远缘，久远方得故。此二差别复各二种：一、增行缘；二、入道缘。¶+

从初发心乃至成佛，即是无漏种现体熏内因为能感也。随所应化而为现身，即是果上真如用熏外缘为能应也。或为父母乃至天王等形，令其见也。或以四摄乃至菩提行缘，令其见且闻也。或作冤家者，如提婆达多等，余皆可知。四摄，谓布施、爱语、利行、同事。六度，谓施、戒、忍、进、禅、慧。菩提行，谓四种三昧、三十七道品等无量行门。大悲柔软心者，同体大悲，视诸众生犹如自己，无粗犷也。广大福智藏者，圆极修德，等真法性，恒作利益无穷尽也。熏所应化令其见闻者，即是感应道交也。乃至忆念如来等形增长善根者，不唯见闻应化事法能为增上胜缘，即如来及菩萨等所有形像令人忆念瞻礼，并属真如用熏，良以三身宛然、四德无减故也。速得菩提，名近缘。久远方得，名远缘。可见从初发心乃至成佛，并赖善知识缘也。从初发心即赖此缘增行入道，乃至成佛亦赖此缘增行入道。可见若欲增行入道，并赖善知识缘也。福德缘因名增行缘，智慧了因名入道缘。¶+

二、释平等缘。¶+

平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续，常无断绝。以此智愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见、或闻而作利益，（令其）入净三昧，随所断障，得无碍眼。于念念中，一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。¶+

平等智慧，即了达一切生、佛唯一真如之智慧也。有此平等智慧，则必有平等志愿，所谓无作四弘誓也。发僧那于始心，终大悲以赴难，所以任运无断熏众生也。净三昧，即是真如三昧。随所断障等者，如初地断异生性障，能见百世界中诸佛菩萨；二地断邪行障，能见千世界中诸佛菩萨；乃至地地转增，具如《华严．十地品》中所明也。二释真熏义别中，初标、二释竟。¶+

三、结判。¶+

此体、用熏复有二别：一、未相应；二、已相应。未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨，以依意、意识熏，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故；未得自在业修行，未与真如用相应故。¶+

凡夫，谓三乘外凡。二乘，谓有学、无学。初行菩萨，谓内凡也。二乘不知有第七识，唯依第六修生空观，名为依意识熏。菩萨已知有第七识，虽依第六修法空观，即名依意及意识熏，然第七识未能转与平等性智相应，第六识未能转与法空无漏妙观察智相应，虽得生空妙观察智，未是大乘根本无分别智，以其未证法空所显真如体故。既未证体，何能起后得无分别智，而成真如自在业用也哉？¶+

已相应者，谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应故；得自在业，与一切如来智用相应故；唯依法力任运修行，熏习真如，灭无明故。¶+

法身菩萨，谓渐教初欢喜地，顿教初发心住也。所证真如，即是一切如来自体，无二体故。既已分证其体，即必分同其用，故《华严》云：初发心时便成正觉，清净妙法身，湛然应一切也。此后并是无功用道，故云任运修行等。三释熏习净法竟。¶+

四、结判断与不断。¶+

复次，染熏习从无始来不断，成佛乃断。净熏习尽于未来毕竟无断，以真如法熏习故，妄心则灭，法身显现，用熏习起故无有断。¶+

染至成佛乃断，所谓无明无始而有终也。净则毕竟无断，所谓始觉有始而无终也。染净皆依真如本觉，所谓本觉无始而无终也。譬如依方故迷，迷与方皆无始。依迷有悟，悟与方皆无终。方外别无迷悟，迷悟之外亦别无方。以不变之方必随迷悟两缘，故真如即生灭；以迷悟两缘终不能令方改，故生灭即真如。然迷则违方而举足咸非，悟则顺方而去来如意，故须返迷归悟也。¶+

问：《唯识论》云「佛果更无能熏所熏」，今云用熏习起故无有断，如何会通？答：今言妄心灭、法身显，即《唯识》佛无能熏、所熏义也。《唯识论》言「所化有情为尽期故，穷未来际，四智心品无断无尽。」即今用熏习无断义也。思之。初正释生灭因缘相竟。¶+

二、显示大乘体相用者，由前立义分云「此心生灭因缘相能显示大乘体相用故。」今释此心生灭因缘相既毕，故须显示此心大乘体相用也。文为二：初、显示体相；二、显示用。初中二：初、正显示；二、释疑。今初。¶+

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生、非后际灭，常恒究竟。¶+

此先示大乘体也。一切凡夫，即六凡法界，并声闻等，则成十法界也。一一凡夫乃至一一诸佛无不各具真如全体，而亦无二真如在迷不减、在悟不增，前际无始、后际无终，故云常恒究竟也。¶+

从无始来，本性具足一切功德，谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净义，常乐我净义，寂静不变自在义。如是等过恒沙义，非同、非异不思议佛法，无有断绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。¶+

此示大乘自体相也。一切众生心既本具真如体，即本具真如相，非俟成佛而后有之，故名真如自体相也。非同非异者，约翻染差别故非同，约唯一真如故非异也。依真如体本具如此真实德相，故约凡夫日用不知，但名为如来藏；约诸佛出障圆明，转名为法身也。初正显示竟。¶+

二、释疑。¶+

问：上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相？¶+

上说真如离一切相，即指真如门中所说义也。¶+

答：虽实具有一切功德，然无差别相。彼一切法皆同一味、一真，离分别相，无二性故。¶+

同一味者，同无漏味也。同一真者，如如及如如智，即是一真法界也。离分别相者，非诸凡夫、二乘、权位菩萨所能测识也。无二性故者，唯是圆成实性所摄也。¶+

以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立？以一切法本来唯心，实无分别。以不觉故分别心起，见有境界，名为无明。（然而）心性本净，无明不起，（是故）即于真如立大智慧光明义（也）。若心生见境，则有不见之相；（然而）心性无见则无不见，（是故）即于真如立遍照法界义（也）。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异、不自在。由是具起过于恒沙虚妄杂染。（然而）以心性无动故，（是故）即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义（也）。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。（然而）以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非异非一不可思议之法，无有断绝（由其本具如此德相），故说真如名如来藏（由其证此本具德相），亦复名为如来法身。¶+

因该果海名如来藏，亦可名为理即法身。果彻因源名为法身，亦可名为究竟如来藏也。初显示体相竟。¶+

二、显示用，三：初、正明用即真如；二、广明随机见别；三、结示真如妙用。今初。¶+

复次真如用者，谓一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度、四摄等行，观物同已，普皆救脱，尽未来际不限劫数，如实了知自他平等，而亦不取众生之相。以如是大方便智，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业种种自在差别，作用周遍法界，与真如等，而亦无有用相可得。何以故？一切如来唯是法身第一义谛，无有世谛境界作用。¶+

一切诸佛在因地时者，即与我等同为凡夫时也。由信自心有真如法，便能发大慈悲四弘誓愿，修行六度四摄等行，普救众生尽一切劫，即是修行观门；如实了知自他平等，而亦不取众生之相，即是修行止门。止观二门，修必并运。后修信中，是约自行之功，故先明止；今文为显化他之用，故先明观也。又此中观物同已，即《般若》中发广大心。普皆救脱，即《般若》中发第一心。了知自他平等，即《般若》中发爱摄心，亦名常心。而亦不取众生之相，即《般若》中不颠倒心。只此四心念念相应，名为大方便智，故能证体而起用也。然此自在差别作用，在凡夫人所见，则名世谛，以其有分别故。在圣人心中所见，即唯第一义谛，以其无分别故。故曰：所言二谛，其实是一。譬如醉人妄见屋转，谓有转屋及不转屋。其实醉人所见转屋，即是醒人所见不转之屋，无二屋也。¶+

二、广明随机见别，二：初，约所依识以判二身；二、约机所见以判粗细。今初。¶+

但随众生见闻等故，而有种种作用不同。此用有二：一、依分别事识。谓凡夫二乘心所见者，是名化身。此人不知转识影现，见从外来，取色分限。然佛化身无有限量。¶+

应有问曰：如来既无世谛境界作用，云何众生见佛各各差别，乃至去来坐卧、示生涅槃等事，非世谛耶？故今释曰：但随众生见闻等也。转识影现者，八识现行转时，于见分上现佛身影为相分也，即彼凡夫二乘心之所见，并由共相识转，所以现此影像。原不从心外来，但彼凡夫、二乘不知有藏识故，不知众生心内诸佛所现之身，能与诸佛心内众生而作本质，不知诸佛心内众生所见佛身，即托众生心内诸佛所现之身而自变为影像，故云见从外来，取色分限也。然彼虽妄计外来，其实原不在外。彼虽妄取分限，其实化身原无限量。以此化身即真如用，则便即报即法，非离真如体相得有真如用故。所以应持不见其顶、目连不穷其声，乃至合土范金、刻木画纸，所有佛像咸悉三身宛然、四德无减。不可谬随凡夫生盲、二乘眇目，谓非真佛，自堕曲见中也。¶+

二、依业识。谓诸菩萨从初发心，乃至菩萨究竟地，心所见者名受用身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦具无量功德庄严。随所应见，无量无边、无际无断，非于心外如是而见。¶+

即彼菩萨所见佛身，亦必由眼识见，意识观察。但由知有藏识，全揽真如为体，本与如来非一非异，故随所见即知是托自心中佛之身以为本质，还于自心变影而缘，本质不在我心性外，影像不在能缘心外，故名依业识也。初发心，即顿教初发心住，以其分证真如，能见佛受用身。此受用身称法性故，所以有无量色。随一一色亦复称法性故，所以有无量相。随一一相亦复称法性故，所以有无量好。所住依果，即是实报无障碍土。亦复称法性故，所以具无量功德庄严也。然此亦是托佛自受用身及土以为本质，自变相分为亲所缘，是故名为他受用身及土。是故各随菩萨心之分量，初地见百世界、二地见千世界等种种不同，乃至菩萨究竟地见之方尽，并名他受用身土也。譬如灯光，虽光光相入，而互为能照、互为所照，重重无尽，仍各无杂故也，思之思之！勿谓有本有影，便非具分唯识，非即事事无碍法界也。¶+

问：发心住前菩萨所见云何？答：若在渐教，即同凡夫、二乘所见。若在顿教，能同初住所见，但未能任运恒见耳。¶+

此诸功德，皆因波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具无边喜乐功德相故，亦名报身。¶+

一一功德虽皆性具，仍须称性起修，修德圆满方获成就。虽云成就，而于性德亦无所加，但对修因故名报果。在佛分中即自受用报身，与法身合，无二无别。菩萨仗之为本质境，变影而见，即名他受用报身也。初约所依识以判二身竟。¶+

二、约机所见以判粗细。¶+

又凡夫等所见是其粗用，随六趣异种种差别，无有无边功德乐相，名为化身。初行菩萨见中品用，以深信真如得少分见，知如来身无去无来、无有断绝，唯心影现，不离真如，然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身，以有业识见受用身，若离业识则无可见。一切如来皆是法身，无有彼此差别色相，互相见故。¶+

凡夫等者，等取二乘及渐教外凡也。初行菩萨者，渐教内凡及顿教内外凡也。净心菩萨者，顿教初发心住、渐教初欢喜地也。粗用名化身者，劣应身也。中品用者，带劣胜应身，亦名报化合身也。微细用者，他受用报身也。皆是法报所现之影，不离法报。佛岂有粗细哉？粗细并在机耳。又粗用者，大乘止观名为清净分别性，中用细用皆名清净依他性。若离业识，则证清净真实性故，各各周遍法界，无杂无碍，更无彼此差别色相之可得也。二广明随机见别竟。¶+

三、结示真如妙用。¶+

问：若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色？答：以法身是色实体，故能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性，说名智身；以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身遍一切处，无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土，各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。¶+

法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？况从本已来色心无二，非俟成佛方无二也。谓色即真如，故即非色非心，亦即能色能心。心即真如，故亦非心非色，亦即能心能色。是以色即是心，即可名为智身，则一切唯心。心即是色，即可名为法身，则一切唯色。依此非色非心而色而心之法身，是以如来所现色身横遍竖穷，名为自受用报。菩萨托之为本质境，各见差别，名为他受用报。虽复互遍，亦无所在，是以不相障碍，无有断绝也。言随所堪任者，即所谓初地见百、二地见千等。言随所愿乐者，即所谓若以自在愿力，复过于此百倍千倍，乃至百千亿那由他倍不可数知等。此所现色身，并是真如自在甚深妙用，虽原不离众生心意识性，由其无明不觉，妄想自萦，所以不能思量也。二各释二门竟。¶+

三、结示不离，二：初、正示观门；二、喻显不二。初中二：初、标意；二、明观。今初。¶+

复次，为令众生从心生灭门入真如门故，¶+

众生无始已来从未悟故，真如举体而成生灭。舍生灭心，何处更有真如可观？故须即从心生灭门，观其生灭本不生灭，乃能入真如门也。¶+

二、明观¶+

令观色等皆不成就。云何不成就？¶+

此总举色等以为所观境也。等者，等余四蕴及无为法。¶+

谓分析粗色渐至微尘，复以方分析此微尘。是故若粗若细一切诸色，唯是妄心分别影像，实无所有。¶+

此先观色蕴不成就也。微尘设有方分便可分析，决非实有；若无方分便是非色。故知粗细诸色皆是妄心所现相分，心外实无色也。¶+

问：析色是小乘观，云何大乘用之？答：小乘析色但显人空，大乘析色即显色法本空。故曰法无大小，大小在人。不龟手药之喻，可深思也。¶+

推求余蕴，渐至刹那，求此刹那，相别非一。¶+

次观受想行识四蕴不成就也。四运推求刹那心法，谓未生、欲生、生、生已，无暂时住，毫无实法，但有名字而已。¶+

无为之法亦复如是，离于法界，终不可得。¶+

次观无为之法不成就也。色、心念念生住异灭，名有为法。对此有为，假施设彼无为名字。有为尚不可得，无为止是十八界中法界所摄，乃第六识所缘影像，岂离色心之外有实常法名无为哉？¶+

如是十方一切诸法应知悉然。¶+

有为、无为既不成就，则十方世界更有何法可成就耶！此则生灭无性，当体即是真如明矣。初正示观门竟。¶+

二、喻显不二。¶+

犹如迷人谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为动，而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。¶+

只此现前介尔之心，性即真如，众生于真如中妄见生灭，犹如迷人谓东为西，则真如之外无生灭也。迷人虽复谓东为西，而东仍自东，则迷人之所谓西原即悟人之东，可譬生灭之外无真如也。谓心为动，合前谓东为西，是即真如而成生灭。心实不动，合前东仍自东，是离生灭更无真如。故苟能知动心，即不生灭，譬如能知所谓之西原即是东，即入真如门也。一心而分迷悟两门，两门究竟只此一心，但贵以知翻彼迷谓而已。迷者，即无明也。谓者，即妄想也。知者，即始觉也。本应如是了知，更无别知，故云始觉即本觉也。初显示实义竟。¶+