大乘义章

远法师撰

净法聚因法中，此卷有四门（十六特胜义　菩萨十八不共法义　二十种法师德义　三十七道品义）。¶+

十六特胜七门分别（一释名辨相　二约对四念分别　三所求成差别　四就位分别　五约禅分别　六就人分别　七随义分别）

就初门中，先释其名、后辨其相。十六特胜，如《成实》说，《毘婆娑》中亦广分别。言特胜者，此观胜于不净观法，故名特胜。胜相如何？释有八种：一破患胜。不净观门但破贪欲，此观能破一切烦恼。何故而然？一切烦恼因恶觉生，念出入息除灭恶觉，恶觉断故烦恼不起，故破一切。二断结胜。彼不净观但能伏结，十六特胜亦伏亦永断。三宽广胜。彼不净观但观色法以为不净，特胜通观色心等法。四微细胜。彼不净观但观骨等；特胜微细，能观无常断离灭等。五坚固胜。彼不净观缘他身起，得而易失；十六特胜缘自身起，得而难失。六调停胜。如《成实》说，彼不净观，未得离欲已自厌恶，如彼婆求河边比丘，由观不净服毒坠高、求刀自杀，如药过增反更为患；特胜不尔，能破贪欲而不生厌。七所生胜。如《毘婆娑》说，彼不净观增众生想，以其观察男女等骨为不净故；十六特胜增长法想，以空三昧之根本故。八所异胜。如《毘婆沙》说，彼不净观与外道共，十六特胜不共外道。具斯八义，故名特胜。名义如是。特胜不同，离分十六。名字是何？念出入息，若长、若短、息遍身、除身行，以为初四。觉喜、觉乐、觉心行、除心行，念出入息，复以为四，通前为八。觉心、令心喜、令心摄、令心解脱，念出入息，复以为四，通前十二。观察无常、断、离、灭等，念出入息，复以为四，通前十六。名字如是。相状如何？言息短者，如人上山担重疲极，气息则短。行者亦尔，在麁心中气息则短。何者麁心？所谓躁疾散乱心也。言息长者，如人定止，气息则细，细时则长。行者如是，心细息细，细则长矣。息遍身者，行者信解己身浮虚，见诸毛孔风行出入，名息遍身。除身行者，行者系念住息境界，得境界力心则安静，心安静故麁息则灭，名除身行。问曰：气息长短有无，为当由身？为当由心？释言：俱由。如人初始处胎之时及在四空则无气息，明知由身；在第四禅及灭尽定便无气息，明知由心。问曰：气息不由念生，如人虽复心念余事，息常出入。云何说言由心生乎？¶+

释言：是息虽不由于作念而生，但以众缘和合故起，有心则有、无心则无，心麁息短、心细息长，故说由心。又问：此息为由地有？为由心有？释言：俱由。故论释言「由地由心，三禅已还是有息地。」云何俱由？有人身在出入息地，而无三禅已还之心，则无气息，故知由心。虽复有心，而身不在出入息地，尔时亦无，故知由地。要身在于出入息地，并复有其出入息心，尔时方有，故知俱由。问曰：出息从何处生，至何处灭？入息复从何处而生，至何处灭？释言：出息从齐轮生，至外便灭。入息从于身外而生，入身便灭。随心麁细，近远不定。问曰：于彼出入息中，何者最先？何者最后？依如《成实》，众生生时出息最先，众生死时入息最后。出第四禅与生时同，入第四禅与死时同。《毘昙》所说生及死时，与《成实》同；出入四禅，与彼正翻。相状如何？如《毘昙》说「出初入定，入初出定。入第四禅出息最后，出第四禅入息最先。」故与彼翻。此初分竟。第二四中，言觉喜者，由前四行心得定住，从此定法心生大喜。本虽有喜心，不能如是，故名觉喜。言觉乐者，由前心喜，身得调适，身调适故便得猗息，猗息故乐。如人疲苦得息安乐，故名觉乐。故经说言「以心喜故身得猗息，以身猗故则得受乐。」觉心行者，论言「从喜生于贪心，名为心行。见受有此生贪之过，名觉心行。」除心行者，行者以见从喜生贪，除受去贪，心则安稳，名除心行。此四远从念出入息方便发生，是故名为念出入息。此两分竟。第三四中，言觉心者，以除心行，见心寂静，故名觉心。令心喜者，是心或时还复沉没，荣发令喜，名令心喜。令心摄者，若心还掉，摄之令住，名令心摄。令心脱者，若离沈掉，心则调停，舍离二边，名令心脱。此亦远从念出入息方便发生，是故亦名念出入息。此三分竟。第四四中，无常行者，由心寂定，见法生灭，名无常行。所言断者，用无常行断诸烦恼，故名断行。所言离者，于有为法悉生厌离，故名离行。所言灭者，以心厌离，得一切灭，故名灭行。¶+

有人复说：观五阴无常名无常行，观察五阴空与无我名为断行，观五阴苦生于厌离名为离行，观阴不生是寂灭法故名灭行。有人复说：观身无常名无常行，断除无明名为断行，远离爱结名为离行，证得涅槃寂静之法名为涅槃行。有人复说：观心心法无常生灭名无常行，断除爱法名为断行，离余烦恼名为离行，通灭一切诸烦恼结名为灭行。复有人说：观法无常名无常行，断过去烦恼名为断行，离未来烦恼名为离行，灭现在烦恼名为灭行。此五义中，初之一义如《成实》释，后之四义如《毘婆沙》。此亦远从念出入息方便发生，是故亦名念出入息。此四分竟。相别如是（此一门竟）。¶+

次约四念以别十六。于中初四正念气息名身念观，次观四受念，次四心念，后四法念。问曰：此之十六持胜乃是安那般那观行，安那般那五停心摄，世尊何故说为四念？《毘婆娑》云「以此四念之方便故，名为四念。又复四念义通始终，故名四念。」此亦名为四种身忆。问曰：忆者缘于过去，所念气息在于现在，云何名忆？《成实》释言「此实是其破假名智，以忆名说，诸心心法更为名故（此二门竟）。」¶+

次明所成。修此十六，能成五行。如《成实》说，所谓圣行、梵行、天行、学行、无学行。观彼气息念念生灭是故无常，无常故空，空即圣行。又如论释「气息名风，风行虚中，虚相复能开导坏相，坏相即空，空即圣行。能生净天，故名天行。为到寂灭，故名梵行。为得学果，故名学行。为得无学，行为无学行（此三门竟）。」¶+

次就位论。总相论之，此之十六名为安那般那观行。安那般那五停心摄，故《成实》中辨此名为出入息品。《毘婆娑》中亦说此为出入息观。理实行者观一一法，皆能到于无学圣果，故观气息从始至终，不唯局在五停心位。是义云何？通相论之，从凡乃至无学之果，分分皆得具为此观。于中别分，初四始起在五停心，成在四念；次八在于念处位中；后四在于煗等已上乃至无学。位别如是（此四门竟）。¶+

次约禅论。如《毘婆娑》说，息短初禅、息长二禅、遍身三禅、除身四禅。余亦如是。论文直尔不广分别，准义具论，初四如上。第二四中，觉喜在于初禅二禅，觉乐三禅，觉心除心在第四禅。第三四中，令心喜者在初二禅，令心摄者在第三禅，令心定及令心脱在第四禅，初得名定、成满名脱。亦可有漏名之为定，无漏名脱。第四四种，皆遍诸禅。约礼如是（此五门竟）。¶+

次就人论。如《毘婆娑》说「何人能具？谓佛如来，余皆不具。」有人复说：罗汉辟支及佛能具，余皆不具（此六门竟）。¶+

次随义分别。于中且以九义分别：一十智分别。摄终从始，唯等智性，故《毘婆娑》云「唯一等智」。始终别论，初十二门唯等智性；无常行者具六智性，所谓等智及与苦智、法比二智、尽无生智。在见道前名为等智，见道已去名为苦智，观欲无常名为法智，观上无常名为比智，在无学果名尽无生。断离及灭，义则不定。若言能断能离能灭，则七智性，所谓等智、苦集二智、法智、比智、尽无生智。世俗断结是其等智；无漏断结是苦集智，所缘气息苦集性故；缘欲界断名为法智；缘上界断名为比智；在无学果名尽无生。若言缘断缘离缘灭，则六智性，所谓等智及与灭智、法智、比智、尽无生智。在见道前名为等智，见道已去名为灭智，余四可解。二约根分别。如《毘婆沙》说「唯意相应」。三三世分别。如《毘婆沙》说「体三世摄，缘于三世。」四三性分别。如《毘婆沙》说「体性唯善，所缘气息唯是无记。」五三界分别。如《毘婆沙》说「是其欲界色界所摄，所缘气息亦息是欲界色界所收。」六就学无学及与非学非无学等三义分别。摄终从始，体性唯是非学无学，所缘亦然，气息非是学无学故。此义如彼《毘婆沙》说。始终别论，初之十二体性及缘，备如前判；后之四种，通学无学及与非学非无学摄。等智能断，非学非无学。无漏能断，名学无学。七就见断修断无断三义分别。摄终从始，唯是修断，所缘气息亦是修断。此义如彼《毘婆沙》说。始终别论，初之十二，备如前判；后四通其见断修断及与无断。所缘如上，唯是修断。八就名缘义缘分别。如《毘婆沙》说「唯是义缘，非是名缘，所缘气息非名字故。」九自他分别。如《毘婆沙》说「此观通缘自他气息，非唯自缘。」十六持胜，辨之麁尔。¶+

菩萨十八不共法义

菩萨十八不共法义，出《奋迅王菩萨问经》。菩萨行德超出二乘，不与彼同，故曰不共。随别细分不共无量，今据一门且论十八。名字是何？六度为六；身口意业所作殊胜，复以为三，通前为九；不因他故，自然能知一切世间五明处等，通前为十；以大悲心常为众生广治诸病，后授涅槃不为利养，为第十一；不愿世间释焚诸王，而常具受，为第十二；于好国土放逸之处，能教众生修习亦念，为第十三；种种恶人于菩萨所不能加害，若见菩萨心则清净，为第十四；有诸众生不信三宝，若见菩萨则生信心，为第十五；天龙鬼神人非人等，若见菩萨即生师相，礼事供养，为第十六；于一切处为尊为导，化诸众生断恶修善，生天解脱，为第十七；随所修习菩提分法，具足神通，魔不得便，为第十八。此之十八，始起菩萨，成满在佛。今就起处以彰其名，名为菩萨不共法矣。不共法，辨之略尔。¶+

二十种法师德义

法师之德，出《地经论》，《地持论》中亦具辨之。以法逆世名为法师，师德不同且说二十。名字是何？《地论》、《地持》各有差别，然今且依《地论》列之。一名时说、二名正意、三名顿说、四名相续、五名为渐、六名为次、七句义渐次、八名为乐、九名为喜、十名为劝、十一具德、十二不毁、十三不乱、十四如法、十五随众、十六慈心、十七安心、十八哀愍安乐心、十九不自赞毁他、二十不著名利。此二十中，前之十五名随顺说，外顺说义；后之五种名清净说，内心无过。前十五中，三门辨之：一以《地论》对彼《地持》辨其同异、二随义分判、三依名解释。同异如何？此十五中，四门是同，十一门异。异相如何？《地持》四门，《地论》为八。彼初时说，《地论》分二，时与正意。彼《地持》中第六一门名为欢喜，《地论》分二，渐之与次。彼《地持》中第八一门名之为喜，《地论》分二，乐之与喜。彼《地持》中第九一门名之为劝，《地论》分二，劝与具德。《地经论》中有其三门，《地持》为七。《地经论》中第三一门名为顿说，地持分二，名一切说、不为法悭。《地经论》中第四一门名相续说，《地持》分二，名无间说、不作师倦。《地经论》中第十三门一名为不乱说，地持分三，名不乱说、文字具足、不除隐说。余四相似，就此四中，句义渐次，《地持论》中名之为欲不毁，如法及与随众，名义皆同，本应悉同，当是翻者不同故尔。同义且然。次随义分。此之十五，以义相从摄以为七：初有两门，合为第一随他所宜。于中时说，随物心宜，欲受为说，无欲则止。正意一种，随他形宜，恭肃为说，慢高则止。次有两门，合为第二随自所宜。于中顿说，明己无悭。相续一种，明己无惰。次有三门，合为第三随法所宜。于中渐说，明顺教法，次顺义法；句义渐次，双顺教义。亦可此句顺于行法。次有三门合为第四，重复明其随他所宜。与前何别，而复更来？向前初分随他现在听法心宜及与形宜，此门随他根性所宜，大根授大、小根授小，如是一切。¶+

次有一门以为第五，重复明其随自所宜。与前何别？前第二分明己说心无悭无惰，此明说德，有智便说、无智则止。次有三门合为第六，重复明其随法所宜。与前何别？前第三分随法次第，此顺法体。于中不毁，言顺出道。不乱顺理，亦顺教法。如法，顺于四谛法相。末后一门以为第七，说能顺众。义别如是。¶+

次释名义。言时说者，观诸众生有心乐闻、无忧恼等障难之时，为之宣说，故名时说。言正意者，菩萨正意，观诸众生住于恭敬求法威仪，然后为说。如戒经中，自立他坐不应说等，名为正意。此二《地持》合名时说。言顿说者，为一切众说一切法，心无悭悋，名为顿说。为一切众，于人顿也。说一切法，于法顿也。心无悭悋，内心顿也。《地持论》中别分无悭以为一门，不为法悭。言相续者，说无德息。舍诸法中嫉妬之意，名相续说。说无德息，明说相续。舍嫉妬意，明心相续。《地持论》中分无嫉意别为一门，不作师倦。渐者依教次第说也，故论释言「依字句味次第说矣。」次者依义次第说也，说苦至集说灭至道，如是一切。故论释言「如字句次第，义亦如是。」此渐与次，《地持论》中合为一门，名曰欢喜。次第宣说，易可记持，故令物喜。句义渐次者，论家释言「说同义法，不说异义。」此相如何？于向前教及与义中，浅则俱浅、深则俱深，不离宣说，名说同义。如苦谛中宣说有作，集灭道中亦说有作。苦谛之中宣说无作，集灭道中亦说无作。如是一切，名说同义。亦可此就行法之中明其次第，或一处。如是一切，名说同义。此《地持》中名之为欲。辨宣行法，令人乐行，故名为欲。示者，论言「示所应示。小根众生应示小法，大根众生应示大法。」如是一切，名示应示。此约教法。喜者，论言「喜所应喜。随根不同，为之辨义，令其心喜应喜。」此约义法。此示与喜，《地持论》中合为一门，直名为喜。彼中具释，乃有四句：一示应示、二授应授、三照应照、四喜应喜。示授约教，总举称示，乐正与为授。照喜约义，总举令知名之为照，称机别教令其欢喜故名为喜。此四皆悉称物根宜，故并云应。劝者，论言「怯弱众生劝令勇猛，故名为劝。」此义《地持》隐而不彰。言具德者，论言「依于现智、比智、阿含所证，而为人说，名为具德。」言现智者，现量智也。言比智者，比量智也。此知法相。言阿含者，教量智也。此知教法。此三如前三量章中具广分别。¶+

证是证智，此知理法，具此方说故名具德。《地持论》中说此为劝。言不毁者，《地论》释言「顺善道说」，《地持》释言「顺向善趣」。此名出道以为善趣，凡所言论随顺出道名向善趣。言不乱者，论自释言「不动不杂，正入非稠林行，故曰不乱。」言不动者，离于浅过。浅近之言，差失法理，故为动。言不杂者，离于深过。不杂除隐，故名不杂。言正入者，显前不动。言正顺理，故云正入。非稠林者，显前不杂。佛法虽深，开示令浅，小儿亦解，离深隐覆，名非稠林。《地持论》中分此为三：一名不乱，亦名为应。言顺理法，与理相应。二文字具足，亦名善说，言顺教法。三不除隐，亦名不杂。言顺化仪，不杂除隐。言如法者，顺四真谛。凡所言论应四真谛，令人依之除苦断集证灭修道。言随众者，论言「随顺四众八部而为说法。」于比丘中说比丘法，于尼众中为说尼法，如是一切。此前十五名随顺说，就后五种清净说中。依四无量为人说法，名清净说。初一是慈、次二是悲、次一是喜、后一是舍。于怨众生慈心说者，怨所多嗔，故须慈说。于恶众生安心说者，恶行众生有其危怖，授善令安，名安心说。苦乐放逸贫乞众生，住哀愍心安乐说者，违缘逼恼名苦众生，得乐自纵名乐放逸，顺缘不足名贫众生。于此三人共起二心，于苦及贫怜其现苦，于乐放逸愍其当苦，是故通起哀愍心说。于苦众生欲令得其苦对治乐，放逸乐者欲令离罪得无过乐，于贫乞者欲令得其众具之乐，是故通起安乐心说。不以嫉缠自赞毁他，喜心说也。不著名利，舍心说也。若依《地持》，先舍后喜。此五是清净心说。法师之德，辨之麁尔。¶+

远法师撰

三十七道品义三门分别（一通释　二别解　三约对九法分别）

就通释中，曲有六门：一释名义、二行门分别、三行体分别、四止观分别、五八正分别、六大小不同。先释其名。言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。道者，外国名曰末伽，此翻名道。菩提，胡语，此亦名道。外国名多，故于一道立种种名，或名菩提、或曰末伽。此方名少，同名为道。如外国人，于一灭中立种种名，或名涅槃、或名毘尼、或复说之为弥留陀，此通名灭，道亦如之。云何名道？通义名道。解有四义：一对人释。通人至果，名之为道，如世行处名为道也。二对障释。能除壅障，行时无碍，名之为通，通故名道，如似世间无壅障处说为道矣。第三约就行义辨释。戒定慧等行数各别，道如迹乘四义宽通，通故名道。第四约就行体分别。于真德中，诸行同体虚融无碍，名之为通，通故名道。菩提、末伽两道何别？通释是一而立异名，其犹眼目。别则显法，非无差异。异有三种：一因果分别。因中之道名为末伽，果中之道说为菩提。二通局分别。末伽之道通因及果，故四谛中末伽之道说通因果；菩提之道局唯在果。三事理分别。通理之道说为末伽，事别之道说为菩提。其义云何？戒定慧等三十七品各各别异，名为事道；道如迹乘四义齐通，说为理道。又复道品名为事道，空无我等诸法实性名为理道。所言觉者，觉知一切诸烦恼过，故名为觉。又能觉知一切法义，亦名为觉。所言品者，经亦名分，亦名为支，亦名为具，亦云助道法。品谓品别，道行差异，故名为品。分者分别，道行分异，故名为分，与品义同。亦可分者因之别称，如药多分共成一治，此亦如是。所言支者，名兼胡汉，胡语名支，此翻名因，如辟支迦，此名因缘。汉语名枝，是其枝别，别义如前。所言具者，是其因义，如米面等名为食具，彼念处等成道之具，故名为具。言助法者，是其缘义，资助果德故名为助。又复诸行共相资助，亦名为助。问曰：为当正名菩提道之与觉为品为分为支为具？为当与彼菩提道觉作因义故名品分等？是义不定。若名果德以为菩提为道为觉，彼念处等三十七法能为彼因，名道分等。¶+

若名因行以为菩提为道为觉，彼念处等道中差别集成道等名道分等。名义如是。¶+

第二次就行门分别。行门有七：一是念处、二是正懃、三如意足、四是五根、五是五力、六七觉分、七八正道。故毘昙云「处方便一意，软钝及利根，见道思惟道，佛说三十七。」处是四念；方便正懃；一意是其四如意足，守心一境故名一意；软钝五根；利根五力；见道八正；修道七觉。就此七中，三门分别：一就行约人随位分别、二就一人修入分别、三约位分别。就行约人随位别者，初之三门就行分别，次二约人，后二随位。行中三者，道品正用智慧为体，念处是慧，故先明之。慧由懃策方能除断，如火得风方能焚烧，故明正懃。懃过心动，不能见法，如水风增令火疾灭，须以定摄，如意是定，故明如意。行别如是。言约人者，人有利钝。前三道品，在钝人心名为五根，在利人心说为五力，譬如世间利刀割物疾疾能过，利人如是，故名为力。人别如是。言随位者，位别见修。前三道品，在见谛道名为八正，在修道中说为七觉。问曰：圣位见前修后，何故名中先彰七觉后论八正？此说次第，非行次第。何故说时不依行次？论有成释，盖依增数法门故尔。前念处等四四为门；增四至五，故根与力五五为门；增五至七，故次七觉；增七至八，故后宣说八正道分（此一门竟）。¶+

次就一人修入分别。行者将欲修习正道，先从师所听受正法，既闻法已系念在心，是故初先明其念处。欲依此法求如实利，非懃不得，故次第二明其正勤。以精进故得法心住，故次第三修如意足。以心住故能生出道，故次第四明其五根。是根增长能遮烦恼，说之为力，故次第五明其五力。如树小时但可有根、未有所堪，至其长大力能障水，根力如是。根力具足，欲入出道，先以七觉调练其心。若心掉动，以猗、定、舍三行摄之；若心沉没，须以择法、精进及喜三法策之，念则俱调，故次第六明七觉支。以心调故能入正道，故次第七明其八正。于此门中，七觉在前、八正在后。然此门中见修二道同名八正，不局在见（此二门竟）。¶+

次约位论。行实齐通，随义且分，开合不定。或分为二：世及出世。见道已前名为世间，见道已上名为出世。七中初五在于世间，后二出世。或离为三：一方便道，在见道前；二见；三修。七中初五在于方便，八正在见，七觉在修。或分为四：外凡、内凡、见道、修道，是其四也。念处已前名为外凡，未觉理故。燸等四心名为内凡，学观谛理，成就出世圣人性故。见修可知。七中初门在于外凡，念处所摄，次四内凡，八正见道，七觉修道。或分为七，如《毘昙》说「念处位中名为四念。在燸心中名为正懃，初得理相，懃心求故。在顶心中名如意足，于所观法心转寂故。在忍心中名为五根，心住不退，决定能生出世道故。世第一法名为五力，深伏烦恼，亲生出世无漏道故。八正见道。七觉修道。」将小类大，大亦应然，但无说处。行门如是。¶+

第三就其行体分别。于中有三：一定其行体、二辨开合、三明其废立。行体有十，所谓信、进、念、定及慧，即以为五；彼八正中正思及戒，通前为七；彼七觉中猗、喜及舍，通前为十。十中九种，心法为体。戒之一门，依如《毘昙》，色法为体。若依《成实》，作戒是色，无作是非色非心。心法之中，若依《成实》，信、进、念、思此四通数，余五别数。别中猗、舍及与定、慧，唯善故别。喜唯有漏，不通无漏，故名为别。若依《毘昙》，信、进、猗、舍，此四是其善大地中心数之法；念、定、慧、喜，此四是其通大地中心数之法；喜是受数；余三可知。正思觉数，五大地外别心数也，通善不善大小烦恼是五地也。思是觉数，何故名思？思量觉义，故名为思。问曰：何故诸心法中唯说此九以为道品，余通大地余善大地及与观数不说为道？释言：法门随化隐显，不可具责，今且随相粗释所以。通中想数以何义故不说为道？释言：想者取相为义。于彼假想事观之中功力增强；于正道中想用义微，为是不说。何故而然？诸是慧用，微隐之处多须想力，慧用强处假想必少，道中慧强故不说想。通中欲数以何义故不说为道？如来宣说三十七品，欲为根本，简末异本，故不说欲。通中触数以何义故不说为道？如来宣说三十七品，明触为因，简果异因，故不说触。又触专能和会心境令相触对，于诸行心齐能和合无简彼此；三十七品品别为义，于诸行门有偏强者说为道品，齐者不论。触用齐等，品别不显，故道品中不说其触。通中思数以何义故不说为道？思是行主，起作为义，于诸行门齐能起作，无处偏强，亦于道中品别不显，故隐不说。通中解脱以何义故不说为道？夫解脱者于境界中受取限量，于境数舍不能久住。道于境界久住、唯善，解脱不顺，所以不立。又复解脱相显在果，道品在因，故隐解脱。通中忆数以何义故不说为道？于缘发悟是其忆义，于已更事忆多发悟，未经事中发悟则少。道品多于未知法中观察求知，忆于是中力用微少，故隐不说。¶+

善大地中无贪、无瞋、惭、愧、不害，此五何故不说为道？此于世事离过行中功力增强，于理观中力用微少，为是不说。善大地中不放逸数，以何义故不说为道？不放逸根是其一切善法根本，简本异未，为是不说。又不放逸，于道品中齐能摄护，无偏强处，所以不说。问曰：前说三十七品欲为根本，今复宣说不放逸法以为根本，有何差别？如《涅槃》说「欲是生因，其犹生母，诸善皆由乐欲生故。不放逸者是其了因，亦名养因，其犹养母。护摄之心是不放逸，护诸善故。」问曰：不放通护诸善不说道者，精进通策何故说道？释言：精进于道义中有偏强处，品别可得，故说为道。别心数中观数，何故不说为道？观用似觉，从初以举，故隐后观。又复观数推求似慧，道中慧强，故隐彼观。行体如是（此一门竟）。¶+

次论开合。就行论之，开六合四，就位而辨，开四合六。云何就行开六合四？彼前十种行体之中，思、猗、喜、舍四种不分，名之为合。余六种中，信分为二，信根、信力。或分为三，谓八正中正语、正业及与正命。念分为四，念根、念力、念觉、正念。定、慧、精进各分为八，是故使有三十七品。慧分八者，彼四念处通皆是慧，即以为四；五根之中有其慧根，五力之中有其慧力，七觉支中择法觉支，八正道中有其正见，斯皆是慧，合为八也。精进八者，彼四正勤通是精进，即以为四；五根之中有精进根，五力之中有精进力，七觉支中精进觉支，八正道中有正精进，通前为八。定中八者，四如意足通皆是定，即以为四；五根之中有其定根，五力之中有其定力，七觉支中有定觉支，八正道中有其正定，即以为四，通前为八。就行如是。云何就位开四合六？信唯在于见道已前，正思及戒唯在见道，猗、喜及舍唯在修道，名之为合。念、进、定、慧该通始终，目之为开。开合如是（此二门竟）。¶+

次论废立。行实无量，随化一门说三十七。故《涅槃》云「三十七品是涅槃因，不得名为大涅槃因，无量无边阿僧祇道方得名为大涅槃因。」行实齐通，义不待言；随化废立，须释所以。今先就彼念处、正勤及四如意以论废立。行实无量，以何义故偏说此三为行体乎？此三要故。此有何要？三十七品用慧为主，念处是慧，故明念处。慧须制发，不制狂乱、不发沉浊，精进能发故明正懃，定能制摄故明如意；余不如是，故隐不彰。次就根力料简废立。行数无量，何故偏说信等五种为根为力，余不如是？释言：根义聚说不定。或说一种，谓不放逸，如《涅槃》说「不放逸故，能令诸行牢固不坏、增长出生。」为显不放独有此能，故偏说根；余不如是，废而不立。又显余行皆不放逸之所出生，故不说根。又《涅槃》说「三十七品欲为根本。」此亦是其一种根矣。以有乐欲，便能摄修一切诸行。为彰乐欲独有此能，故偏说根；余不如是，故废不立。又显余善皆欲出生，故不名根。或说三种，所谓况无贪、无瞋、无痴三善根也。以此能治贪欲瞋痴三不善根，故偏说之；余不如是，故废而不存。又此三种能生身口七支善业，故说为根；余不如是，故废不立。又彰余善皆三所生，故不说根。或说五种，所谓信、进、念、定、慧根，盖乃偏望出道故尔。此五能生出道力强，故偏说根。云何偏强？出世圣道慧为正体，慧根正能出生彼体，故立慧根。慧由定摄，精进策发方生出道，是故须立定进为根。定由念成、进由信起，是故须立信念为根。又复出道要唯止观，定能生止、慧能起观，故立定慧二法为根。定由念助方能生止，慧由进助方能起观，故复须立念进为根。出世圣道从来未得，人多疑惑，非信不求，以有信故，起向四根趣入圣道，故复须立信心为根。又此信等，能治五种大烦恼地，故偏说根。何故五地？所谓不信、懈怠、无明、掉及放逸，是五地也。信治不信，精进治怠，慧治无明，禅定治掉，念治放逸。问曰：定心能治于乱、念治失念，今以何故说定治掉、念治放逸？¶+

释言：对治义有兼正，如慈无量正治瞋恚兼治贪欲，悲正治瞋兼止害觉。此亦如是，定正除乱兼舍掉过，以得定者必能远离掉戏过故。念心虽复正治失念兼除放逸，住正念者必定不起放逸过故。问曰：不放正除放逸，何不说根？乃就兼治说念为根？释言：不放其力最大，独令诸善牢固增长，如来说之以为一根，故此不立。良以信等有前多义故立为根，余不如是废而不存。又彰余善皆五所生，故不说根。或复宣说一切善法悉名为根，如《涅槃》说，所谓信根、戒施闻根、慧忍精进念定根等。望果皆生，故通名根。此等开合随一义，今据一门且说为五。力同根释。次就八正料简废立。何故偏说正见等八以为正道，余皆不立？如《杂心》释「圣说八正以之为轮，轮必有毂，毂者是戒，谓正语、正业、正命，故说此三以为正道。以戒行本，众行所依，故说为䡰。依䡰有辐，辐者是慧，慧是正见，故复宣说正见为道。」良以智慧向外取缘，与辐相似，故说为辐。辐须辋摄，辋者是定，故须宣说正定为道。定能摄慧，与辋相似，故说为辋。思助慧强，念助定强，故复宣说思念为道。既有轮体，复有转者，精进能转，故复宣说精进为道。又复此等入圣之初，翻对八邪，故说此八以为正道。余无此义，故废不立。言八邪者，所谓邪思惟等。问曰：何故不说信心以为正道？信实遍通，但此为彰信是始相，树别世间。八圣道者已证圣位，非信地收，故不说信以为正道。问曰：若使信是始相，八中不彰，何故经说初果之人四不坏信？释言：道品多行相对，是隐显门，为别出道，见前说信。四不坏信是独行门，不列余义，见道已上信心实胜，故得说之。何故不说猗、喜及舍以为正道？《杂心》释言「见道速疾，彼行不速，于见不顺，为是不立。」若尔，定心住境不速，何故说之以为正道？释言：见道虽复速疾入法中速，疾入法中速非是舍。是舍法舍外入法，正由定力，为是须立。猗、喜、舍等无如是能，故不存之。次就七觉料简废立。何故偏说念觉等七以为觉支，余者不立？¶+

释言：七觉在于修道，修中之要唯止与观，是义相资能达彼岸，定者是止、择法是观，故说此二以为觉支。猗、舍二种助止力强，精进及喜助观力强，故复须立。念能俱调，故立念觉。又复此等能治七使，故偏说之以为觉支，此如《增一阿含经》说。何者七使？一贪欲使，谓欲界地贪爱烦恼。二有爱使，谓上二界贪爱烦恼，彼经名为欲世间使。三者瞋使，四者痴使，五者慢使，六者疑使，七者见使。三界五见云何对治？念治贪欲，守心正念离贪欲故。喜觉对治欲世间使，庆入圣道，离世间故。择法治瞋，以修智慧破离我人、除瞋恚故。舍觉治痴，舍犹除也，证法平等，舍痴冥故。猗觉治慢，以心猗息，离慢高故。定觉治疑，于法正住，离犹豫故。精进治见，懃求正慧，断诸见故。以有此能说为觉支，余不如是故废不立。何故不说信为觉支？此同前释。信是始相，树别世间，故此不立。何故不说思为觉支？修道容豫，思性躁疾，于修不顺，为是不立。若尔，精进性亦躁疾，何故得说以为觉支？释言：修道虽复容豫，必须常续，常行不息是精进能，故说精进以为觉支。又复精进有多功力能办诸事，入麁能麁入细能细、入迟能迟入疾能疾，故此立之。何故不说正语、正业及与正命以为觉支？《杂心》释言「觉者是心，戒非心法，故不立觉。」行实齐通，且随隐显。废立如是。第四门中止观分别。行德虽众，要唯止观，故《涅槃》云「欲求须陀乃至欲求无上菩提，当修止观。」故知止观统摄诸行。于中分别，有其两义。其一义者，四念观体，正懃助成，如意为止，根力之中信念与定是其止行，慧进是观；七觉支中，猗定念舍判之为止，择法进喜说以为观。八正道中，正语正业正命正念正定此五为止，正见正思及正精进此三是观。问曰：信心通生诸行，何故于彼根力之中偏判属止？以信安法，离犹预故、生定强故。又信行始，趣入定近，故彼《解脱道论》之中摄信为定。问曰：论说。七觉支中念能俱调，今以何故偏摄属止？以念守境生定强故。问曰：论说八正道中精进通策，今以何故偏判属观？¶+

以进策发生观强故。是中为欲二门摄法，不可以彼通义征责。第二义者，如彼《成实．止观品》说，四念处中前三为止，法念为观。正懃为观，如意为止。根力之中前四为止，后一为观。七觉支中猗定及舍说以为止，择法进喜说之为观。念则俱调。八正道中，正语正业正命正念及与正定此五为止，正见正思及正精进此三名观。问曰：四念同能观境，何故前三偏说为止、后一为观？释言：前三观身受心事相之法，事中安心，相顺八禅，故判为止；后法念中通知理事，知理唯慧，故说为观。问曰：四懃判之为观，根力等中所有精进以何义故摄之为止？释言：所对不同故尔。彼四正懃，对四如意禅定行故，四懃策发说之为观；彼根力中，为简后慧，故摄在止。问曰：何故偏简后慧判之为止，不简后定说为观乎？释言：于彼五根之中，慧根为主，余四伴助，精进与定伴助行同，故摄在止。又彼宗中，四根是其见谛以前，慧根出世，精进与定世间行同，故判为止。问曰：若使五根之中用慧为主、余行伴助，即令精进摄属止者，七觉八道亦应如是，何故精进摄之属观？释言：互从。理亦应齐，但彼七觉八正之行同在出世，随相以分；精进发懃相不顺止，故摄在观。问曰：根力八正等中念皆属止，以何义故七觉之中用念俱调？释言：修始定未深成，要须念心坚守境界方能得定，故根力中摄念属止；七觉行终，定心已成，假念义微，故用俱调。问曰：若言七觉定成，假念义微，故说念心为俱调者，七觉观成，假进义微，何故不用精进通策？释言：精进实能通策，但经中说三十七品用念为主，故用俱调；精进非主，隐通彰别，故摄为观。¶+

第五门中八正分别。如《涅槃》说「道虽无量，要唯八正。」故知八正通摄诸行。于中略以二门分别。其一义者，摄彼四念、慧根、慧力、择法、正见以为正见。摄四正懃、精进根力、精进觉支及正精进为正精进。摄四如意、定根、定力、定觉、正定，及与猗、舍，以为正定。念根、念力、念觉、正念以为正念。正思、正语、正业、正命，即名可知。信根、信力制属何义？义分不定。或属正定，于禅信顺能修入故；或属正见，于法决定生正智故。喜、觉如何？义亦不定。离乱生喜，判属正定；证法生喜，判属正见。一义如是。第二义者，如彼《解脱道论》中说，四念及与念根、念力、念觉、正念判为正念。彼四正懃四如意中，欲及精进、精进根力、精进觉支及正精进，此等通说为正精进。四如意中，分取心定，定根、定力、定觉、正定、信、猗、喜、舍，此等一切通为正定。四如意中，分取慧定，慧根、慧力、择法、正见，此等一切通为正见。余四如上。问曰：四念躯性是慧，何故彼论说之为念？释言：于彼一一门中备含多义，趣举皆得。故《涅槃》中说四念处以之为定，《杂心》云慧，《解脱道论》说之为念，皆得无伤。问曰：经论多说如意以之为定，彼论何故说为精进及定慧乎？彼论就精进等，余经论中就其所生偏名为定，言之左右。信及喜等偏判为定，且从一义。问曰：于彼道品行中备有七门，何故偏用八正摄道，余不如是？以余门中不说戒故。¶+

第六明其大小不同。不同众多，今此略以十一种门以辨其异：一依地不同、二体性不同、三常无常异、四漏无漏别、五缘心不同、六浅深不同、七麁细不同、八修起不同、九行利不同亦得名为所为不同、十治障不同、其第十一得果不同。言依地者，地别十一，欲界、八禅、未来、中间。《成实》说十，除却未来。依如《毘昙》，初禅一地具三十七，余悉不具。依未来禅及第二禅，具三十六，未来除喜，是故但有余三十六。何故无喜？未出欲恶，未得根本，喜不生故。二禅地中无正思惟，是故亦有三十六支。何故无思？正思是觉，局在初禅，故彼无之。依中间禅，三禅四禅具三十五，除喜、正思，余者具有。空处、识处、无所有处具三十二，无喜、正思、正语、正业及与正命，是故但有余三十二。无喜、正思，义在可知。正语、正业及与正命，此三是戒，于彼宗中戒是色法，四空无色，为是除之。问曰：若使四空无色须除戒者，彼处无色，依何得有身念处观？释言：彼地虽无有色，圣人生上，不失下地无漏之戒，依之起观，故有身念。若尔，何不即用彼戒为空处等正语、正业、正命法乎？释言：不得。能观之智是无色心，故无色界得有身念；所观之戒是下地法，是故不名无色界中正语业等。问曰：八正在于见道，毘昙法中依无色定不入见道，彼无色处云何得有正念、正定、正见、正进，而言空、识、无所有处得具三十二道品乎？释言：八正约位别配在于见道，理实一切圣人通修。今所论者修中八正，故得有之。问曰：若使修道门中得有八正说为正念、正定等者，与七觉中念、定、精进、择法觉支有何差别而得分为三十七？释言：同体义分异。初为正念、正定、正见及正精进，后为觉支，故得具有。非想、欲界具二十二，谓四念处、四正懃、四如意足、五根、五力，是二十二。彼非想地虽无无漏，得起有漏念处、正懃、如意、根、力，是故得具二十二道。彼地无色，云何得有身念处观？义同前释，圣人生彼，不失下地无漏净戒，依之起观，是故得有。欲界所起，亦是有漏。¶+

问曰：《毘昙》欲界无定，云何得起道品观乎？释言：欲界虽无禅定，而用思慧分别观察起身念等，故得有之。问曰：欲界既无禅定，云何得有四如意足、定根、定力？释言：此亦思慧住法名为如意，无别定体。欲界善心相应定数，名定根力，无别禅定。《毘昙》如是。若依尊者瞿沙所说，欲界有定，彼应具起三十六道品，除喜有余，与未来同；余似《毘昙》。若依《成实》，欲界有其如电三昧，彼说电光，色界四禅并四空中下三无色，皆悉得入见修两道，齐应具起三十七品。通说有漏具三十七，唯论无漏，除喜有余。何故无漏偏除喜乎？彼论释言「喜心由于取假名生，著我故起；圣人已断，为是除之。」故彼论言「觉支有二：一者有漏、二者无漏。有漏有喜，无漏则无。」问曰：喜心在初二禅，余禅无喜，云何得有喜觉支乎？彼论宣说，忧喜随心至于有顶，所以得有。问曰：若喜得至有顶，何故经中偏说初禅二禅有喜，彼隐显门，非尽道理。如说安慧在于三禅，岂彼独有？喜亦如之。问曰：若喜实通上下，经就何义偏于初禅二禅地中建立喜支，余禅不立？以初二禅喜心多故，创舍欲恶、初得胜静，多生喜悦，为是偏说。又初二禅定内有喜，定外亦有，故初二禅说有喜支；三禅已上定外有喜、定内则无，故三禅上不立喜支。以三禅上定外有喜故，得说彼有喜觉支。问曰：正思是其觉数，觉至初禅，云何得有正思？《成实》宣说，觉观二数遍通三界，以是心之麁细相故。经中偏说初禅有者，盖亦是其隐显门说。以彼初禅创背欲恶，多须其力，为是偏说，非上不有；以上有故，得有正思。又彼宗中正思是慧，慧义遍通，故上有思。正语、正业及与正命，此三色业，依无色定云何得起？彼宗宣说，戒非色心，故上得起。问曰：无色无身无口，云何得有正语、正业？释言：无色适无身口二种作业，止业无妨。以得定道二无作故，毕竟不起身口恶业，故得说有。中间禅者，《成实》亦说，故彼文言「初禅梵王能至中间。」摄属初禅，更不别说。非想如何？¶+

彼说非想虽无增观断结无漏，非无顺旧游观无漏。故彼宣说，于非想地无漏心后入灭尽定，于中麁分但有七觉，修道摄故。随义细分，具三十七，理亦无伤。大乘法中，始同《毘昙》，究竟终成，始从欲界乃至非想，一切具起三十七品。问曰：欲界乱地无定，云何得起三十七品？释言：《大品》说欲界中亦有禅定。故龙树云「三昧有四：一欲界系、二色界系、三无色界系、四者不系。」明知欲界亦有禅定。又龙树云「佛常住于欲界定中，名无不定。」以有定故，依之修起。问曰：欲定性是有漏，云何能起无漏道品？释言：上界世俗净定虽是有漏，能生无漏。此亦如是，何足可怪。又欲界定亦通无漏，故龙树云「十八不共悉是无漏，佛常在于欲界定中，名不共法。」明通无漏。通无漏故，得起道品。问曰：非想无其无漏，云何能起无漏道品？释言：大乘说非想地亦有无漏，故龙树言「云何菩萨非想处定？与实相俱，是名菩萨非想处定。」与实相俱，明是无漏，有无漏故得起道品。问曰：正思体是觉数，觉在初禅，上云何有？释同《成实》。又复于理审观名思，义无偏局，故上有之。又问：喜支在初二禅，云何上有？释同《成实》。又经宣说，修喜无量生于识处，明上亦有。又证圣处庆悦名喜，遍通一切，何得约彼世俗净禅喜相局别？又问：正语、正业、正命体是色业，依无色定云何得起？大乘宣说四空有色，故得修起。依地不同，辨之略尔（此一门竟）。¶+

次就体性以显不同。三十七品，心为体性。心有三重：一者事识，谓六识心。于此分中，心外有法、法外有心，心于外境分别观察，为道品观。二者妄识，谓七识心。于此分中，心外无法，一切诸法皆从妄想自心所现，如梦所覩，于已自心所现法中推求观察，为道品观。三者真识，谓八识心。于此分中，心外无法、法外无心，心与法界同体义分，以同体故将心摄法，一切皆是一心中法；随法分心，广备法界微尘数心。心于彼法从来无障，而为妄染说为隐覆，令息妄染内照实性，名道品观。彼小乘中，但有初门事识之观，说为道品。大乘法中，初为事观，次破情相为妄识观，后息妄想为真识观。体性如是（此二门竟）。¶+

次第三门就常无常以论不同。小乘所修，始终无常，生灭心识以为体故。大乘不尔，始修无常，终成是常，成处真心以为体故（此三门竟）。¶+

次就有漏无漏之义以释不同。小乘道品通漏无漏，前二十二在见道前，名为有漏；七觉八道在见道上，名为无漏。菩萨所修，初始有漏，究竟所成一切无漏。故《涅槃》中宣说三十七菩提分为净梵行。迦叶白佛：「有漏善法亦复能为无漏法因，何故不得名净梵行？」佛言：「有漏性是颠倒，故非梵行；三十七品性是无漏，故是梵行。」以斯准验，明知终成一切无漏（此四门竟）。¶+

次就缘心以显不同。道有二种：一者缘治、二者实证。分别之智观境破结，名为缘治。灭观真心，王情息虑契如不动，名为实证。小乘法中唯有缘治，全无实证。大乘不尔，始修缘治趣道方便，终成实证以为正道（此五门竟）。¶+

次就浅深以彰不同。声闻所行，教说不同。《毘昙》所论道行极浅，唯观四谛十六圣行。《成实》所辨，唯观四谛名用虚假无性之空。菩萨所修，于一切法不取有相、不取无相、不取有无非有无相，于离言说平等真义，如实证知。故《地持》言「云何大乘三十七品？菩萨于身不起妄相，亦复不取一切非性，于离言说第一实义如实了知。如身念处，如是余念及余道品皆亦如是，是名大乘三十七品。」不起妄相，明离有也。不取非性，不著无也。此明离相离言说义，是真法性如实知也。龙树所说亦与此同（此六门竟）。¶+

次就麁细以显不同。声闻所修，于身念处但能麁知五根五尘无作色等，不能微细。菩萨于身，知如法界微尘色别，二乘不及。故《涅槃》云「所说色阴，中智所知。分别是色无量无边，非诸声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之。」《地持》亦云「菩萨于身能为无量处方便观，如身念处，余念余道亦复如是。」声闻总观名之为麁，菩萨别知说以为细（此七门竟）。¶+

次就起修以论不同。小乘法中义别有二：一随行不同作意别学，三十七品皆悉别起，一向前后，不得一时。二就同时心心法等随义以分，彼四念处取境别故，一向前后不得一时，余得同时。以是义故，初禅地中三十四品一时俱起。彼四念中趣一现起，通余合为三十四品；余三念处，前后别起。未来、二禅，三十三品一时俱起。于前初禅三十四中，未来除喜，二禅除觉，余悉相似。彼中间禅、三禅、四禅，三十二品一时俱起。于前初禅三十四中除喜及觉，余悉相似。空处、识处、无所有处，二十九品一时俱起。于前初禅三十四中，除喜除觉及三种戒，余悉相似。欲界、非想，十九道品一时俱起。四懃、如意、五根、五力、念处之中趣起一种，是十九也。小乘如是。大乘法中亦有二种：一者修始，三十七品作意别起；二者修熟，三十七品同时顿起。故《地经》云「菩萨念念具足一切助菩提法。」念念具起，明非先后（此八门竟）。¶+

次明大小所为不同，亦得名为行利不同。小乘所修，偏为自利，心无广兼，名之为小；菩萨所修，兼利自他，以兼利故目之为大。故《地经》说「不舍众生修行道品，名护小乘（此九门竟）。」¶+

次明大小治障不同。声闻所修，唯断四住，不能穷尽；菩萨所行，五住通断，兼息缘治，以深广故（此十门竟）。¶+

次明大小得果不同。小乘所修，唯得声闻辟支佛果；菩萨所行，能得佛果。又复小乘所修道品，得方便果，不得性净；大乘所行，具得性净方便之果。故《涅槃》云「三十七品能为烦恼作不生生因，亦为涅槃而作了因。方便菩提断障离染，能令烦恼毕竟不生，是道能起，是故为彼而作生因。性净涅槃道能显之，是故为彼而作了因。」大小不同，辨之略尔。上来通解道品义竟。¶+

第二门中别解道品。先解念处，良以四念破四颠倒、开实相门，故先辨之。又复道品用慧为主，念处是慧，是故先辨。于中略以七门分别：一释名义、二分总别、三明三种念处不同、四就有漏无漏分别、五论次第、六显观相、七释其文。名字是何？身、受、心、法，是其四也，色形聚积名之为身，领纳称受，能缘曰心，自体名法。守境名念，身等四种生念之处，名为念处（此一门竟）。¶+

次论总别。理实通就一切诸法皆悉得为总别念处，今且就五阴及与三无为法说总说别。别分五阴及无为法为四念观，名之为别。总缘五阴及无为法为法念观，目之为总。别相如何？色阴为身，受阴为受，识阴为心，想行及与三无为等合以为法。阴既有五，依观足得，何劳为四？释言：阴法开合不定。总之唯一是有为法。或分为二，唯名与色，四阴曰名、色阴名色。或分为三，所谓三修，如《涅槃》说，谓身、戒、心。说色阴中五根为身，防禁名修；身口二业说以为戒；四阴曰心。又说烦恼、业、苦等别，亦是三也。或说为四，四念、四食、四识住等，如《涅槃》说。云何分阴以为四食？色阴之中宣说段食；识为识食；行阴之中说思说触；想受不论；除识，余阴为识所依，名四识住。或分为五，即五阴是。或分为六，五阴及与不相应行。或说十二，十二谓入、十二因缘。或说十八，谓十八界。或复宣说二十二根。如是非一，今据一门且分四种。依之起观，为破四倒，故说四耳。常、乐、我、净是四倒也，凡夫多于色中计净、受中计乐、心中计常、于想行等一切法中建立有我，为破是见，观色不净破除净倒、观受是苦破除乐倒、观心无常破除常倒、观法无我破除我倒。别相如是。总相云何？泛释有六：一总观五阴及无为法为苦无常空无我等、二总观五阴及无为法以为四谛十六圣行、三总观五阴及无为法名用虚假无性空寂、四总观五阴及无为法妄想虚假无相空寂、五总观五阴及无为法虚妄妄想悉于心现毕竟无法、六总观五阴及无为法真法集起本性常寂。就初门中，观苦无常局在五阴，观空无我通无为法。今且约就五阴辨之。此观难成，渐习乃成就。于中观别，有二十门。于五阴中，二二合观有其十门：色受合观以为初门，色想合观为第二门，色行合观为第三门，色识合观为第四门；除去色阴，受想合观为第五门，受行合观为第六门，受识合观为第七门；除色除受，想行合观为第八门，想识合观为第九门；除色受想，行识合观为第十门。¶+

三三合观有其六门：色受及想合观为一，色想行合以为第二，色行识合以为第三；除去色阴，受想行合以为第四，受行识合以为第五；除色除受，想行识合以为第六。以此通前，合为十六。四四合观有其三门：色受想行合观为一，色想行识合观为二；除去色阴，受想行识合观为三，通前十九。此十九门，名总方便。五阴合观复以为一，通前二十。此后一门，名总念成。此之一番，正当《毘昙》总念处观。第二门者，总观五阴及数灭法以为四谛十六圣行。观彼生死有漏果阴以为苦谛，于中别观为苦、无常、空与无我，即为四行。观彼生死因行五阴以为集谛，于中别观因、集、有、缘，复为四行，通前为八。观无漏五阴以为道谛，于中别观道、如、迹、乘，复为四行，通前十二。观彼数灭无为之法以为灭谛，于中别观灭、止、妙、出，复为四行，通前十六。此门当彼毘昙法中煗顶已上一切观行，彼通名为法念观故。第三门者，总观五阴及无为法名用假有名为世谛，无性空寂以为真谛。成实法中偏论此义。第四门者，总观五阴及无为法妄相之有，犹如幻化、乾闼婆城、热时炎等名为世谛；无相空寂以为真谛。此言空者，不但无性，乃至因缘相亦不有。如阳炎水，遥望似有，近观全无，不但无性乃至亦无水有可得，诸法像此。第五门者，总观五阴及无为法心外无法，皆从妄想自心所现，如梦所见皆是心作，名为世谛；穷体本无，名为真谛。第六门者，观彼五阴及无为法，皆是真实如来藏性缘起集成，名为世谛；穷其本性唯是真如，从本已来常寂不动，名为真谛。此后三门，大乘中说，小乘不论。此六皆是总相法念之差别耳（此二门竟）。¶+

次论三种念处差别。言三种者，一自性念处、二共相念处、三缘念处。释有两门：一辨其相、二明断障不断障别。就辨相中，先论自性。毘昙法中，说四念处慧为自性。若性是慧，何故经中说之为念？与念相随，从伴以呼，故说为念。故从伴？由与念俱，慧心于法正取不谬，故说为念。又诸心法更相为名，如胜色想，体实是慧而名为想。此亦如是，体虽是慧而名为念。若依《成实》，始是念性，终是慧性。始是念性，故彼《成实论．无心数品》云「如一念处，得五种名，所谓念处，念根，念力，念觉，正念。」终是慧故，《成实》说言「从念生慧，观于身等，名为念处。」大乘法中，众德同体，难以偏定，从强说慧，理亦无伤。言共念者，解有三义：一约境说共。观身为境，于中所生一切心法及随生戒，通名身念，余亦如是。二就行体异义论共。一身念中即具四念，随生之戒说为身念，受数为受，心王为心，慧等诸数说之为法。此四念行聚在一处，故名为共，余亦如是。故《杂心》云「如世尊说，善法积聚名共念处。」三从生说共。若慧观身与慧相随俱生善法，同名身念，余亦如是。慧是有漏，与慧相随俱生善法悉名有漏，无漏亦尔，如是一切。此与慧同，故名为共。故龙树云「因缘生道，若漏无漏，同名念处。」缘念处者，解有两义：一散心普缘一切境界名缘念处、二所缘境能生念心名缘念处。与经中说，知及智处同名波若，其义相似。亦如五尘生欲名欲。于此门中，身念所缘开合不定。总唯一色。或分为二，谓漏、无漏。又记无记、报非报等，亦得分二。或说为三：一可见有对，谓眼所行色为眼、照瞩名为可见；为彼对碍色根所对，故名有对。二不可见有对，谓耳鼻舌身所行之色，眼根不覩，名不可见；有对同前。三不可见无对，谓意所行善恶无作及五根色，不为目覩，名不可见；不为对碍色根所对，名无对色。或说为四，谓四大色。故《涅槃》云「色者四大。」四大能造一切种色，摄末从本，说为四大。又如佛陀提婆所立，四大之外无别造色，故说四种。¶+

或说为六，谓六尘色，善恶无作及五根色通名法尘，余五可知。或说十种，如《涅槃》说，五根、五尘是其十也。彼以无作，成身相微，隐而不说。或说十一，如《毘昙》说，五根、五尘及法尘中善恶无作。若依《成实》，宣说十四，五根、五尘及与四大。彼说四大是四尘果，复是五根及声尘因，根尘不收，故别说大。彼宗无作是非色心，故阴不彰。毘昙法中，四大是触，故不别说。细分无量。此等说为身念所缘。受念所缘，开合不定。总唯一受。或分为二，谓身与心。五识相应从色根生，名为身受；意识相应从意根生，名为心受。或说为三，谓苦、乐、舍。纳违生恼名为苦受，纳顺生适名为乐受，中容境界舍苦乐边名为舍受。或说为五，所谓苦、乐、忧、喜及舍。若在欲界五识地中，逼恼名苦，适悦称乐；意识地中，虑恼名忧，悦畅曰喜；六识地中，中容受心说之为舍。若在初禅，眼耳及身三识身中适悦名乐，意悦名喜，舍通四识。若在二禅，喜舍在意，更无余义。若在三禅，乐舍在意，更无余义。在四禅上，唯有意舍，更无余义。或说为六，谓六识中相应受也。或分十八，于前六中各有苦、乐、不苦不乐。或复说为三十六受，前十八中各有染、净。或为百八，如龙树说「前三十六，三世别说。」细分无量。此等说为受念所缘，开合不定，总唯一心。或分为二，谓漏、无漏。又记无记、报非报等，亦得分二。或说为三，善、恶、无记。又学、无学、非学无学，亦得分三。或说为四，有漏分三，善、恶、无记；无漏为一。亦得说五，有漏分三；无漏为二，学与无学。或说为六，谓六识心。或分为九，欲界有三，善、恶、无记；色界有二，善与无记；无色亦然，通前为七；无漏分二，学与无学，通前为九。或说十二，欲界有四，谓善、不善、隐没无记、不隐没无记；色界有三，除前不善，无色亦然，通前说十；无漏分二，学与无学，通前十二。或说二十，欲界有八：生得善一；方便善二；不善为三；隐没无记以为第四，身边两见名为隐没；¶+

不隐无记别有四种，报生、威仪、工巧、变化，通前为八；色界有六，除前不善及工巧心，余悉有之；无色四，除色界中威仪、变化，有余四种，但上二界一切烦恼皆名隐没，不同欲界。此前十八是有漏心。无漏分二，学与无学，通前二十。细分无量。此等说为心念所缘。法念所缘，要唯有三：一有为法、二无为法、三者理法。有为有二：一是心法，谓想行等；二非色心法，所谓十四不相应等。无为有三，虚空、数灭及非数灭。理者，所谓空无相等。细分无量。此等说为法念所缘。相别如是。次论断障差别。毘昙法中，共念能断，余二不断。良以共念多法相扶，于治法所以能断；自性念处单独无力，故不能断。问曰：彼宗无慧独行，何须宣说慧独不断？释言：智慧实不独行，但为破彼无心数者，故说慧性独不能断。缘心普散而不专一，见境不明，所以不断。又复缘念论境非行，所以不断。问曰：见前七方便心齐不断结，共相念处云何能断？释言：见前共念不断；见道已上，共相法念有能断义，就此言耳。成实法中，不说同时有共念义，唯慧独断，前后相资亦得共断。大乘法中，文无定判，以义推之，三种皆断。良以菩萨心安实相，随所觉照皆除障故。三种念处，辨之麁尔（此三门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。念处有二：一者独法，一切观行通摄为一四念观门，故名独法；二者共法，约对余行，共为三十七道品门，名为共法。若就独法，四念处中摄行宽广，通漏无漏。若就共门，小乘法中四念有漏，其无漏者判属余门。大乘法中，通漏无漏，始学有漏，成则无漏，大乘见前有无漏故。故《地持》言「云何大乘三十七品？菩萨于身不起妄想，亦复不取一切非性非非性，余念亦尔，是大乘三十七品。」故知无漏。念处位中有此两义，独法、共法，余门悉尔，应当知（此四门竟）。¶+

次论四念次第之义。以何义故初说身念乃至法念？解有二义：一麁细次第。色麁易观，是故先说。受细前色，麁于后二，如人所患手足等痛，受心先觉，是故次辨。心体虽复细于想行，但想及行与无为法合为法念，法念最细，心麁于彼，故次明心，后说其法。二观求次第。凡夫本来男为女色、女为男色而生烦恼，故先观身。又色是其入法初门，故先观身。见身不净便作是念：「云何众生乐著此色？」由乐受贪，故次观受。复更推求，谁受是乐？所谓心识，故次观心。复更求，谁使是心？所谓我也，故后观法。次第如是（此五门竟）。¶+

次辨观相。其修行者既出家已，先持净戒，于寂静定，于内外色观察不净。为厌自身，观自身色为五不净：一种子不净，是身过去业与烦恼而为种子，现在父母精血为种，名种不净。二住处不净，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己体。三自体不净，三十六物集成己体。四自相不净，九孔常流，两眼、两耳、两鼻及口，大小便道，是九孔也。眼出眵泪、耳出结聍、鼻中出洟、口出涎吐、大小便道流出屎尿。五毕竟不净，此身死已，虫食成粪、火烧为灰、埋之成土，究竟推求都无净相，是故名为毕竟不净。若心散乱，念身无常、三恶道苦、佛法欲灭，以此鞭心，还令安住不净观中。为厌他身，须观外色以为九想，所谓死相、膖胀、青淤、脓、烂、破坏、血涂、虫食、骨琐分离，是九想也。《大智论》中少一死想，加一烧想，合以为九。此义如前九想章中具广分别。身念如是。身虽不净，若少有乐事亦可乐，故次观受，见唯是苦。是义云何？受有三种，所谓苦、乐、不苦不乐。苦受之中即具三苦，所谓苦苦、坏苦、行苦。乐舍二受各具二苦，所谓行苦、坏苦，如《涅槃》说。此义广释如四谛章。受虽如是，若少有常事亦为可乐，故次观心。见其心相生灭流注，如旋火轮分分各异。心相如是。无常有三：一分段无常，六道心别；二念无常，于刹那间四相迁流；三者自性不成实无常，有为虚集无一常性。此义如前优陀那章具广分别。心念如是。心虽无常，若有神我自在作用事犹可乐，故次观法，见唯无我。无我有二：一众生无我、二法无我。是义如前无我章中具广分别（此六门竟）。¶+

次依经辨释。身念处中，初观内身、次观外身、后二合观。何者是内而复云外？若就十二入中分别，一切众生六根为内、六尘为外。今四念中，自身名内、他身为外。何故初别而后总乎？释有二义：一破患不同。有人著内情多、著外情少，如人为身弃舍父母妻子财物，著内多故须教观内。或复有人著外情多、著内情少，如人为财亡身没命，著外多故须教观外。有人俱著，故须合观。二随观次第。行者本来于自身中取有净相，故先观内；内求不得，谓外有之，故复观外。向前观内不及其外，观外之时复不及内，是故第三内外合观。就观内中，经文说言「观内身循身观，精懃一心，除世贪忧。」观内身者，树别所观。循身观者，显其观相，循犹顺也。其身相，审悉观察，名循身观。精懃一心，明其观仪。行者今欲破坏身相，非懃不办，故须精懃。故龙树云「离别常人易，离别知识难。离别知识易，离别亲戚难。离别亲戚易，离别己身难。」行者今欲离己身，必须精懃，懃由专意，故曰一心。除世贪忧，彰杂所离。何故偏说除世贪忧？龙树释言「行者此中多生贪忧，故偏说除。」云何多生？始弃五欲，念本所爱，故多生贪；未得道法，故多生忧。是故偏言除世贪忧。又复贪者，凡夫起贪难舍，受生力强，三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧根一向贪欲者起，障定最重，禅中先离，故五受中偏说除忧。若说除贪，余结随亡。若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随，贪忧亦尔。下明观外及观内外，类亦同然。就受念中，亦初观内、次外、后合。十二入中，受唯是外，法入收故。今四念中，自受为内、他受为外。又复意识相应为内，五识相应名之为外。亦得定受说之为内，散受为外。于此内外，初别、后总。就心念中，亦初观内、次外、后总。十二入中，心唯是内，意根摄故。今四念中，自心为内，他心为外。又复意识名之为内，五识名外。亦得定心说以为内，散心为外。就法念中，亦初观内、次外、后总。内谓心法，外者所谓非色非心不相应行及三无为。¶+

于中观相，悉同初门。¶+

次辨四懃。五门分别：一释其名、二定体性、三分别行、四论先后、五广辨相。名字如何？言正懃者，策修不惰，名之为懃；懃心不邪，说以为正。问曰：何故念处及根力等皆不言正，此独论之？龙树释言「精进发动，喜入邪中，为防彼过，故偏论正，以此正懃多发动故。」如诸外道，多皆策懃而随邪倒，翻离彼过说为正矣（此一门竟）。¶+

次定体性。此四正懃，皆用精进心数为体。体虽是一，随能分四。故论说言「如一念灯备具四能，亦能燋炷、亦能尽油、亦能热器、亦能破暗。正懃亦尔，备具四能，故得分四。」问曰：彼灯一念四能，正懃不尔，前后分四，云何似喻？释言：立喻，法不一种，或取少分、或取多分、或复全取。今所立喻，少分非全，不可齐责。又精进中亦有一念具四能义，如一念道现起之时，令已生惑为因不成，名断已生；当来惑果遮令不起，名断未生。即此道行从来未起，今始修起，名修未生；添助前善令其增广，名修已生。行就斯义，说如灯矣。问曰：懃数局唯在善？亦通余义？论者不同。毘昙法中，懃唯在善，善大地中精进数故。成实法中，懃通三性。今论善懃，简别余二说为正矣。问曰：念处论说有三，自性、共、缘。正懃如何？《大智论》中，宣说正懃有其二种，自性及共。言自性者，论自释言「为求道故，起于四种精进心数，名为自性。」共者，论言「精进为首，因缘生道，若漏无漏、若色非色，如是一切，悉为正懃，是名为共。」亦应有缘，文略不说，所策之行即为缘也。（此二门竟）。¶+

次分别行。精进之数，通策诸行。随行异论门别难计，今据一门且分为四。四中前二明懃断恶、后二修善、恶止、善行，义之次第。恶有已未、善有曾当，故分四种。问曰：已恶起已谢往，现今无体，当何所断？解有三义：一已生恶虽谢过去，当本起时，有其为因生后之义。现修对治，绝其为因生后之义，名断已生。二已生恶虽谢过去，现在心边有得得之。断其现得，令其过恶不来属已，名断已生。三已起恶虽灭过去，种类续生。现修对治，绝其种类，名断已生。问曰：若断已生种类便得名为断已生者，类在未来，何故不名断未生乎？释言：细求可断种类，实是未生，但此是其已生种类，为别一向全未起者，说断已生。问曰：已善起之已竟，云何可修？释有三义：一已生善当本起时，有其为因生后之义。现修善法，令过去善为因义成，名修已生。二现起得，得过去善令不失坏，名修已生。如见道中十五心边，皆有得生得于前善，如是一切。三已生善虽起已竟，而其种类次第后续。于彼种类未起之者，策修令起添助前善，名修已生。问曰：彼类其实未起，何故说之修已生乎？此同前释，为别一向全未起者，故助前善名修已生（此三门竟）。¶+

次论先后。前离恶中，或有先说断已生恶、或有先说断未生恶，是义云何？解有五种：一约起惑次第分别。先断已生，已生麁故；后断未生，未生细故。如初地障，麁而先起，是故先断；二地之障，细而后起，是故后除。如是一切。二四住无明相对分别。无明先成，名为已生。四住烦恼从缘后起，名为未生。若从是义，先断未生，后除已生。未生四住浮麁易遣，是故先断；已生无明微细难离，是故后除。三约烦恼成起分别。一切烦恼皆有成起，过去烦恼曾起谢往，熏于本识无明地中聚积成种，名为成就。即前烦恼种类续生名为现起，现起望前名为未生。若从是义，亦得宣说先断未生、后除已生。是义云何？道起之时，先修方便遮伏现起，令未生者不得现行，名断未生；后断本来所成种子，名断已生。四约烦恼及得分别。于此门中，亦得宣说先断未生、后断已生。是义云何？圣道初起，先断心边烦恼之得，令后不续，名断未生。以得断故，令过烦恼不来属已，名断已生。五约烦恼因果分别。过去烦恼生后名因，未来烦恼起前称果。因名已生，果名未生。就此门中，已生未生断在一时。是义云何？惑因过去，惑果未来，道起于中隔绝因果，因义不成名断已生，果义不成名断未生，一道两能故曰一时。前二如是。后二种中，先起未生、后增已生，更无异说。何故如是？为明善法先无今有，方便习生。以先无故，先修未生。未生起已，更修后善添助前善，名修已生。若就善中久修者说，亦有先修已生之义。是义云何？行有二分：一者温故、二者知新。此二种中，要先温故然后知新，其温故者名修已生，其知新者名修未生。又善有二：一者自分、二者胜进。自分已生，先修令熟。胜进未生，后修趣入。故知善中亦有先修已生之义（此四门竟）。¶+

次广辨相。离恶行中差别有三：一悔过行，唯悔已生。二防过行，唯防未生。三断过行，通断已未。是义云何？于已作恶起意追变，名悔过行。于中分别有其三种，如《地持》说「过去所犯，如法悔除，是名过去不放逸行。现在所犯，即如法悔，是名现在不放逸行。未来所犯，当如法悔，是名未来不放逸行。」此于三世已起恶中，生心追悔，非悔未生。虽悔已生，能令彼过后更不续，随义细分，亦遮未生。悔过如是。于未起恶，谨意防护令不现起，名防过行。于中分别有其二种，如《地持》说「一现修对治，令过不生，名为已作不放逸行。二当修对治，令过不起，名为当作不放逸行。」防过如是。断惑因果令不摄续，名断过行。又断诸惑令不属已，亦名断过。于中分别乃有三阶。有一种行，唯断现惑，不通过未。是义云何？谓断同体自性无明。缘观之智观法唯真，无妄想故，能令同体自性无明更不牵后，名之为断，更无余义。设有余义，非同体治，今废不论。有一种行，唯断过未，不通现在。是义云何？谓断异相麁起烦恼。惑起过去说之为因，当生为果，道起于中隔绝因果，绝其往因名断过去，息除后果名断未来，道边无惑故不断现。有一种行，通断三世一切诸过。是义云何？过有惑果，现有惑得，连持属人。现修对治，断彼惑得令不牵后，名断现在。令惑因果不来属已，名断过未。离恶如是。修善门中两门分别：一约心分别、二约修分别。心有三种：一随喜心，唯庆已生。二愿求心，唯求未生。三回向心，通回已未一切善法而有所向。问曰：若喜唯庆已生，何故经中有念当得生欢喜乎？彼可是喜，不名随喜，随喜之心要庆已生。约心如是。言约修者，修有二种：一者温故，唯温已生；二者知新，唯增未生。复有二种：一者自分，修习已生；二者胜进，修习未生。复有二种：一者得修，得于已生。已生之善种类过去、或在未来有得得之，名得已生。得已生故，于彼见谛十五心中唯复得前，非前得后。二者习修，唯习未生，于未生善修习令生故。四懃如是。¶+

次辨如意。两门分别：一总释名、二辨体相。名字如何？经中或说为如意足，或复说之为如意分。如意足者，欲等四种求定称心，故曰如意。趣定自在，其犹脚足，名如意足。言如意分者，分是因义，欲等定因，定从因称，名如意分。名字如是。体相云何？此四如意，定行为主，定随因别，故分四种，始从欲定乃至慧定。言欲定者，悕求上静，名之为欲。因欲得定，故名欲定。亦可定心从欲而得，果从因称，故曰欲定。精进定者，懃厌下过、懃求上静，名曰精进。从进得定，名精进定。亦可定心从精进得，名精进定。言念定者，《地经》之中名为心定。于定境界守心安住，名之为念，念能得定，故曰念定。亦可定心因念而得，名为念定。守意住缘，故复名念。言慧定者，《地经》之中名思惟定。观察下过，知上胜益，名之为慧。得定，名为慧定。亦可定心因慧而得，故名慧定。而此慧心，思惟分别而求上静，是故亦名思惟定矣。《大智论》中说求初禅须修五法，欲、念、精进、巧慧、一心。今如意中略无一心，隐显故尔。问曰：念处具有三种，自性、共、缘，如意云何？《大智论》中说有二种，自性及共。言自性者，解有二种：一就所生定行行辨性。定数为主，定从因别，故说欲等。二就定因以辨其性。如龙树说「欲心为主，从之得定。乃至思惟以之为主，从之得定，名为自性。」共者，论言「四如意定，因缘生道，若漏无漏共生善阴，悉名如意，是名为共。」准前亦应有缘如意，文略不说。¶+

次解五根。四门分别：一释其名、二辨其相、三论次第、四约位分别。名字如何？所谓信根乃至慧根。于境决定，名之为信。练心于法，名之为精；精心务达，说以为进。守境名念。住缘曰定。观达称慧。此之五种，宿习今成，能生曰根。名字如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。信根之中开合不定。总唯一种。或分为二，信因、信果。如《地经》说「信菩萨行」，是信因也。「信诸佛法」，是信果也。大乘既然，小乘亦尔。或分为三，谓信三宝。或分为四，如《成实》说四不坏信，信佛、法及与僧、戒，是其四也。或分为五，谓信三宝、信因、信果。或分为六，信佛法僧、信因、信果、信第一义。或分为八，如《地持》说：信佛法僧、诸佛菩萨神通之力，即以为四。信种种因信种种果，通前为五。信真实义，通前为六。信其得义、信得方便，通前为八。无上菩提，是得义也。菩萨学道，是得方便。广则无量。精进根中，义亦不定。总之唯一。或分为二，谓身与心二种精进。或说为三，如《地持》说：一弘誓精进、二摄善法、三利众生，如彼广说。或说四种，如前四懃。或说五六七八九十，并如《地持》。念根之中，义亦不定。总之唯一。或分为二：一者闻持，谓持教法；二者义持，能持义法。或分为三，谓念三宝真实功德。或分为四，念佛法僧、念第一义。或分为六，谓六念心，念佛、法、僧、戒、施及天，是其六也。或分为八，如龙树说，于前六上更加二种，念出入息及与念死，是其八也。或分为十，如龙树说，前八种上，更加念身及与念灭，是其十也。念求出世寂灭之乐，名为念灭。或分十一，如《地经》说，念佛法僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共法，乃至不离念一切智，是其十一。前之四种，念其所学，次有三种，念已所行。后之四种，念已所成。广则无量。定根之中，义亦不定。总之唯一。或分为二，世及出世。世俗净定名为世间。无漏出世，亦得分三：一有觉有观，谓初禅等；二无觉有观，谓中间禅；三无觉无观，谓二禅上一切三昧。或分四种，所谓退、住、胜进、决定，是其四也。此义如前八禅章中具广分别。或说五六七八九十，如《地持论．禅品》中说。广则无量。慧根之中，义亦不定。总之唯一。或分为二：一世谛缘、二第一义缘。又漏无漏、世出世等，皆得分二。¶+

亦得分三，谓闻、思、修。又《涅槃》中，宣说般若、毘婆舍那及与阇那，亦是三种。般若是慧，毘婆是观，阇那是智。般若别相，知于世谛：毘婆总相，知第一义：阇那破相，破离有无，知一实体。三有多门，且举斯耳。或说四种，闻、思、修、证。或说五六七八九十，如《地持论》。细分无量。体相如是（此二门竟）。¶+

次论次第。五实同时，今随修相且论次第。信为行首，故先明信。因信造修，故次精进。以精进故于法不忘，故次明念。以有念故住法不动，故次明定。以心静故慧得照明，故后明慧。次第如是。此五，经中慧为正主，余四伴从。问曰：道品，用慧为主；念处是慧，列之在前。五根之中用慧为主，何不先列，彰之于后？释言：辨法有二次第：一说次第，先主后伴；二修次第，先劣后胜。道品行中先列念处，是说次第；今五根中后说慧根，是修次第。又慧有多能：一能开始，故道品中先明念处；二能趣终，故五根中列之于后更。有异义，后当辨释（此二门竟）。¶+

次约位分。理实此五遍通始终，随相且分。如《杂心》说「在初业地名为信根，见道已前名初业地，于出世道能信顺故。在于见地名精进根，于见道中起行速故。在于薄地名为念根，斯陀含人守心住缘薄烦恼故。在离欲地名为定根，阿那含人得八禅故。在无学地名为慧根，阿罗汉人得究竟故。」将小类大，其义亦同。五根如是。五力如根。¶+

次解七觉。四门分别：一释其名、二定体具、三分止观、四明次第。名字如何？经中说之为七觉分，亦名觉支。无漏圣慧名之为觉，念等七种觉中差别名分名支。亦可无学圣智名觉，念等七种能为彼因名分名支。问曰：三十七道品法通是觉分、齐是觉支，何故此七偏名觉支？七觉修道隣于无学，以此近果，为因相显，故偏对觉说支说分。名义如是（此一门竟）。¶+

次定体具。三义分别：一对果分别。名果为觉，此之七种但是觉支，而不名觉。与果作因，故名觉支；非是果体，故不名觉。二就七行相对分别。择法一种是觉非支，体是智慧，故得名觉。非慧因故，不名觉支。余六是支而不名觉，与觉作因，故得名支；非是慧体，故不名觉。三约修位而为分别。此之七种成总修位，别为总因，俱得称支。就此门中，择法一种是觉亦觉支，体是智慧，故得名觉；成总修位，故名觉支。余非智慧，故不名觉；成总修位，故得称支。论中所辨，当此一门（此二门竟）。¶+

次分止观。定觉是止，猗舍助成；择法是观，精进及喜二法助成；念则俱调。问曰：于八正道中精进通策，何故此中念则俱调？释言：互从。理亦应齐，但诸行门义意各异。八正见道，见道速疾，精进之心于速力强，故用通策。七觉修道，修道容裕，止观须等，念能俱调，是故用之通调止观（此三门竟）。¶+

次论次第。如《成实》说「学人失念则起烦恼，系念善处方能离过，故先明念。系念先来所修正见明则名择法，故次明之。懃择不舍，则名精进，是以次辨。以精进故，烦恼减少，心则欢喜，故次明喜。以心喜故，身得猗乐，故次明猗。身猗乐故，心得寂定，故次明定。此定即是金刚三昧，以得此定不没不发其心平等，故次明舍。又以此定得无学果，断忧离喜，名之为舍，故后论之。」问曰：向说慧能开始，故道品中先说念处；复能趣终，根力等中慧为最后。今七觉中择法是慧，何故不然，置之第二？释言：智慧备有多义，有能开始，义如前解；复能趣终，亦如上释。智为行主，主须导引，故先明念；主须随从，故后宣说精进喜等。又复智慧由因故生，故先明念；复能生他，故后宣说精进喜等。七觉如是。¶+

次解八正。四门分别：一总释名、二定体具、三分三学、四三慧分别。名字如何？言八正者，始从正见乃至正定。此之八种，通故名道，离邪曰正。问曰：向前七觉等行皆不名正，此独云之。龙树释言「行道入法，惧入邪中，故须论正。」又此八道，入圣之始与翻邪之初，辨正义显，故偏云正。名义如是（此一门竟）。¶+

次定体具。三义分别：第一总约见位分别。此之八种成总见位，别为总因，通得名分。于此门中正见一种，亦是道亦道分，正见道体故得名道，成总见位故名道分。余之七种，直名道分而不名道，非正道体故不名道，成总见位故名道分。二就八行相对分别。正见一种，直可名道不名道分，正见道体故名为道，简体异具故不名分。余之七种，直名道分而不名道，义如前解。三望果分别。菩提名道，此之八种与道作因，通名道分（此二门竟）。¶+

次分三学。于此门中，先分三学、后论次第。八中正语、正业、正命是其戒学，正念、正定是其定学，正见、正思是其慧学。问曰：戒中三种何别？别有三种：一离瞋痴所起口业名为正语，远离瞋痴所起身业名为正业，离贪所起身口二业名为正命。二离三毒所起口业名为正语，远离三毒所起身业名为正业，离四邪命名为正命。是义云何？如龙树说「一离下口食，谓不种殖、合和诸药、治生贩卖以求活命。二离仰口食，谓不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三离方口食，谓不谄媚豪势贵胜、通致使命、巧言多求而自活命。四离四维口食，谓不习学种种呪术、卜算吉凶、画师泥作诸伎艺等而自养活。离此四种，名为正命。」三如龙树说「以无漏慧离口四过名为正语，离身三邪名为正业，离五邪命名为正命。」言五邪者，一为利养诈现奇特异人之相，此一身邪。二自说功德以求他利、三占相吉凶为人宣说、四者高声其威严令人敬畏以取其利、五自说己所得利养以动人心，此即是其因利求利，此后四种是其口邪。就定学中，正定为主，正念助之。就慧学中，正见为主，正思助之，精进通策。问曰：《地持》开分六度以为三学，精进属戒；今此何故通策三学？释言：互从。理互应齐，但《地持》中为以三义统摄六度，精进入戒。若以四义统摄六度，精进亦别。故彼《相续解脱经》中说前三度以为戒学，禅为定学，波若慧学，精进通策。三学如是。次第云何？如《成实》说，出家求道先须受戒，是故先明正语、正业及与正命。由戒心住，故次明其正念、正定。由定发慧，慧有麁细，麁者闻慧，说为正思；细者修慧，说为正见。又复麁者在于世间，未能见理，说为正思；细者出世，能见于理，说为正见。精进遍通。此行次第，不依八正说之次第（此三门竟）。¶+

次就三慧分别八正。如《成实》说，正见闻慧，正思思慧，余六是修。修中先须持戒离过，以持戒故得三道分，正语、正业及与正命。次修善法，修善须懃，先明精进。由进摄心，次明正念。以念法故，便得正定。良以八正义有多途，种种异辨皆得无伤，非可一定。上来第二别解道品。¶+

第三约对九法分别。如《涅槃》说「若于三十七道品法，知根、知因、知摄、知增、知主、知导、知胜、知实及知毕竟，名净梵行。」此九乃是摄道之法。其义云何？释有四门：一就同时心法分别、二就出世纯熟行中随义分别、三就大乘从始至终次第分别、四从小入大次第分别。言就同时心法别者，九中前八是道品行，后一是其道品行果。前八犹是十通地中八种心数，十通大地名如上列，除想及忆余八是也。八中根本是其欲数，欲能起行，故说为根。因是触数，触能和合发生道行，故名为因。摄是受数，受能纳法，故名为摄。增是思数，思能起作令道增长，故说为增。主是念数，一切诸行皆随念转，是故说念以之为主。导是定数，定能导引出世圣慧，故说为导。胜是慧数，诸行中上，故名为胜。实者是其解脱之数，能令诸行脱离虚妄，故名为实。问曰：心法乃有众多，以何义故偏论此八，余者不举？释言：今为九门辨义，若举多数行则无量。后三门中亦复可以九义分别，为是不彰，且论此八。从斯八种获得涅槃，名为毕竟（此一门竟）。¶+

次就出世成就行中随义分别。前八行修，后一行果。就前八中，道起依欲，乐欲是其众行根本，故名为根。问曰：经说「一切善法皆不放逸以为根本。」今乃说欲，其义云何？经自释言「欲是生因，不放了因。」今说生因，故论欲耳。问曰：经说「三十七品，佛为根本。」今乃说欲，义复云何？经言「众生初知道法，佛为根本。若自证得，欲为根本。」今论出世自所证行，是故宣说欲为根耳。依欲起修，修必托缘，触对前缘而生行心，故名为因。于此分中泛说诸行，因前起后悉名为触，非唯触数。行别不同，略有九对，如经具辨。一因信近友，名之为触。二因近友得闻正法，名之为触。三因闻法身口意净，名之为触。四因业净获得正命，是名为触。五因正命得净根戒，名之为触。六因净根戒乐寂静处，名之为触。七因乐静能善思惟、八因思惟得如法住、九因如法住得三十七品，能坏无量诸恶烦恼，是名为触。由触生受，摄因受摄法，故名为摄。又受因缘生诸烦恼，三十七品能破坏之，故名为摄。由烦恼受摄起道故，因思善惟懃修习道破诸烦恼，故名善思以之为增。三十七品破诸烦恼要赖专念，是故名念以之为主。譬如四兵随主将意，道品如是，皆随念主以入定故，能善分别一切法相，是故名定以之为导。三十七品分别法相智为最胜，是故名慧以之为胜。又慧力故烦恼消灭，如世间中四兵坏怨，或二或一勇健者能；道品如是，智慧力故能破烦恼，故名为胜。虽因修习三十七品获得四禅神通安乐，不得名实；若坏烦恼证解脱时，乃名为实。三十七品发心修道，虽得世乐及出生乐，四沙门果及以解脱，不名毕竟。若能断除三十七品所作之事，名大涅槃，如是涅槃方名毕竟（此二门竟）。¶+

次就大乘从始至终次第分别。于法初起善爱念心，即是欲也，欲名为根。因善爱念亲近善友，名之为触，触名为因。因近善友听受正法，名为根取。因近善友能善思惟，故名为增。因是四法能生长道，谓念定智，是则名为主导胜也。因是三法得二解脱，断除爱，故得心解脱，断无明故得慧解脱，是名为实。如是八法究竟得果，名为涅槃，是故涅槃名为毕竟（此三门竟）。¶+

次就从小趣大分别。发心出家名之为欲，欲名为根。白四羯磨名之为触，触名为因。受二种戒，名之为受，受名为摄。言二戒者，一是波罗提木叉戒，遮防性罪；二净根戒，远离遮过。修习四禅，名之为增。得须陀洹果、斯陀含果，名之为念，念名为主。以此位中守心离过，故名为念。得那含名之为导，亲能导起无学果故。得罗汉果名之为胜，胜前果故。得辟支果名之为实，真是麒麟独一行故。得大菩提名为毕竟，道中极故。道品如是。¶+