大乘义章

远法师撰

净法聚因中¶+

贤圣义二门分别（一释名　二辨相）

第一释名。言贤圣者，和善曰贤，会正名圣。正谓理也，理无偏那，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。此贤与圣，同异有三：一同体名异，其犹眼目，以同体故莫问始终，皆名为贤、并得称圣。问曰：若言始终皆圣，如小乘中见道已前七方便人未有圣德，经论名凡，以何义故得名为圣？释言：此等虽复未有真圣之德，修学圣道似圣名圣。故论说言「因缘圣人」，名为凡夫说为圣人。二贤圣体别。别有五种：一就离过成善分别。离恶名贤，如受五戒防禁五恶便名贤者；具善称圣，故《涅槃》云「具七圣财名为圣人，谓信、惭、愧、戒、施、闻、慧。」又云「具足圣定戒慧故名圣人。」第二约就三业分别。身口意调善名之为贤，内心真正说以为圣。三就自利利他分别。爱怜众生化行纯善名之为贤；自行真正说以为圣，故《涅槃》中宣说自利以为圣行。四约境分别。事中调善名之为贤；证理舍凡说以为圣，故《涅槃》云「得圣法故名为圣人。何者圣法？常观诸法性空寂故。」五约位分别。见道已前调心离恶名之为贤；见谛已上会正名圣，故《仁王》中地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。此是第二贤圣分别。三通局分别。贤通、圣局。以贤通故从始至终皆名为贤，故经说言贤者舍利弗、贤者须菩提等。以圣局故，见道已前名为凡夫，见谛已上方得名圣。名义如是。¶+

次辨其相。贤圣众多，要摄唯四，所谓声闻、缘觉、菩萨及与诸佛。佛后别论，今就因门且辨前三。先解声闻，曲有五门：一释其名、二定其相、三对大分别、四对缘觉中乘分别、五当相分别初释其名。声闻名义泛解有三：一就得道因缘以释。如来所说言教名声，飡声悟解故曰声闻，故《地论》言「从他闻声而通达故，名声闻矣。」二就所观法门以释。如《地论》说「我众生等但有名故说之为声，于声悟解故曰声闻。」三就化他记说以释。如《法华》说「以佛道声令一切闻，故曰声闻。」三中前二是小声闻；后一菩萨，随义以名。名义如是（此一门竟）。¶+

次定其相。如《地论》说，声闻之人有五种相：一者因集。过去所修狭劣善根以之为因，今依起行故曰因集。故《地论》言「修小善根，但依自益，名因集矣。」修小善根，是其劣也。但依自益，是其狭也。二者畏苦。深厌三界，乐求疾灭。三舍众生，无大悲心。四者依心。依师教授，不能自悟。五者是观。但能观察众生无我，成声闻乘。五中前三对大明小，后二对中以彰其小。问曰：《成实》宣说声闻见二无我，彼以何故但言观察众生无我？此义隐显，如前无我章中具释（此二门竟）。¶+

次对大分别。如《法华论》，宣说声闻有其四种：一种性声闻。是人本来常习小法、小性成就，于最后身值佛出世、乐欲小法，佛依为说，证得小果。从本立称，名种性声闻。二退菩提心声闻。是人过去曾习大法，流转生死忘失本念，于最后身值佛出世、乐欲小法，佛依现欲为说小法，证得小果。本学大乘，今退住小，名退菩提心声闻。三增上慢声闻。于小法中未得谓得、未证谓证，此实凡夫。四应化声闻。谓诸菩萨，随化示小。四中前二是实声闻，后二非实。于前二中，种性声闻于佛一化决定住小不能入大，是故此人望后亦名决定声闻；未来无余涅槃之后，心想生时方能向大。退心声闻初虽住小，以本习故终能入大。故《法华》云「除先修习学小乘者，我今亦令入是法法中。」对大如是（此三门竟）。¶+

次对缘觉中乘分别。经说声闻、缘觉之别，略有二种：一约所观法门以别。观察四谛而得道者悉名声闻，观十二缘而得道者皆称缘觉。若从是义，声闻人中乃至七生须陀洹人，于最后身出无佛世，藉现事缘而得道者，亦名声闻。此声闻中，细分有二：一声闻声闻。是人本来求声闻道，乐观四谛成声闻性，于最后身值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性，今复声闻而得道，故说之以为声闻声闻。二缘觉声闻。是人本来求声闻道，观察四谛道悟初果，以钝根故于现在世不得涅槃，天上人中七返受生，于最后身不值佛世，藉现事缘而得悟道，以藉事缘而得觉故说为缘觉。本声闻性，观察四谛而得道故，说为声闻，是故名为缘觉声闻。此是第一约对所观法门以别。二约得道因缘以别。从佛声闻而得道者悉名声闻，藉现事缘而得道者皆称缘觉。若从是义，声闻人中从佛闻说十二缘法而得道者亦名声闻。此声闻，中细分有二：一声闻声闻。义如前解。二缘觉声闻。是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法成缘觉性，于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，今复声闻而得道，故说之以为缘觉声闻，如迦叶等则其人也。对中如是（此四门竟）。¶+

次第五门当相分别。于中有二：一通相以论、二随别解释。通相论中开合不定，增数辨之。或总为一，谓三乘中一声闻乘。或分为二，谓贤与圣，见谛道前调心离过名之为贤，见道已上证理成德说以为圣。或分为三，三有三门：一约三慧以说三种，谓闻、思、修。五停心观亲依教起，说为闻慧。总别念处去教已远，系意思察身受心法判为思慧，以此欲界想心观行未依定起故不名修。煗顶已上，依于禅定修慧而起，判之为修。二约外凡内凡及圣以别三种。五停心观总别念处判为外凡，𤏙等四心说为内凡，见道已上说以为圣，义如后释。三约方便学无学道开分为三。见道已前修七方便名方便道，五停心观、总别念处、煗等四心是七方便。苦忍已上于理专求，说为学道。阿罗汉人于理息求，名无学道。问曰：煗等亦求于理，以何义故不名学道？释言：通说彼亦是学。于中别分，彼学不专，又学不成，故不名学。问曰：修学其义相似，煗等四心学意不专、学行不成不名学者；修心不专、修行不成，以何义故三慧门中判为修慧？释言：修学并有通局。学中通者依三学门，一切修学戒定慧等亦得名学，是则𤏙等亦得名学。学中局者，苦忍已上学心专精、学行成就方名为学，煗顶忍等学未专成故不名学。修中通者依三慧门，依闻依思所起诸行齐名为修，是则煗等俱得名修。修中局者，须陀果后于谛重观方得名修，余者随义更与异名不得名修。齐释如是，隐显论之。修宽学狭，不得齐类。修云何宽？世俗八禅皆修慧摄，𤏙等并依禅定修起，故得名修。学云何狭？学唯望理，𤏙等于理始学观察，未专未成，故不名学。问曰：何故修通世俗，学唯望理？释言：修者具有两义，一修习义，于未得法修习令起；二修治义，于已得法修治令得。凡夫本来已得禅定，后起染污或令不净，修令净故，望世俗八禅定等得名为修。学者唯是故习之义，于未得法故习令起。出世圣道由未来得，习学方证，故望圣道说之为学。于已得法学义微隐，故于世俗曾得之法不说其学。隐显且尔。¶+

或分为四，四有两门：一约道说四。谓方便道、见道、修道及无学道，是其四也。苦忍已前修七方便道，名方便道。见道、修道其义云何？入圣之初，于四真谛推求明白，名为见道；于四圣谛重虑增进，说为修道。位分何处？若依《成实》，入无相位名为见道，故彼论言「信法二人入见谛道，名无相行。世第一后、须陀果前，空观无间，名无相行。」若依《毘昙》，苦忍已去十五心顶，名为见道。言十五者，断见谛惑有十六心，谓八忍、八智，八忍无碍，八智解脱。彼断欲界见谛烦恼，有四法忍以为无碍，谓苦法忍乃至道法忍；有四法智以为解脱，谓苦法智乃至道法智。断上见惑，有四比忍以为无碍，谓苦比忍乃至道比；有四比智以为解脱，谓苦比智乃至道比。此十六中，前十五心是须陀向，判为见道；末后一心是须陀果，见道不收，为是不说。见道如是。问曰：煗等亦观四谛，以何义故不名见道？彼虽学观而未能见，为是不取。斯陀行后乃至那含金刚已还定判修道，重缘谛理断修惑故。须陀洹果，毘昙法中判为修道，成实法中文无定判，唯义推之亦判为修。此云何知？彼论说言「信法二人入见谛道名无相行。」不言入见名须名须陀洹，明知须陀是修非见。又《毘昙》中判为修道，《成实》不非，明知共用。论判如是，以理细推，彼须陀果亦见非见、亦修非修。云何是见复言非见？见有二种：一推求义、二明白义。彼须陀果，证断见惑迷谛暗尽，照谛明白，故得名见。以是见故，《大智论》中名为见地。又须陀果，于大乘中义当初地，《地经论》中宣说初地名为见道，明知须陀得说为见。然须陀洹是其证果，息观之处暂止推求，于见不顺，以是义故复言非见。以非见故，论中判之以为修道。又须陀洹于大乘中义当初地满足之心，《地持》宣说初地满心为修慧行，明知须陀是修非见。云何是修复言非修？修有二种：一于诸谛傍观增明，名之为修；二于诸谛重观增明，进断修惑，故名为修。¶+

彼须陀果，出离谛惑容裕之边，傍修宽多，现在唯缘道下一行，未来傍于四谛十六圣行之中悉得增明，随所欲观悉明见故。行从是义，故得名修；以是修故，论名修道。未于四谛重虑观察，进断修惑，故名非修；以非修故，论名见地，不名薄地。正义如是。有人宣说：须陀洹果证断见惑，定属见道，不得名修。是义不然。若须陀果证断见惑偏名见者，彼罗汉果证断修惑应名修道；彼不名修，须陀似彼，何劳致疑？阿罗汉果，名无学地。问曰：向说须陀洹果证断见惑亦见非见，两义不定。阿罗汉果证断修惑，亦复如是不定以不？释言：罗汉经名无学，不名为修。以义细推，亦修非修。是义云何？修有二种：一于诸谛重观增明名之为修、二于诸智傍修增明说之为修。彼阿罗汉，谛观满足不更增进，故名非修；以非修故，经名无学。而阿罗汉无学心边，傍修诸智皆令增明，故得名修；以是修故，《杂心》宣说无学心现能令一切诸德增明，名为大明发彰修矣。问曰：前说须陀洹果亦修非修得类罗汉，亦是无学非无学不？释有同异。言其同者，须陀洹果亦修非修，义如上辨。彼阿罗汉亦是无学亦非无学，于理息求，名为无学；于论三昧神通等事犹须故习，故名为学。言其异者，须陀果后别有斯陀、阿那含等以为正修，须陀简彼，名为非修；于小乘中罗汉果后更无无学，不得简彼说阿罗汉为非无学。此是初门，约道分四。二约果说四。果谓须陀、斯陀、那含及阿罗汉。辨此四中，曲有三门：一释其名、二定别其相、三明制立。名义如何？须陀洹者是外国语，义释有三：一当名正翻，名修无漏，如《涅槃》说「须名无漏，陀洹修习。以修无漏，名须陀洹。」二随义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死永不受故。三随义傍翻，亦名觝债，将拒三途因而不受果，故曰觝债。斯陀含者，亦外国语，义释有二：一当名正翻，名为轻薄。形前立称，欲界九品修惑之中断六品在，故云轻薄。二随义傍翻，名曰频来，简后为目。欲结未尽，于欲界中频数受身，不如那含一去不还，故曰频来。旧翻经中悉彰此名。¶+

阿那含者，亦外国语，此云不还，形前受称。欲界结尽不复来生，故曰不还。阿罗汉者，亦外国语。外国语中，三名相通：一阿罗诃，此云应供；二阿卢汉，此云杀贼；三阿罗汉，此方正翻名曰不生。随义三翻，傍说为无著。无著因亡，于三界法不复爱染、不生果于襄，于三界地不复爱受身。此四隐显，理实含通，以含通故俱名须陀，乃至俱名为阿罗汉。如《涅槃》说「以此四种皆修无漏、同逆生死、并能觝债，是故一切俱名须陀；皆薄烦恼，是故一切通号斯陀；于所断离皆悉无还，是故一切通名那含；皆有无著不生之义，是故一切俱名罗汉。」为分贤圣隐显彰名，是故初果偏名须陀，乃至第四偏字罗汉。等分贤圣，何故初果偏名须陀，乃至第四偏字罗汉？亦有所以。其义云何？超凡入圣先修无漏，是故初果偏名须陀；无漏转增能薄烦恼，是故第二偏号斯陀；烦恼转薄于欲不生，是故第三偏名那含；不生穷极永出诸有，是故第四偏名罗汉。又修无漏明习道因，薄烦恼者明证诚果，因先果后，义之次第。是故初果明修无漏，其第二果明薄烦恼。前薄烦恼明其因亡、不还果丧，因先果后，亦是次第，故第三果明其不还。前不还果明苦分尽、不生全尽，从分至全亦是次第，故第四果明其不生。问曰：此名局在小中？亦通大乘？释言：若入隐显论门偏在小乘，若入通门大中亦有。如《涅槃》说「并亦能修习无漏、住薄、不还、不生义故。」名义如是。次第二门别定其相。须陀有三：一者守果。依如《毘昙》，唯第十六道法智心名须陀洹。若依《成实》，无相行后顺旧之智名须陀洹，余者悉非，以此证果苏息处故。二者摄因。前七方便及见道心趣向须陀，以终摄始，果因从果皆属须陀。三者进向。须陀果后进断欲结，有六无碍、五解脱道来未至后果，以始摄终皆属须陀。今此四中通摄三种合为须陀，以其不分行果别故。斯陀含者，泛解亦三：一者守果。欲界修治有九无碍、九解脱道，第六一品解脱道心是斯陀含，余者悉非，以此证果苏息处故。二者摄因。¶+

须陀果后，进断欲界六品修惑，有六无碍及五解脱趣向斯陀，以终摄始、以因从果皆属斯陀。三者进向。斯陀果后进断欲结，有三无碍、二解脱道未至那含，以始摄终通名斯陀。依《涅槃经》，此三种人通名斯陀，观方已行。今此四中，唯分守果及与进向以为斯陀，亦以不分行果别故。摄因一种收属初果，为是不取。阿那含者，亦有三种：一者守果。欲界修治九解脱中，第九一品是阿那含，以此证果，苏息处故。二者摄因。斯陀果后，进断欲结后三微品，有三无碍、二解脱道趣向那含，以终摄始、以因从果皆属那含。三者进向。那含果后，进断初禅乃至非想一切修惑，除非想地第九解脱，其余一切无碍解脱，以本摄末通名那含。今此四中，偏分守果及与进向为阿那含，亦以不分行果别故，摄因一种推属前果，为是不取。阿罗汉者，有其二种：一者守果。非想一地九解脱中，末后一品是阿罗汉，余者悉非，以此无学证果心故。二者摄因。那含果后进断初禅至非想结一切无碍，除后一品解脱道心，其余解脱趣向罗汉，以终摄始、以因从果皆属罗汉。罗汉果后无上可趣，故无趣向。今此四中，偏分守果以为罗汉。摄因一种收属那含，为是不取。问曰：何故初果之中摄因从果，余不如是？释言：于彼初果之前，更无余果可以推属，故摄初从后。后三果前，有果可推，故不从后。问曰：何故一切进向皆属前果而不属后？释言：起后进向道时，前果之得犹成未舍，故从前名；后果之得未成未现，故不从后。又复从后，便坏四果差别之义，故不从后。云何坏乎？若摄前向以从后果，斯陀住薄，杂不薄义；那含不还，杂有还义；罗汉不生，杂有生义，故名为坏。若摄进向以从前果，不坏须陀修无漏义、不坏斯陀住薄之义、不坏那含不还之义、不坏罗汉不生之义，故须属前。又复四果纯净功德，出障处说，前向未纯，故不从后。又若摄向以属后果，圣人便有增上慢过。云何增慢？未薄之处已生薄想、未不还处生不还想、未不生处生不生想，故名增慢。¶+

以斯多妨，是故一切进向之道四果别分，故属前果而不从后。问曰：从后若有多过，何故初果摄向从后？此如上释，初果已前无果可属，故牵从后。问曰：若言初果之前无果可属，摄向从后；余前有果，推其后向而属前者，彼八禅中初禅已前更无禅定，彼未来禅可属初禅；二禅已上乃至非想前有禅故，彼一切禅方便道中无碍解脱应属下地，非上禅收。释言：应齐，立义左右，不可全同。云何左右？彼八禅定约果分业，一切方便与根本禅同牵一果，故悉从后。四果辨义，分果异因，故前方便推属前果。分相如是。次第三门制立四果。圣果细分应有无量，今以何故定立此四？依《毘婆沙》，多义制立，不可具论。今此略以五义制也。一约出观以制四果。凡是制果，必约出观。何故而然？出观之处生得证想，故就制果。云何得知？缘觉之人修道断结与声闻同，以不数出，不制多果。明知声闻制立多果正由数出。何故缘觉不数出观不制多果，声闻偏尔？缘觉利根，以利根故烦恼轻薄，如人大力担轻不息，缘觉如是。声闻钝根，以钝根故烦恼深重，如人小力担重劬息，声闻如是，以劬息故制立多果。断除三界见惑穷处其必出观，就此出处制立初果。问曰：何故此处必须出观？释有两义：一创断见惑多用功力，疲弊故出；二断见惑超凡成圣，永绝三涂，庆嘉故出。除断欲界六品修惑亦必出观，故就此处制第二果。何故至此复须出观？解亦两义：一由此惑麁强难息，断之用功，疲弊故出；二离麁过，庆嘉故出。断除欲界修惑穷尽亦必出观，故就此处制第三果。何故此处复须出观？亦有两义：一断欲界贪欲瞋恚悭忿嫉妬无惭愧等诸麁烦恼，用力增多，疲弊故出；二离麁过，庆嘉故出。断上二界一切结尽亦必出观，生其四智究竟之想，故复约此制第四果。何故此处复须出观？亦有两义：一断上界一切烦恼用力增多，疲蔽故出；二永绝生死、究竟无学，庆嘉故出。以此四处必定出观，故就制果；余出不定，故不制果。问曰：何故断见谛惑要尽方出，断修数出？¶+

释有两义：一见谛惑迷心易灭，其犹折石不假中息而能断尽，如人下坂易故不息。修惑难除，如绝藕糸，一观相续不能断尽，故须数出，如人上山难故劬息。二见谛惑能感三涂增上苦报，畏苦情猛，为是不息，如行崄地走亦不息。修惑能招人天生死，人天优游厌畏心弱，是故数息，如无畏处少走多息。问曰：等是修惑之中，何故断除欲界修惑中息制果，上界不尔？解有三义：一欲界惑凡夫多起，习使力强，难可制断，故须中息；上界烦恼，凡夫本来起之希小，使力轻薄，不假中息亦能断尽。二欲界惑多，难可断尽，故须中息；上界惑少，不息能尽。彼云何少？瞋恚悭嫉无惭愧等彼处无故。三欲界烦恼，二因缘起：一者因力，不断使性及助思惟；二者缘力，所谓色声香味触等。以是二力，起惑难断，故须中息；上界烦恼虽从因起，缘力微少，易可截制，不息能尽，不息尽故，不制多果。问曰：等是欲界之中，何故断除六品惑尽方息制果，断后三尽制一果乎？释言：前六过是麁重，圣人于此厌畏增强，故尽方息；后三轻微，厌畏情少，故后别断制一果矣。又麁易断，倍尽方息，故断前六共制一果；细难舍远，故断后三立一果耳。若尔，上界烦恼转细，转难舍离，应制多果。此如前释，更有余义，后番论之。此一义竟。二约四表制立四果。断除见惑示相表，制立初果。又断见惑永绝三途，出恶趣表，故立初果。欲界此九品修惑之中，前之六品其性麁重，能发无作，断除彼结出无作表，故就此处制第二果。欲界地中有其不善，断后三微，出不善表，故就此处制第三果。上界烦恼性是染污无记之法，断除彼故，出离染污无记之表，故就此处制第四果。此两义竟。三约四流制立四果。如《毘婆沙》说「断绝见流，制立初果。于欲流中断其小分，立第二果。欲流全尽，立第三果。断绝有流及无明流，立第四果。」问曰：何故断绝欲流别立二果，断有无明共立一果？以欲流中麁细易别，故开分二；有及无明，麁细难分，故合为一。此三义竟。四约四生制立四果。¶+

亦如论说，对舍湿生及与卵生制立初果，此二多在畜生道故；离胎少分立第二果；全舍胎生立第三果；永出化生立第四果。此四义竟。五对五趣制立四果。亦如论说，出下三趣制立初果，对人少分立第二果，全舍人道立第三果，出离天道制第四果。亦可舍人及天少分立第三果，全出天道立第四果。制立如是。上来增数四门分别。或分为五：一者外凡。五停心观、总别念处，事中安心，未观谛理，名之为外；具足死凡鄙之法，故名为凡。二者内凡。煗等四心，学观谛理得圣人性，故名为内；凡法未舍，故称为凡。三者见道，四者修道，五无学道。或分为六，如《涅槃经．迦叶品》说「彼说恒河有七众生，涅槃河中有七种人，始从常没乃至俱行。初一常没，贤圣不收；后六是其贤圣所摄。」即就此义以分六种。五停心观乃至煗、顶，通摄以为出已还没。忍、世第一名出已住。苦忍乃至须陀洹果，名为观方。斯陀行后尽那含行，名观已行。阿那含果尽罗汉向，名行已住。阿罗汉果，名为俱行。何故初分名出已没？于此位中乐求解脱故名为出；分未决定，遇恶知识退起诸过沉没恶道，名出已没。退起何过？念处已前有恶斯起。煗顶中退，经论不同。依如《毘昙》，除一阐提，余恶悉起。依《涅槃经》，除其四重、五逆、谤法及一阐提，但起十恶及余遮罪。何故忍及世第一法为出已住？出如前释。坚守正观，不退起恶、不堕恶趣，故名为住。故《涅槃》云「住忍法时，当知无量三恶道报皆非数灭，更不受故。」又经说言「世上正见者，终不堕恶道。」彼名忍等为上正见。若依《成实》，煗心已去皆名正见，斯不堕恶齐得名住。何故苦忍至须陀果名为观方？观四谛故。问曰：煗等齐观四谛，以何义故不名观方，偏名苦忍至须陀果为观方乎？释言：煗等观而未见，故不与名；苦忍已去，观于四谛获得四事，故偏名之。云何为四？一住坚固道，所有五根无能动者。二能遍观察，悉能呵啧内外烦恼。见、疑、无明亲迷谛理，名内烦恼。贪、瞋、慢等依诸见生，不亲迷理，名外烦恼。¶+

三能如实见，所谓忍、智，八忍推求，八智决了。四能坏大怨，谓破四倒。以何义故斯陀行后名观已行？依前谛观系心修道，为断欲界贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢，故名为行。以何义故那含果后名之为住？经释有六：一在色界及无色界而受身故，名之为住。二不受欲界人、天、地狱、畜生、饿鬼，故名为住。三断无量结，余少在故，名之为住。四远离二爱、悭贪、瞋恚，故名为住。言二爱者，一是色爱，爱染妻色；二者欲爱，著余五欲。五不造作共凡夫事，故名为住。此名婬欲为共凡事。六自无所畏，不令他畏，故名为住。自无恶行，不畏苦果，故自无畏；于诸众生不恼害故，不令他畏。何故罗汉名为俱行？水喻世间，陆喻出世，是阿罗汉能观烦恼到于涅槃，是故名为水陆俱行。或分为七，见谛道前随行分三，谓闻、思、修，义如上判；苦忍已上随果分四，谓须陀洹乃至罗汉，亦如上辨。又依《大品》，三乘共地亦得分七：一干慧地，谓五停心、总别念处，不定闻思，未得定水而自沾润，故名为干。二者性地，煗等四心，学观谛理，得圣人性，故名性地。三八人地，见谛位中具修八忍，名八人地。四者见地，须陀洹果见谛周尽，名为见地。五者薄地，斯陀行后渐断欲结，名为薄地。六离欲地，那含果后超出欲过，名离欲地。七阿罗汉地。此等如前三乘地中具广辨释。或分为八，谓四向果，修因趣果名之为向，成德遂因说以为果。果向细分乃有无量，今据一门且分为八。八名是何？谓须陀向至罗汉向，须陀洹果至罗汉果。于中略以六门分别：一辨定其相、二就有漏无漏分别、三就有为无为分别、第四约就禅地分别、五明超越不超越别、第六明其退不退义。其相如何？依如《毘昙》，从五停心至道比忍名须陀向，道比智心名须陀果。若依《成实》，从初尽于无相位来名须陀向，无相位后顺旧观心名须陀果。彼于四谛总观不别，为是不说道比忍等以之为向，道比智心以之为果。须陀果后进断欲界六品修惑，有亦无碍、五解脱道，名斯陀向；末后一品解脱道心，名斯陀果。¶+

斯陀果后进断欲果七八九品修道烦恼，有三无碍、二解脱道，名那含向；末后一品解脱道心，名那含果。那含果后进断初禅至非想结，除非想地末后解脱，其余一切无碍解脱，名罗汉向；断非想结最后解脱，名罗汉果。相别如是（此一门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。须陀洹向，论者不同。若依《毘昙》，世第一前一向有漏，苦忍等心一向无漏。若依《成实》，闻思位中，想心观行缘事破我，相似无漏，性是有漏。煗等四心，观见谛空渐断诸结，虽能如是，犹为有心之所间隔，判之以为杂相无漏。无相位中，一向无漏。须陀洹果，定是无漏。斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向，依如《成实》，一向无漏，唯无漏道能断结故。若依《毘昙》，性是无漏，随义兼论通漏无漏。是义云何？斯陀向等，有随。圣智断结名之为正，等智断结说以为随。正是无漏，随是有漏。问曰：一切悉具二种？有不具者？释言：齐具。问曰：有人纯用圣道而断烦恼，云何有随？有人纯用等智断结，云何有正？依同修互相成故。云何相成？用无漏道断下烦恼，即成上地有漏功德；若用等智断下烦恼，亦成上地无漏功德，所以齐具。阿罗汉果一向无漏。问曰：斯陀、那含果中，依如《毘昙》，并说等智以为随果，说此随果以为有漏。阿罗汉果何以故不然，偏名无漏？释言：等智以为随果，于非想结全无治能，故无随果。无随果故，纯名无漏。有漏无漏分别如是（此二门竟）。¶+

次就有为无为分别。戒定慧等是其有为，数灭功德是其无为。此二若就灭道分别，有为功德悉名为向，无为功德尽判为果。若就四向四果分别，向中具有有为无为，果中亦然。问曰：向中既具二种有为无为，何者正向？何者非正？解有两义：一同类分别。有为无为二种之向，别望有为无为二果，各有正义。其相云何？有为之向望有为果，同类相生，故得名正。又到果时，得彼因中有为功德共成一果，故亦名正。向中无为望无为果，同类相成，名之为正。又至果时，得彼因中无为功德共成一果，故亦名正。二强弱分别。因中有同为，趣果力强，判为正向；无为无力，判为随向。是义云何？因中有为修习之力，能生果中有为功德，故名为正。复能断结，趣向果中无为功德，故望彼德亦得名正。无为功德在向名随，无前二能，故不名正。问曰：果中有为无为二种德中，何者正果？解亦两义：一同类相望俱是正果。果中有为正从向中有为行生，名为正果。果中无为正摄因中无为德成，故亦名正。第二约对求心分别。无为正果，有为随果。何故而然？圣人源为涅槃修道，无为正是贤圣所求，故是正果。有为所厌，故非正果。良以有为是所厌离，非正果故。烦恼尽已并道亦舍，无为所欣，是正果故。毕竟求证，有为无为分别如是（此三门竟）。¶+

次就禅地以辨其相。依如《成实》，摄末从本，禅地有九，所谓八禅及欲界中如电三昧。分末异本，禅地有十，于初禅中别分中间，通余说十。若依《毘昙》，摄末从本，禅地有八，所谓八禅，彼宗不说欲界有定，故但有八。分末异本，禅地有十，于初禅中别分未来及与中间，通余说十。禅地如是。依如《成实》，四向四果并依初禅至无所有，以此七处无漏所依，是故名为七依定矣。并依欲界如电三昧，除非想地。问曰：《毘昙》宣说空、识、无所有处不发见解，《成实》何故宣说初果及与初向同依无色？宗别不同，立义各异。依如《毘昙》，无色不缘下有漏种为苦集观，亦不缘下有漏对治为灭道观，是故无色不发见解。《成实》得缘，故依无色亦发见解。又问：非想何故不依？无无漏故。问曰：《成实》宣说非想无漏心后入灭尽定，云何说言非想地中无无漏乎？释言：非想但有顺旧游观无漏，无其增观断结无漏，为是不依。何者顺旧游观无漏？先用下定发无漏慧，观非想地苦无常等，然后用彼非想地心缘前所观苦无常等，名为顺旧游观无漏。以此心微，推求力薄，是故不发增观无漏。若依《毘昙》，须陀、斯陀二果及向，在未来禅不通余地。良以此等欲结未尽，未得余禅，所以不依。阿那含向或六地摄，根本四禅、未来、中间。其次第人必依未来，彼次第人欲结未尽，未得余禅，为是不依。超越之人，或依未来乃至四禅，依未来禅入见谛道则未来摄，乃至依于四禅入见则四禅摄。彼宗四空不入见道，为是不依。阿那含果亦六地摄，与前相似。其次第人亦未来摄。何故而然？彼次第人，用未来禅所发无漏为无碍道，断欲界结，尽已还用彼禅所发无漏为解脱道，故未来摄。不用余禅所发无漏断欲界结，是故此果不在余种。超越之人或未来摄，乃至四禅，义同前解。阿罗汉向或九地摄，根本四禅、未来、中间及三无色。或十地摄，加非想地。无漏正向则九地摄；若通有漏，随向说之则十地摄。云何无漏九地摄乎？无漏有二：一者行修缘中现起、二者得修成就而已。¶+

若论行修，于九地中有无不定，或具一二三四五六乃至九种。是义云何？有人纯用未来禅中所发无漏，断初禅结乃至非想，则一地摄。或用初禅，或用中间，义亦同尔。或复有人用未来禅及初禅地所发无漏，断上界结，趣向罗汉，则二地摄。或用未来初禅中间所发无漏，断上界结，则三地摄。或用前三，加用二禅所发无漏，断上界结，则四地摄。或用前四，加用三禅，则五地摄。加用四禅，则六地摄。加用空处，则七地摄。加用识处，则八禅摄。加无所有，则九地摄。此诸地中，所有无漏用下断上，非上断下。行修如是。若论得修，一切悉具九地无漏。云何悉具？解有四义：一无漏相望依下成上。阿那含人用下无漏断下结时，即得上地无漏功德。如用初禅、未来、中间所发无漏，断初禅结，则得二禅无漏功德，如是一切。二无漏相望依上得下。有人凡时或得初禅乃至非想，后得圣已，随用何地所发无漏断上结时，则得下地无漏功德。三就有漏望于无漏依下成上。如用二禅方便等智断初禅结，则得二禅无漏功德，如是一切。四就有漏望于无漏依上得下。如用二禅方便等智断初禅结，则得初禅无漏功德，同治修故。云何同治？初禅无漏亦能对治初禅烦恼，乃至非想一切烦恼。二禅地家方便等智，亦能对治初禅烦恼，名为同治。乃至非想方便等智，亦能对治无所有结，名为同治。以同治故，用彼二禅方便等智，断彼初禅烦恼之时，即得初禅无漏功德。虽复得之，少分不多，但得对治初禅结边一分无漏，余悉不得，故曰小分。得之云何？彼无碍道正断之时，应断此结无漏之得心边发生，乃至用彼非想地家方便等智，断无所有烦恼之时，亦得初禅无漏功德。虽复得之，亦少不多，但得应断无所有结一分无漏，余悉不得，故曰不多。以彼诸地方便等智，望初禅地无漏功德得之既然，望余地中无漏功德应同治者得之齐然。不同治者，一切不得。阿罗汉向摄地如是。阿罗汉果，亦九地摄，根本四禅、未来、中间及三无色。九地无漏皆能对治非想地结，得阿罗汉故。¶+

于中若据行修分别，或未来摄，乃至或是无所有摄。用未来禅断结证果，即未来摄，余地亦尔。若据得修，皆九地摄，得罗汉时总得九地一切无漏为彼果故。禅地如是（此四门竟）。¶+

次辨超越不超越义。宗别不同，所说各异。成实法中，一切贤圣悉无超越，彼宗凡夫无断结故。毘昙法中，四向无超，四果之中须陀、罗汉亦无超越，唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有断结故，说有超义。相状如何？有人凡时全未断结，入见谛道至第十六道比智时，但得名为须陀洹果。或复有人先于凡时断欲界结，从一二品至五品尽，后入见道至第十六道比智时，亦是次第须陀果摄，而不得名斯陀含向，以于向中无超证故。或复有人先断欲结至六品尽，复入见道至第十六道比智时，不作须陀亦不作彼斯陀含向，超证第二斯陀含果，斯陀含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断欲结至八品尽，后入见道至第十六道比智时，亦超越斯陀果摄，而不得名阿那含向，以于向中无超越证故。或复有人先断欲结至九品尽，后入见道至第十六道比智时，不作须陀，超证第三阿那含果，阿那含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断初禅至无所有一切烦恼尽，后入见道至第十六道比智时，亦是超越那含果收，而不得名阿罗汉向，以于向中无超证故。问曰：何故果中有超、向中无超？释言：超证必在道比。彼第十六道比智心是其止息证果之处，先断欲结六品及与九品尽处，亦是止息证果之处，是义相顺，故得超证。余品尽处，于此止息证处不顺，故无超证，为是一切向中无超。问曰：道比与彼六品九品尽处果义相顺得超证者，前十五心与向相顺，何故不得超证彼向？释言：于前十五心时，非想一地见惑未尽，次第所断犹未穷尽，安能超证？是故超证偏在道比，不在余心。良以于前十五心中无超证故，一切向中悉无超越。问曰：凡时先断六品九品惑尽，尔时何不即名斯陀及阿那含，要须来至道比智时方得其名？释言：斯陀及阿那含必无见惑，凡时虽断六品及九品惑尽，见惑犹故不得名斯陀含及阿那含，道比智时见惑始尽，故于此处方得其名。问曰：何故初果无超？于初果前无所得故。又凡不能断非想地见惑周尽，所以无超。阿罗汉果何故无超？凡夫不能断非想地修惑周尽，为是无超（此五门竟）。¶+

次明有退无退之义。须陀向中，有退无退。是义云何？五停心观、总别念处，一向可退。煗、顶二心，亦退不退。是义云何？依如《毘昙》，煗心已上无有断善作阐提义，名为不退；容起余过堕三恶道，目之为退。若依《涅槃》，永更不起四重五逆，及断善根作一阐提，名为不退；遇恶知识容起十恶没三恶道，名之为退。若依《成实》，亦更不起四重五逆及断善根，又亦不起兼重十恶堕三恶道，名为不退。故《成实》中说煗顶等为上正见，往来百千世不堕恶道，容起烦恼造作轻业人天轮转，名之为退；忍、世第一及见道心一向不退。须陀洹果亦无退理。斯陀向果、那含向果及罗汉向，依如《成实》，于此位中所有圣德一切不退，设有退者但退禅定。若依《毘昙》，于此位中所有圣德亦退不退。是义云何？分别有四：一约根分别。钝根有退，利根不退，不动法人定不退故。二约修分别。散慢有退，专修不退。三约行分别。杂用等智而断结者容使有退，纯用无漏而断结者牢固不退。四约趣分别。人中有退，人中多有退因缘故；在天不退，故论说言「诸天不退」。阿罗汉果，依如《成实》，一向不退，设有退者但退禅定。若依《毘昙》，亦退不退。是义云何？分别有六：第一约就烦恼分别。烦恼有二：一受生烦恼，于受生时妄起贪等；二障道烦恼，对缘现起贪瞋痴等妨碍圣道。彼阿罗汉，障道烦恼容使暂起，名之为退；受生烦恼毕竟不起，名为不退。二约烦恼因缘分别。因缘有二：一内、二外。不断使性及邪思惟而起烦恼，名之为内；五尘生结，目之为外。彼阿罗汉已断内因，无有内因而起烦恼，名为不退；容有外缘而起烦恼，名之为退，谓观增上可贪境界暂生欲染，寻还断除，故经生。三约根分别。钝根有退，利根不退。是义云何？彼阿罗汉有六种性，退、思、护、住、升进、不动，义如后释。彼退法人一向可退，不动法人一向不退，思、护、住、进义则不定。若退法人增进为者，容使可退；若不退人增进为者，唯住唯增无有退义。四约修分别。专修不退，散漫有退。¶+

故《涅槃》中说退有五：一乐多事、二乐说世事、三乐睡眠、四乐近在家、五乐多游行，以是五事令比丘退。五约行分别。钝用无漏断结成者，一向无退；杂用等智断结成者，容使可退。是义云何？此人用其世俗等智攀上厌下，断欲界结至无所有，非想一地等智不治，用无漏断，由本不牢，为是有退。是故旧人沙井为喻，其犹沙井上虽塼叠不免陷坏，此亦如是。第六约就界趣分别。界谓三界。欲界有退，上界即无。故《杂心》云「若说退者必退，乃至必升进者必定升进。当知此说欲界罗汉，非上二界。欲界有其退转因缘，上界无故。」趣谓五趣，人中罗汉则有退转，天中无退，人中多有退因缘故。故论说言「诸天不退。」四向四果，辨之麁尔。或分十三，如《毘昙》说。见谛道前七方便人则以为七。见谛道中分为二种，所谓信行及与法行。钝根之人入见谛道名为信行，信圣人语而起行故；利根之人入见谛道名为法行，自心见法而起行故。通前为九。修道位中有其二种，谓信解脱及与见到。钝根之人在于修道名信解脱，信圣人语得解脱故；利根之人在于修道名为见到，自心见法得解脱故。通前十一。无学位中亦修二种，谓时解脱、不时解脱。钝根之人至无学果名时解脱，以钝根者待时托处得解脱故；利根至果名不时解脱，以利根者不得待处得解脱故。通前十三。以见道上离分六人，故《杂心》云「事则说有六。」或分十四，如《毘昙》说。见谛道前说七方便；见谛道中信行、法行；修道位中有信解脱及与见到，通前十一。阿那含中，得灭定者名为身证，通前十二。无学位中说慧解脱及俱解脱，通前十四。不得灭定名慧解脱，得灭定者名俱解脱。亦得开分以为十五。见谛道前七方便人则以为七，见谛已去四向四果复分为八，通前十五。亦得开分为二十三，前七方便则以为七，就后四向四果之中分别利钝则有十六，通前合为二十三矣。或复开分为二十七。此有两门：一则如彼《成实论》说。见谛道前分为二人，一者信行、二者法行。钝根之人名为信行，信顺他语而起行故。¶+

利名法行，息心见法而起行故。《大集经》中见前分二，亦与此同。前二种人，入见谛道名无相行，空观相续无相间故。通前为三。须陀洹果以为第四，斯陀含行以为第五，斯陀含果以为第六，阿那含行以为第七，那含果中离分十一，通前十八。由其通摄阿罗汉向合为那含，故有十一。名字是何。一名现般。是人现世于凡身中修得那含，则于此身修得罗汉，故名现般。二名转世。圣人身上经生已后修得那含，则于现世修得罗汉，是亦通为现般所收。三者中般。是人现世修得那含，不得罗汉，舍欲界身向上界去，两界中间受身得般。四者生般。于初禅上随何处生最初受身，未尽寿命修道得般。五者行般。与前生般同在一身，精懃行道寿尽得般，名为行般。六无行般。亦与生般同在一身，不懃行道寿尽得般，名无行般。七者乐定。于上界中初身不般，展转上生至广果天，不得涅槃生无色界。八者乐慧。亦于上界展转上生至广果生，不得涅槃生五净居。九信解脱。于前人中有钝根者，名为信解。十名见到。于前人中有利根者，说为见到。十一身证。于前人中得灭定者，广如后释。阿罗汉中差别有九，通前合为二十七人。一是退相，此人最钝，以钝根故得定必退。二是守相，根少胜前，深自防守容能不退。三者死相，根转胜前，深厌诸有不能得定，得已恐失求欲自害，名为死相。四者住相，所得三昧不退不进。五可进相，所得三昧转胜增益。六不坏相，所得三昧种种因缘不能破坏。七不退相，此人最胜，所得功德尽无退矣。八慧解脱，于前人中不得灭定，名慧解脱。九俱解脱，得灭尽定。此等一一广如后释。《成实》如是。更有一种二十七人，如《中阿含．福田品》说。彼经偏就见谛已上说二十七，不通见前。相状如何？彼有居士名给孤独，请问如来：「于世间中有几福田人？」佛答：「有二，一是学人、二无学人。见谛已上至阿那含，名为学人。阿罗汉果，名无学人。」学有十八，无学有九，是故通合有二十七。学人十八，经列不次。名字是何？¶+

一是信行、二是法行、三信解脱、四是见到、五是身证、六是家家、七一种子、八向须陀、九得须陀、十向斯陀、其第十一得斯陀含、其第十二向阿那含、其第十三得阿那含、十四中般、十五生般、十六行般、十七无行般、十八上流。至色究竟正有此名，更无异释。准依《毘昙》，信行、法行在于见道十五心中，钝名信行、利名法行。信脱、见到，准依《毘昙》，在于修道须陀果后，钝名信脱、利名见到。此四统摄一切学人，以含通故。余十四人于中别分，于前信行法行人中开出三人：一则开出须陀洹向，次第之人入见谛道十五心中名须陀向。二则开出斯陀含向，超越斯陀入见谛道十五心中名斯陀向。三则开出阿那含向，超越那含入见谛道十五心中名那含向。于前信脱、见到人中，随别开出十三种人：一则开出须陀洹果。第二开出斯陀含向，谓次第人向斯陀含，未至果前，于现在中修行者是。第三开出家家之人，谓次第人向斯陀含，未至果前，分断烦恼径生者是。第四开出斯陀含果。于中细分有异其二种：一者超证斯陀含果、二次第证斯陀含果，通合为一斯陀果矣。第五开出阿那含向，谓次第人向阿那含，未至果前，于现世中修行者是。第六开出一种子人，谓次第人向阿那含，分断烦恼径生者是。第七开出阿那含果，于中细分亦有二种：一者超证阿那含果、二次第证阿那含果，今合为一阿那含果。第八开出中般之人。第九开出生般之人。第十开出行般之人。十一开出无行般人。十二开出上流般人。此上流中有胜有劣，胜者色界得般涅槃，劣者生于无色界中方始得般。彼举胜者，是故说言至色究竟彼向福田。在色界者有色有形，得受供，为世福田，为是偏举。十三开出身证之人，那含果后得灭定者。此之十三，皆是信脱见到中列。学人如是。无学九者，经列不次：一名思法；二升进法；三不动法；四者退法；五不退法；六者护法，经自释言「护则不退，不护则退。」七者住法；八慧解脱；九俱解脱。经文如是，更无异释。九中前七就根以别，后二约法。¶+

前之七种，犹如《毘昙》中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼《阿含经》分不动人以为二种，故有七也。九中退法，是《毘昙》中初退法人。九中思法，是彼第二思法之人。九中护法，是彼第三护法之人。九中住法，是彼第四住法之人。九中升进，是彼第五必升进人。九中不动及与不退，是《毘昙》中不动法人。彼《毘昙》中，不动有二：一本来不动、二至果中进为不动。九中不动，当《毘昙》中因来不动。九中不退，当《毘昙》中至果不动。后二慧脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定名慧解脱，得灭定者名俱解脱，此等至后更当广释。此二十七，通见道前七方便人，有三十四，广则无量。开合如是。上来第一通相分别。次第二门随别解释。五停心观，如前五章中具释。总别念处，如前道品章中具释。煗等四门，如前煗等四种善中具广分别。今先别释须陀洹向，于中曲有六门分别：一约境分别、第二品数多少分别、三依无碍解脱分别、四约修分别、五定是非、六转根分别。言约境者，依昙无德，一时见谛。依萨婆多，前后见谛。言一时者，案依彼宗，先于见前煗顶忍中别缘谛空总令纯熟，次于世间第一法中总缘四谛名用虚假以之为诠，后入无相总见四谛一切法空，念念增明都无间绝。成实法中，存依此义。言前后者，依萨婆多，别缘四谛见有得道。行者先于总别念中总缘四谛为空无我，而于四谛未得明了，至于煗等四心之中，别缘四谛而为方便。苦忍已上随别照见，见苦异集，见灭异道，名前后见。诸部《毘昙》，存依此义。问曰：二中何者为是？并为佛，不可偏依。但随人别，二说有异。其钝根者，未能破相见诸法空，多依先后渐次见谛；其利根者，能破有相证诸法空，并依一时。又复二宗，立患各异。依昙无德，取为患本，虽别见谛，取执未已，要总见空，取患方尽，为是观谛先别后总。依萨婆多，痴为患本，虽总观谛，暗相未遣，别观分明，暗相乃尽，故依彼宗先总后别（此一门竟）。¶+

次明品数多少之义。依如《毘昙》，见道位中唯十五心，通须陀果有十六心，八忍、八智是十六也。观欲界苦，初忍后智，有其二心。观上界苦，初忍后智，亦有二心，余谛例尔。若依《成实》，见道位中有无量心，故彼文言「以无量心断诸烦恼，非八非九。」言非八者，说见道中有无量心相续断惑，破《阿毘昙》定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破《阿毘昙》于一一地定九无碍。何故《毘昙》定说八忍？彼宗观有，有相局别，见易明故。何故《成实》说无量心？彼宗观空，空无分限，见难了故（此二门竟）。¶+

次就无碍解脱分别。依如《毘昙》，见道位中具以无碍、解脱二道而断见惑，八忍无碍，七智解脱。应有八智，后一判为须陀洹果，故但说七。若依《成实》，无相位中单有无碍而无解脱。何故而然？彼宗所说无碍解脱同是空观，于中增进说为无碍，顺旧之智判为解脱。顺旧解脱判属须陀，故无中纯有无碍（此三门竟）。¶+

次第四门约修分别。于中有二：一约境界明修多少、二约行心明修多少。言约境者，如《毘昙》说，于彼见道十五心中现观一谛，未来还于一谛增明。现观一行，未来傍于一谛之下四行增明，随所观察皆明了故。以一谛下四行义亲，故悉增明。问曰：于前四现忍中现观一谛，未来傍于四谛增明；现观一行，未来傍于十六增明。至第十六道比智时，义亦如是。今此见道十五心中何故不尔？未来唯于一谛增明？唯于同谛四行增明？释言，四现及后道比是开豫道，心志宽容，故修宽多。此十五心是速疾道，心志峻狭，故修狭少。约境如是。次约行心明修多少。修有二种：一者行修，缘中现起；二者得修，于所修习得令属己。若据行修，苦法忍时唯得修习苦法忍心，乃至最后道比忍时唯得修习道比忍心。若据得修，同时相得，或后得前，非前得后。后非得前故，初苦法忍十五得得，乃至最后道比智心唯一得得。相状如何？苦法忍心现起之时，有一非色非心得法与忍俱起，得于现在苦法忍心，并得种类在未来者令来属己成就一失。问曰：彼忍由得，得之在己不失。彼得由何在己不失？释言：彼得复由小得得故不失。小得由何？还由大得得故不失。其犹二生互相生矣。虽有二得，今总合故说为一得，余亦如是。问曰：向说以后得前，非前得后；今云何言通得种类在未来者？释言：前说不得后者，苦忍时得，不得后时苦法智等，非谓不得现起法家未来种类。未来之类望今未起，犹名已起。已起类故，苦法智时二得俱生，一得苦智、一得向前苦法忍心，如是渐增，乃至最后道比忍时，有十五得与之俱生。一得道比，余十四得得前十四。问曰：后得唯得向前所得法体，亦得前得？义释不定。一义释之，唯得前法，前得随法亦成不失。一义释之，通得前得。若尔，展转有无穷过。论自释言「无穷何失？」修义如是（此四门竟）。¶+

次定是非。问曰：见中用何为道？义别四阶。其一义者，慧为道体，余者悉非，离慧不能忍智法故。第二义者，慧及一切心心数法并及道戒通为正道，八正用此而为体故。诸得四相道中，随义不名正道。第三义者，心法与戒并及四相同时俱起，是共有因，相扶义亲，通说为道。诸得望彼起戒异时，非共有因，相扶义疎，不说为道。第四义者，心法与戒诸得四相皆有彼此相成之义，通说为道。问曰：若依前之三义，诸得非道亦应非果。又复果者是得证义，诸得顺果，故名为果。见道在向，何故论中说得为果？释言：论中说得为果，同后一义。得不顺向，故不名道。得前世间第一法得，亦同此释，不名第一。问曰，若依末后一义得名道者，论中宣说得彼世间第一法得不名第一，今云何言得道之得亦名为道？释言：论说得第一得非第一者，同前三种非道之义。又世第一位分短促止在一念，得彼之得前后多念，于彼不顺，为是彼得不名第一。见道宽长，得复多念，于彼相顺，故得名道。是非如是（此五门竟）。¶+

次就转根而为分别。问曰：见中心道峻速，得转根不？有言不得，于一一行无多缘故。问曰：若言定不得者，依如《毘昙》，信法二人同在见道，论中宣说信行是其法行之因，云何不转？又复释言：劣望于胜，理有因义，其实不转。若依《成实》，同一空观实难转根。若依《毘昙》，差别观谛容有转义。是义云何？凡转根者，于境多观亦能转根，于境力励明净心观亦能转根。其四谛法，初则易知、后转难了。行者于前四现忍中学观谛时有五种别：有一种人，于四真谛未能观察，非苦力励，是人入见，但为信行。其第二人，四现忍中，于前三谛未熟观察，用道为难，力励观察，是人入见，于前三谛见不极明，名为信行；于后道谛照见明了，转为法行。其第三人，四现忍中，于前二谛未能观察，于灭于道用之为难，力励观察，是人入见，于苦于集见不极明，名为信行；于灭于道照见明了转，为于法行。其第四人，四现忍中，于初苦谛未能观察，于后三谛用之为难，力励观察，是人入见，于初苦谛见不极明，判为信行；于后三谛照见明了，转为法行。其第五人，四现忍中，于四真谛并皆力励，是人入见，于四真谛并极明了，入见谛道，唯名法行。五种人中，初后二人不名转根，中三名转。须陀洹向，释之麁尔。次别解释须陀洹果。斯陀含向通亦是其须陀洹摄，一处合论。于中曲有六门分别：一定其体、二明得舍、三明须陀断结多少、四明须陀受身多少、五明家家、六分利钝。言定体者，须陀洹果，圣德为体。圣德不同，泛论有三：一是果体。依如《毘昙》，行修分别唯第十六道比智心是其果体，得修分别通摄见谛十六圣心悉为果体。若依《成实》，说无相后顺旧空观而为果体。二学等见。须陀果后游观无漏，重缘谛理而不增进。三胜果道。须陀果后，更起胜解进断欲结，或一二品乃至六品。此行缘于何谛进断烦恼？于四谛中趣缘一谛。问曰：何故前断见惑四谛俱缘，此断修惑唯缘一谛？释言：前断迷谛烦恼，凡于四谛通皆迷惑，故须通观。¶+

此断缘事贪瞋痴等非舍通迷，故于四谛趣缘一种能断果后。问曰：此行既缘谛理，云何能断缘事烦恼？若依《毘昙》，观细舍麁，是故能断。若依《成实》，一切烦恼皆取性起，观空破性，为是能断。问曰：此行所观谛理，为深于前能断修惑？为与前同能断修惑？若便更深，深有何相？若当不深，安能异断？一释：此行观理更深，故能异断。但此深相，阶别难分，唯圣自觉，叵以言别，其犹地地九品烦恼难可言别，亦如地地生得善根九品难分，虽不可别，非无阶降，此亦如是。又释：此行观理同前，亦能异断。何故如是？理虽同前，数观心地，数观心明，故能异断。如似一药，少服减病、多能尽病，非多尽病便有异药；亦如一食，少敢减饥、多食尽饥，非多尽饥令食不一，此亦如是。须陀圣德虽复无量，要唯此三。辨体如此（此一门竟）。¶+

次约前后论得论舍。先论舍义。问曰：须陀得果之时，为舍前向？为当不舍？若依《毘昙》，证果之时定舍前向。舍有二种：一约行修，不行名舍，道比智时前十五心不现行故。二约得修，得断名舍，因得断已果得生故。若依《成实》，亦舍。以实细分，因心谢已，果心现前，名之为舍；相续论之，因满为果，非舍前得，名为不舍。问曰：须陀修增进道，向斯陀时舍前果不？释言：不舍。何故如是？证果心深，所以不舍。又复须陀虽起胜行，唯依前果而自息止，为是不舍。次论得义。问曰：须陀证初果时，为得前向合为后果？为当不得？此如前释，依如《毘昙》，修有二种：一是行修、二是得修。若据行修，果中唯有道比智心，无前十五。若据得修，得于前向合为后果。是义云何？证初果时，舍前向中十五别得，一总得生得道比智，并得向中十五无漏，合为须陀。问曰：为当直得向中所得功德合为后果？亦得向中能得之得为后果乎？义解不定。一义释之：唯得所得无漏功德合为后果，不得能得。何故如是？所得法体，体有彼此通成之义，故复得之。能得之得非正法体，彼此局别，无有彼此通成之义，为是不得。又复所得心法为主，心法宽通，一起之者必有种类成在未来，未来有其可起义故，后复得之，合以为果。得非心法，无有宽通在未来义，故后不得合成其果。以有此别，是故论中说舍前得更起果得，得于前法合为果矣。又更解释：正得前法，兼得前得，合为后果，理亦无伤。故论中问曰：若得有得，有无穷过。论自释言：无穷何苦？问曰：若使果得起时通得前得，何名为断？何名为舍？虽复得之，非彼种类，故得名舍。《毘昙》如是。若依《成实》，唯立行修，无得修修义，是故不说得于前向合为后果。问曰：须陀起于胜行，向斯陀时有得前果成后向不？释言：不得。起后向时，前果不舍，故无异得。得舍如是（此二门竟）。¶+

次论须陀断结多少。经说须陀唯断三结，所谓身见、戒取及疑。问曰：经说须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里池，其余在者如一渧。云何复言唯断三结？释言：须陀所断实多，以四义故偏说此三：一以此三是诸惑本，举此摄余，故偏说三。云何惑本？迷谛十使，须陀悉断。就十使中，五见及疑唯障见谛，须陀断尽，偏与断名。贪、瞋、痴、慢通障见修，障见谛者须陀断尽；障修道者须陀未除，由断未尽，不与断名。就彼所断六使之中，三本三随，身见是本、边见随，戒取是本、见取随，疑心是本、邪见随。经中就本，说除三使，未亦随，故但说三。二以此三重故偏说。如《涅槃》释「譬如世间王来王去，虽多臣流，以王重故，世人偏说。」此三如是，重故偏说。此云何重？彼经释言「一切众生常所起故。又难觉故。」如病常发，为重病。又难识知，名为重病。此三尔，众生恒起，不觉为过，故曰重矣。三以此三能为一切戒定慧等三学大怨，所以偏说。云何为怨？随相麁，对取障戒，名为戒怨。疑盖障定，名为定怨。身见障慧，名为慧怨。依《毘婆娑》则不如是，彼说身见能为戒怨。计神是常，苦乐不返，不畏业果，纵情作罪，妨修净戒，故为戒怨。戒取定怨，取戒为道，妨修胜静，故为定怨。疑为慧怨，于境犹预，不能决了，坊于正智，故为慧怨。四随化说三。如《涅槃》释「或有众生闻说须陀断无量结，退心不求，故但说三。」所断如是（此三门竟）。¶+

远法师撰

次明须陀受生多少。于中曲有四门分别：一明须陀受身多少、二明润惑品数多少、三明烦恼润生多少、四明断惑损生多少。初言受生身多少者，须陀有四，其第一人，现修进得阿罗汉果，则于现身入般涅槃。其第二人，现修进得阿那含果，上界受身，或受一生或二三四，乃至极多或受十五或受十六。言十五者，有乐定人，四禅遍生有十一身，初禅二处，上三禅地各有三处，合为十一；加四空处，故有十五。言十六者，有乐慧人，四禅遍生有十一身，加五净居，故有十六。此等差别，广如后释。其第三人，现身修得斯陀含果，欲界受身，于人天中多受二生，少受一生。其第四人，于现在世唯证初果，欲界受身，或受一生或二三四，乃至极多受七生，往来十四生死，此之十四于人天中往来受之，不得类并。何故如是？以其觉苦厌离心故。此须陀洹，曾以观苦，觉苦心盛，人中受生则觉人苦，求生天中；天中受生复觉天过，求生人中，为是不并。问曰：于彼十四生中，何处先生？是义不定。人中得道，舍人身已先住天中；天中得道，舍天身已先生人中。故《杂心》云「人中超升，人间满七；天亦如是。」问曰：何故极唯七返，不增不减？业力持故，不减七返；道力制故，不过七返。又复业力势极如此，如七药树、七步毒蛇、七日之药、七世事等。问曰：此人过七返已，唯得涅槃？有生上者？经论不同。依如《毘昙》及《成实论》，一切圣人欲界地中曾经生者，厌苦情深，悉不上生，欲界身中定得涅槃。依《阿育王传》经所说，有上生者。彼经宣说「有一经生病须陀洹，优波曲多，化生五净。」明得上生。化之因缘，备如经说。须陀差别，义有四阶。此四人中，初一名为现般须陀，中二名为现进须陀，后一名为受生须陀。次第二门约就欲界受生须陀明其润生烦恼品数。润生烦恼，麁分为三，细分为九，中分为五。麁分三者，谓上中下。此义不定，就过论之，麁惑过重说之为上，细惑过微说以为下，非麁非细说名为中。若据功力，麁惑浮浅，障道力微，说以为下；¶+

细惑根深，障道力强，说之为上；中惑异前，说名为中。故经宜说「无明住地其力最上。」今此且依初义分之，麁惑为上、细名为下、两楹说中。细分九者，麁中三品，所谓上上、上中、上下。中惑亦三，所谓中上、中中、中下。细惑亦三，所谓下上、下中、下下。中分分五者，谓为下、中、上、上中、上上。于中初二名为上上，次二上中，次二名上，次二名中，后一名下。此五与彼五阶熏禅、五阶分善其义相似。问曰：分九便足，何劳说五？今为约此明润多少，故须辨之。¶+

次第三门明其烦恼润生多少。于中曲有三门分别：一明诸惑有润不润、二明用惑润生不同、三明诸惑润生多少。初言诸惑润不润者，有人宣说九品惑中，有乘断者不能润生，不乘断者用之润生。此义不然。乘断已竟可不润生，未断之时何为不润？当知一切齐能润生。但润有二：一者现起亲润受生、二者成就冥助资润。其乘断者未断之时，得有冥助资润之义，亦有现起亲润之义。云何得有？义如后释（此一门竟）。¶+

次明用惑润生不同。于彼九品修惑之中，何者现起亲润受生？何者成就资润受生？随次论之，所有惑中最上麁品缘中现起亲润受生，余悉成就资润受生。据实论之，惑起无序，发业润生例非一准，惑上中下不可一定。是义云何？于受生时有人钝根，或覩胜缘起增上结，则用此结亲润受生，中下资助。有人中根，或对中缘起中品结，即用此结亲润受生，上下烦恼成而随助。有人利根，或逢弱缘起下品结，则用此结亲润受生，上中随助。上结生者受身必多，中结次少，下结最少。为是须陀九品烦恼虽全未断，不妨受生多少不定。以是义故，九品惑中应乘断者亦得现起润业受生。资助已竟（此二门竟）。¶+

次明诸惑润生多少。经论之中文无定判，然今且可准义论之。九品惑中最初二品，五品分别同是上上，品类同故齐润三生。于中初品独润三生，余结资助润十四生；于中后品独润三生，余结资助润十一生。此云何知？彼第三品第四品结各润二生，此初二品麁于彼结，故润三生，与彼相隣不得过三。又余品结，二品二品润生齐等，以后类前，最初二品同润三生。问曰：此二同润三生，有何差别？初品麁强受生速疾，后品惑微受生迟迟。如人见物，贪强疾取，贪微后取。又初品麁，受报麁劣；后品惑微，受报精胜。又复初品麁强有力，定润三生；后品劣薄，或润二生、或润三生而非决定，言同润三，就极为语。其次两品，五品分别同是上中，品类同故，齐润二生。于中初品独润二生，余品资助共润八生；后品之结独润二生，余品资助共润六生。此云何知？前初二品各润三生，此二细彼，故二不多。又第五品及第六品各润一生，此二麁彼，故二不少。又复于彼十四生中，前之六生是第一品第二品惑之所润，故断第一第二品结，损却六生余八生在。论言「若断三四品惑余二生三生，是名家家。」言三生者，人三天三，即是六生。言二生者，人二天二，即是四生。余八生中，断第三品润生之结，受余六生，名为家家，明知第三独润二生。断第四品润生之结，受余四生，名为家家，明知第四独润二生。有何差别？别如前释，彼第五品第六品结，五品分别同是上品，类同故齐润一生。于中前品独润一生，余品资助共润四生；后品之结独润一生，余品资助共润三生。道理应然。但此一品有乘断义，若彼乘断，不用润生；若未乘断，容将润生。问曰：云何得知此二各润一生？以前二品各润二生，此品细彼，润一不多；第七第八共润一生，此品麁彼，润一不减。又论宣说「断第四品润生之惑，余受四生，名为家家。及断第五第六品竟，成斯陀含，唯二生在。」明知此二各润一生。问曰：此二各润一生，有何差异？异如上释。彼第七品第八品惑，五品分别同是中品，品类同故，共润一生；¶+

余品资助，共润二生。此云何知？次前二品各润一生，此品细彼，故合润一。又复斯陀余二生中，若断第七第八品结，唯减一生，一生犹在，明知此二共润一生。问曰：此二共润一生，有何差别？释言：前麁润生力强，后品微细，润生力薄，佐助而已。问曰：此二共润一生，断第七品彼第八品云何润生？释言：第八无有独润半生之理。若断第七，彼第八品与第九品共润一生。故《毘婆沙》说「断第七品受于一生，断第八品亦受一生。」彼第九品，五品分别是其下品，独润一生。问曰：何故七品八品共润一生？此品转细，独润一生。以此垂终，系缚牢固，度此已后更无生处，力竞坚缚，故独润一。问曰：《毘昙》说须陀洹依未来禅而入圣道。所依未来应治烦恼，云何得有九品具结而用润生？释言：未必是未来禅皆能治结。若先修得未来禅已，作六行观则能断结，若不作者诸结全在。是故须陀虽依未来而入圣道，不妨得有具结润生。问曰：《成实》宣说须陀必依初禅至无所有七依处定而入圣道，得彼定时伏断欲结。得须陀已，用何润生欲界受身？有人释言：用彼过去曾起烦恼润生受身。此义不然。过去虽有，现在不行，于境不爱，云何受身？有人复言：彼宗圣人不退圣道，得退禅定。以退定故，得起欲界烦恼润生。若尔，须陀不退定者应当上生，须陀上生经论不许，明知下生不由退定。今正解释：欲界惑中麁细无量，能伏之定从凡至佛阶别无数，须陀所依事定麁浅，但伏麁品、细惑犹行，细惑之中义分九品用之润生。此是第三润生多少。¶+

次第四门明其断惑损生多少。于中曲有两门分别：一明断不同、二约断明损。断有二种：一阶别异断、二者乘断。随惑麁细渐息渐断，名别异断。因断前品，后品乘除，名为乘断。九品惑中，第六一品决定乘断。何故如是？此品惑尽，便证第二斯陀含果，悕果情猛，故断第五必乘第六。此品乘断，诸论大同。第九一品，论者不同。《毘婆沙》中一论师说：亦是乘断。故彼文言「若断第八，则第九品不能遮碍。」何故此品复须乘断？义同前释，此品惑尽证那含果，悕果心猛，为是乘断。若依《毘昙》，定非乘断，以此垂终极作障碍，所以不乘。如守还人未至边处，遮抑则缓；若至边处，遮碍则急。是故义言：若度此已，我于何处而受生也。故难乘断。自余七品，阶别渐断悉无乘义。有人说言：第二第八亦是乘断。何故如是？果心之后苏息有力，故断第一必乘第二，断第七品必乘第八。此义不然。若第二品有乘断者，经论应说；全无说处，明知不乘。又第八品论说不乘，准后类前，明知第二非是乘断。《毘婆沙》说「若断第七，彼第八品与第九品共润一生。」明知第八品非乘断。问曰：前说有乘断者，为当一观相续断尽名为乘断？为当一世决定断尽名为乘断？释言：一世决定断尽名为乘断，非是一观相续断尽名为乘断。但于现世无间断尽亦名乘断，简别断尽亦名乘断。一世不尽，用之受身，经生乃断不名乘断。断义如是。次约断明损。断第一品，十四生中损其三生。断第二品，复损三生，但有八生。断第三品，损其二生，余有六生，人三天三。断第四品，复损二生，余有四生，人二天二。故论说言「若断三四品，余二生三生，是说名家家。」断第五品乘断第六，复损二生，余有二在。断七断八，复损一生，余有一在。断第九品，复去一生，一切皆尽。须陀受身，多少如是（此二门竟）。¶+

次明家家。于中曲有四门分别：一总解释家家之义、二明说意、三明建立家家所以、四对余果料简有无。初总解释家家义者，论自释言「从家至家，故曰家家。」此明须陀厌旧生处，异家受身，故名家家。云何异家？此人或时人中生已舍人生天，复舍天身还生人中，厌本生处异家受生；天中亦尔，离本生处异处受生，故曰异处。问曰：若此异处受身名家家者，何故论言在于人中或在一处，或二或三在于天中，或在一天或二或三？释言：人中或一家者，或一张家、或一王家，名为一家，如是一切，不妨于中家门各别；天亦如是，于六天中或一天处，不妨于中住处各异，故得名为从家至家为家家矣。初门如是。次明宣说家家之意。为彰其胜，故论说言「须陀胜者，名为家家。」云何显胜？须陀洹中结有厚薄，其结厚者不厌旧处，容使重生，不名家家，故用初品及第二品第三品结所受之身，非家家摄。薄者不尔，不肯重生。简薄异厚，故说家家。说意如是。次明建立家家之义。依如论中，三义建立：一断烦恼、二成无漏根、三者受生。言断烦恼，简异具薄须陀洹人。成无漏根，简异退者，亦简凡夫。言受生者，简异现般须陀等。故论说言「若断三四品，成就彼对治。余二生三生，是说名家家。」断三四品，是初义也。九品惑，或断三品、或断四品。问曰：何故要断此惑方名家家？九品惑中初三麁重，于旧生处憎厌情微，容使重生，非家家义。为是要断，方成家家。问曰：若言前三惑麁于旧生家有重生者，于人天中应并受生，何故从人必生于天、从天必人？释言：当本现生之时，实觉其苦，厌人求天、厌天求人，为是不并。麁结覆心，久远还爱，故得重生。问曰：于彼九品惑中，断三用四、断四用五并称家家。何故不说断五用六、断六用于七八品等为家家乎？释言：断五必乘第六，不用受生，故非家家。七八品等，于人于天无二受身，故非家家。成就彼治，第二义也，谓成三品结四品法家对治无漏。凡夫亦能断除三品四品之结，而非家家，故须说此。余二生三生，是其第三受生义也。¶+

余二生者，人二天二，合为四生。余三生者，人三天三，合为六生。九品惑，中断前三品，用第四品受其六生；断第四品，用第五品受其四生。现般须陀具前两义，以不受生，不成家家，故须说此。此第三门明其建立家家义竟。次对余果料简有无。问曰：何故初果之中偏说家家，余果不说？释言：初果于人天中往来多生，有其从家至家之义，所以偏说；余无此义，为是不论。问曰：那含于上界中亦受多身，何故不说？彼一一处无量生义，故非家家（此四门竟）。¶+

次就须陀分其利钝。开合不定。或分为二，唯利与钝，如《涅槃》说。彼文约就现般须陀及受生者以别利钝，现般为利；受生人中二生至多，通以为钝。一生不论。何故不论，一生人中含通利钝，难以偏定，为是不说。云何含通？有人现在应得涅槃，余缘障难，或乏资缘、或病无力妨碍修道，由是不得，经生乃得，此则是利；有人现在懃修不得，经生乃得，此则是钝。有斯不定，故彼不说。或分为三，谓利、钝、中。如上所列四种人中，总相麁分，现般为利，中间两人现进为中，经生须陀说以为钝。以次细论，现进人中亦有钝者，于现身中虽得那含，上界多生方得涅槃。经生人中亦有利者，虽于现在不得余果，欲界受生而于次身疾得涅槃。或分为六，退、思、护、住、胜进、不动，义如后释。随别细分，亦可无量。须陀如是。¶+

次别解释斯陀含义。阿那含向通名斯陀，一处合论。于中曲有四门分别：一定其体、二辨其相、三分利钝、第四明其断结多少。言定体者，斯陀之果，圣德为体。圣德不同，亦有三种：一是果体。依如《毘昙》，行修分别，唯取欲界九品治中第六一品解脱道心而为果体。得修分别通摄须陀果德无漏并摄斯陀向中无漏合为果体。是义云何？果心现时舍前诸得，别有一种非色非心果得现生，得第六品解脱道心，并得向前一切无漏，合成一种斯陀含果。若依《成实》，唯立行修，不说得修，是故但说第六一品解脱道心以为果体；余皆谢往，现无法体，不说为果。细分如是。相续论之，因满成果，二学等见，义同前解。三胜果道。更修胜解，进断七八九品烦恼，有三无碍二解脱道，名为胜果。（此一门竟）。¶+

次辨其相。是斯陀含分别有三：一者现般，现身修得阿罗汉果，入般涅槃。二者现进，现身修得阿那含果，上界受身。三者经生，现无异得，欲界受身。此三离分，亦得说五。现般有二：一直现般。于凡身上修得斯陀，即于现身得般涅槃。二者转世。或于须陀果上经生，或于斯陀行中经生，复得斯陀，即于现身入般涅槃。现进为一，通前为三。经生之中有其二种：一者守果，名一往来；二者进向，名一种子。此一种子，亦三因缘而建立之，谓断烦恼，成就对治无漏之根，及上受生。三中少一，非一种子。论释如是。以此通前，合说为五。辨相如是（此二门竟）。¶+

次分别利钝。开合不定。要摄唯二，谓利与钝，现般为利，余者为钝。亦可经生以之为钝，余者名利。或分为三，谓利、钝、中，现般为利，现进为中，经生为钝。麁判如是。以实具论，现般人中亦有利钝，直尔现般说之为利，转世现般说以为钝。现进人中亦有利钝，进到那含中般是利，上生是钝。经生人中亦有利钝，一种为利，二生是钝。或分为六，退、思、护、住、胜进、不动，义如后判（此三门竟）。¶+

次明斯陀断结多少。经说斯陀，斯除三结，薄贪恚痴。断三结者，义如上辨，所谓身见、戒取及疑。前断此无，故通说。又复此三，亦有斯陀亲断之义，如后释。所言薄者，于贪瞋痴正是所断，薄至几许。欲界九品修惑之中，守果斯陀除六三在，名之为薄；进向斯陀断七除八，或断九品未证解脱，从前为论，斯称薄矣。断结如是。于中有义同须陀者，类上可知，不劳更解。斯陀如是。¶+

次别解释阿那含义。阿罗汉向通名那含，一处合论。于中亦有四门分别：一定其体、二辨其相、三分利钝、四断欲结多少。言定体者，阿那含果，圣德为体。圣德有三：一是果体。依如《毘昙》，行修分别，唯取欲界九品治中末后解脱一念无漏是其果体。得修分别，通摄向前一切无漏合为果体。是义云何？证那含时前得悉舍，一总得生，得彼欲界九品治中末后解脱，并得前来一切无漏合为一果。若依《成实》，唯立行修，无得修义，是故唯说欲界治中末后解脱以为果体。二学等见，义同前释。三胜果道。更修胜行，进断初禅至非想结，唯除非想末后解脱，名为胜果。此三通说为那含果。定体如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。那含人中开合不定，增数说之。要摄唯三：一者现般。现身修得阿罗汉果，入般涅槃。二者中般，依如《成实》，从欲上生，两界中间受身得般，故名中般，彼论不立中阴义故。依余经论，从欲上生，中阴身中得般涅槃，名为中般。三受身般。上界受身，然后得般。或分为四：一者现般；二者中般；三色界般，色界身中修得涅槃；四无色般，无色界中修得涅槃。或分为六，如《涅槃》说：一者现般、二者中般、三者生般、四者行般、五者无行般、六上流般。初现般者，有三因缘所以现般：一以利根见烦恼过速疾断除，所以现般；二得圣道已，曾欲界生厌苦情深，畏上界生懃修对治，是故现般；第三有人得未来禅，依之断结，余禅虽得而不现前，于上二界无有作业亦无生业，为是现般。其中般者有二因缘：一以利根，中阴身中圣道现前，见烦恼过能疾断除，所以中般。故《涅槃》云「以利根故于中涅槃。」二约业分别。业有二种：一者作业、二受生业。从烦恼起，名为作业。若烦恼行，为爱所润，能生后果，名受生业。此人修得世俗八禅，有其作业；于禅不爱，无受生业，为是中般。故《涅槃》云「欲色众生有二种业：一者作业、二受生业。中涅槃者唯有作业，是故于中而般涅槃。」问曰：此人既是利根，何不现般，至中方般？如《涅槃》释「此人虽利，四大羸劣不堪修道，或虽有力，资缘不足，为是不得现世涅槃。」问曰：中般唯极利根？亦有差降？如《涅槃》释「有上中下。若有上根软烦恼者，未离欲界得般涅槃。若有中根中烦恼者，始离欲界，未至色界得般涅槃。若有下根上烦恼者，至色界边方得涅槃。」问曰：何故舍欲界身中有涅槃，上界无之，依如《涅槃》，四义辨释：一约性解释。欲界众生其性勇健能得向果，为是欲界中有涅槃；上界不尔，故无中般。二约烦恼因缘以释。欲界烦恼有二因缘：一内、二外。不断结使及邪思惟而起烦恼，名之为内；六尘生结，目之为外。此二可厌，故从欲界中有涅槃；上界唯有内因生结，无外可厌，故无中般。三约二爱而为辨释。¶+

爱有二种：一者欲爱，著外五欲资生之具；二者色爱，爱著妻色。欲界地中有此可厌，故有中般，上界无此，故无中般。四约诸麁烦恼辨释。欲界有其悭贪瞋妬无惭愧等诸麁烦恼可以厌患，故有中般；上界无此，故无中般。问曰：经说中般那含有四种心。何者是乎？如《涅槃》说：一者非学非无学心，谓受生心；二者学心，起上对治；三无学心，证罗汉果；四者非学非无学心，谓命终心。问曰：此人何心命终，论自说言「罗汉报心及威仪心，随顺灭心趣向涅槃。」此四心中，二是涅槃、二非涅槃。二涅槃者，后二心也，第三无学是证有余涅槃之心，第四非学非无学者是入无余涅槃心也。中般如是。次解生般、行般、无行般。此三种人，有其作业及受生业，上界受身。色界地中，随在何天最初生处，随义分三，不局初禅。此三何异？经论不同，及有三别。若依《毘昙》，生般最胜，行般为次，无行最劣。是义云何，论自释言「精懃方便修速进道，是其生般。有懃方便无速进道，是其行般。无懃方便无速进道，是无行般。」懃修圣道名懃方便，以利根故所修速成，疾断余结，名速进道。此人何故名为生般？论自释言「此人初生起有行道，以懃方便疾断余结，初生得般，故云生般。修习无漏十六圣行名有行道，初生得般有余涅槃，尽寿方般无余涅槃。」有言：初生即般无余。是义不然。论言「无有舍寿行故。」其第二人，懃修习道名懃方便，以钝根故所修难成，断结不疾名无速道。此人何故名为行般？论自释言「起有行道断结得般，名为行般。又复依于有为缘定断结得名般，亦名行般。此人亦修十六圣行名有行道。又复此人以利根故，观前三谛有为之法亦能断结，名有为缘。以无速道，断结不疾，尽寿方般。」其第三人，不能精懃修习圣道名不懃求，亦复不能疾断余结名无速道。此人何故名无行般？论自释言「起无行道断结得般，名无行般。又复依于无为缘定断结得般，亦名无行。此人钝根，多用有漏等智断结，不修无漏十六圣行，名无行道。¶+

设修无漏断非想结，以钝根故，观察灭谛无为胜法方能断结，名无为缘。以无速道疾断结故，尽寿方般。」若依《成实》，生般为胜，无行为次，行般为劣。其第二人，自知定当得于涅槃，不懃行道，尽寿得般，名无行般。其第三人，以钝根故精勤行道，尽寿得般，名为行般。若依《涅槃》，生般最劣，行般最胜，无行为中。是义云何？其生般者，《涅槃经》中名受身般。此人精懃，尽寿得般，名受身般，为是最劣。此与《成实》行般人同。问曰：若此尽寿得般，以何义故名受身般？佛自释言「是人受身，然后乃断三界烦恼，名受身般。非初受身即得般故，名受身般。」有人懃修三昧力故，不尽寿命断结得般，若为是最胜。此与《成实》生般人同。有人自知定得涅槃，懈怠不修，亦以有为三昧力故，尽寿得般，名无行般，是故为中。此与《成实》无行人同。次解上流。此人转钝，于上界中初身不般，二身已后方得般者，名为上流。流有二种：一烦恼流、二者道流。断下烦恼，上结渐起，名烦恼流。道行渐增，名为道流。随此二流次第上升，故曰上流。于中分别，略有四种：一不定般，未至广果，于中或受二三身等而得涅槃。二一切处，次第受身，上至广果方得涅槃。三者乐慧，生五净居。四者乐定，生无色界。此后二人行因各别，一乐论议、二乐寂静，乐论义者生五净居，乐寂静者生无色界。又复五阶修熏禅者，生五净居；不以五阶修熏禅者，生无色界。何者是其五阶熏禅？谓下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏禅熏于有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已初熏第四，初入众多无漏心中，次入众多有漏心中，后入众多无漏心中。如是往返渐次略之，乃至最后二无漏心、二有漏心，后二无漏名为熏禅方便道成；次复入于一无漏心、一有漏心，后一无漏名熏禅成。于此成中，五返往来，初返名下、第二名中、第三名上、第四上中、第五上上。熏四禅已，次熏三禅，次熏二禅，后熏初禅，熏法悉同。修熏禅已，若不退者经生五净，名为生般，不名上流。¶+

若有退者，下生天中，随身多少后还断结，修得四禅还重熏之，熏法似前。于彼成中，一返熏者生小广天，亦名无烦，亦名无凡；二返熏者生无热天；三返熏者生善可见天，亦名善现；四返熏者生善见天；五返熏者生无少天，外国名为阿迦尼咤，是色究竟。问曰：此五直随业别？润惑亦异？释言：业别，润惑不殊，此等同一系缚地故。如欲界中六天受生，惑同业别。问曰：于此五净居处，得有生般、上流人不？一义释之：但有生般，无其上流。何故如是？五阶熏中逐胜受生，不先生下后上生故。又解：亦得本在下天，下品熏禅生下天中，生彼天已更修胜熏生上天中，故得上流。若能如是，五阶熏禅则厌呵啧无色界定，不生无色。若欲入于无色界者，则不能修五阶熏禅。六种如是。或分为七，如《涅槃》说，六种如上，加无色般。此无色般，与前六中乐定何异而须别论，前乐定者从色界去，此无色般从欲界去，与前不同故别说之。亦得说八，七种如前，加上行般。此上行般是无色中上流般也。生彼一生即得般者，名无色般；二三四身方得般者，名上行般。此有三阶，如《涅槃》说：一有精进及自在定，受于二身。二有精进无自在定、有自在定而无精进，受于三身。三无精进及自在定，两事俱无，则受四身。圣于四空无重生义，是故极多唯受四身。或分十一，如《成实》说：一是现般、二是转世、三是中般、四生、五行、六无行般、七者乐定、八者乐慧、九信解脱、十者见到、十一身证。现般、转世，前合为一。于中别分，依凡身上修得那含，即于现身修得涅槃，说为现般。圣人身上欲界经生，后得那含，即于现身得涅槃者，说为转世，转前圣身得那含故。有斯不同，故分两别。此转世人，有四处来：一须陀果上经生而来、二斯陀行中经生而来、三斯陀果上经生而来、四那含行中经生而来。初二如是。中般、生得般、行、无行般，悉如前释。乐定、乐慧，此二是前上流人中随别开分，没上流名，彰此二矣。义如上释。¶+

问曰：前说上流人中有其四种，谓不定般及一切处、乐定、乐慧，《成实》何故偏彰后二？此不尽语，就胜论故。以后二人因别果殊，所以偏举。虽分此二，收摄上流故犹不尽。若不尽者，彼不定般及一切处，十一人中收何所统？摄信脱、见到所收，以此二根通摄一切故。此前八种，随身随行随义以分，现中及生随身分异，行无行般随行分异，乐定乐慧随行随身以分其异，转世一种随义分异。前八人中有钝根者，名信解脱，以信他语得解脱故。有利根者，名为见到，自心见法到解脱故。得灭定者说为身证，得灭定者心灭自在，定与身合，故曰身证。十一如是。若随根地、种性、处所、离欲等别，则有无量，如《杂心》说。辨相如是（此二门竟）。¶+

次分别利钝开合辨定。要分唯二，谓利与钝，钝名信脱，利名见到。此二遍通，随相麁分，前六种中现般、中般是其利根，余是钝根。或分为三，谓利钝中，此亦名为上中下根。随别麁分，前六种中现般是利，中般为中，余悉名钝。以实具论，现般人中有利钝中，直尔现般说之为利，转世现般有钝有中，多身转世说之为钝、少名为中。中般人中有利钝中，如《涅槃经》及《成实》说，未离欲界而得般者名之为利，始离欲界未至色界而得般者说之为中，至色界边方得般者说以为钝。生及般、行般及无行般有利钝中，俱说不定。依如《毘昙》，生般为利，行般为中，无行为钝。故彼说言「依于利根及软烦恼建立生般，依于中根及中烦恼建立行般，依于软根及上烦恼立无行般。」若依《成实》，生般最利，与前相似；无行为中；行般为钝。若依《涅槃》，行般最利，无行为中，生般为钝，悉如上辨。上流般中，当知亦有利钝中别。如《成实》说「一身为利，二三身中一切处钝。」又更分别，不定为利，一切处中，乐定、乐慧齐名为钝。若复细论，一一皆有利钝中别。或复开分为六种性，退、思、护、住、胜进、不动。所得善根可退名退，非是已退。加以思愿方能不退，名思法人。畏烦恼退，常自防护而得不退，名护法人。所得善根不退不进，名住法人。所得善根必能上进，名必胜进。所得善根牢固不退，名为不动。于中或有根本不动、或有增进始得不动。依如《毘昙》，从现般人乃至上流，齐具此六。利钝如是（此三门竟）。¶+

次明那含断结多少。如经中说「断五下结，及无惭愧、悭嫉等过，成阿那含。」何者五结？所谓身见、戒取，及疑、贪欲、瞋恚。前之三种，先断此无，故通说之。又复前三，亦有那含亲断之义，故通说之，义如后释；后二一向那含亲断。此五结中，前之三种，依如《成实》，具足二下，名为下结：一众生下，唯凡夫起；二障下果，亦名下结，唯障初果。若依《毘昙》，唯众生下，名为下结，义同前解，非障下果名为下结。此之三种，通障须陀、斯陀、那含三种果故。后二是其欲界烦恼，以界下故，名为下结。守果那含唯断此五；进向那含通断上结，唯非想地末后解脱而未克证。那含如是。¶+

次别解释阿罗汉义。于中曲有三门分别：一定其体、二辨其相、三明断结多少之义。言定体者，阿罗汉果，圣德为体。罗汉果中，圣德有二：一是果体。依如《毘昙》，行修分别，唯非想地九品治中末后解脱，是其果体。就此体中，分为尽智及无生智，钝根所得直名尽智，利根所得名为尽智及无生智。何故如是？彼钝根者，得此智时能尽诸惑，故名尽智；不能保已当结不生，以是义故非无生智。利根所得现尽诸惑，复名尽智；复能保已当结不生，名无生智。问曰：尽智及无生智，为在一念？为当相续？彼宗所立，各别一念，无相续义。故论说言「尚无二念，况多相续。」问曰：若此名一念者，云何得分四智差别？释言：一念，义别说四，非前后四。是义云何？一念尽集因，名我生尽；道行成满，名梵行立；证灭穷极，名所作办；永舍当苦，名不受后。无生智中义别亦尔。行修如是。得修分别，通摄向前一切无漏，合成一种阿罗汉果。是义云何？证罗汉时，因中一切诸无漏得一时顿舍，别有一种果得新生，得彼非想末后解脱，并得向前一切无漏，合成一种阿罗汉果。若依《成实》，唯说行修、不立得修，是故唯说非想解脱为罗汉果，于此果中莫问利钝，悉具尽智及无生智。彼宗所立无学圣慧，尽生死因名为尽智，能令后果永更不受名无生智。非想解脱具此两能，是故一切齐具二智。二智同体，随义以分，多念相续不止一念。果体如是。二无学等见，尽无生后游观无漏。定体如是（此一门竟）。¶+

次辨其相开合不定。总之唯一。或分为二：一慧解脱、二俱解脱，不得灭定名慧解脱，得灭定者名俱解脱。又分二种：一时解脱、二不时解脱。其钝智根者，假时托处方得解脱，名时解脱。其利根者，不假时处而得解脱，名不时解脱。或分六种，如《毘昙》说：一退、二思、三护、四住、五必升进、六名不动。言退法者，本在学地，无常方便、无顿方便，所得可退，名退法人。言思法者，亦无常顿二种方便，堪能思愿令行不退，名思法人。言护法者，有常方便、无顿方便，常自防护令行不退，名护法人。言住法者，有顿方便、无常方便，所得善根不进不退，故名为住。必升进者，有常方便及顿方便，而是顿根，以二方便堪得不动，名必升进。不动法者，有常方便、有顿方便，而是利根，所得坚固，故名不动。于中有二：一本来不动、二至果中进为不动。此六种中若说退者必定退转，乃至必进必定上进。欲界罗汉，非上二界，彼上二界唯有住法及不动法，若说退者，可退名退，不必定退，乃至进者，可进名进。设令退者，此人进作思、护、住等，后远退失，住本种性不令退失。如上说者，三界罗汉悉具六种，六中前五是时解脱，后一不时。或分为九，如《成实》说：一是退相、二是守相、三者死相、四可进相、五者住相、六不坏相、七不退相、八慧解脱、九俱解脱。论自释言「以信等根故有差别。」最钝根者名为退相，此当《毘昙》退法人也。但毘昙中退失圣道，成实法中退失三昧，故无漏智慧不能现前。问曰：若退圣慧不现，云何得成阿罗汉果？释言：虽退，时复还得，得已发慧，故成罗汉。言守相者，根少胜前。云何胜前？前退法人虽自防护，而必退失。此守相人，不护则退，护则不退。不退三昧，此当《毘昙》护法人也。言死相者，根转胜前，深厌诸有不能得定，不得定故无漏智慧难得现前，设得恐失，故求欲自害，故名死相，如瞿坻等。此当《毘昙》思法人也。此三住于退分三昧。言住相者，所得三昧不进不退。此当《毘昙》住法人也，此人住于住分三昧。¶+

可进相者，所得三昧转深增益，名可进相。此当《毘昙》必升进也，此人住于增分三昧。不坏相者，所得三昧种种因缘不能败坏，名不坏相。此人慧利，善取三昧入住起相，故不可坏。不退相者，此人最胜，所得功德尽无退失，名不退相。此后二人住达分定，当毘昙中不动人也。于前人中，不得灭定名慧解脱，得灭定者名俱解脱。九种如是，细分无量。辨相如是（此二门竟）。¶+

次明罗汉断结多少。经中宣说，断五上结成阿罗汉。何者五结？所谓色染及无色染、无明、憍慢及与掉戏。色界贪爱名为色染，无色贪爱名无色染，此二于彼十使门中同一贪使。无明痴使，憍慢慢使，此前使性。言掉戏者，是其掉缠。此五是其上界烦恼，故名上结。又复那含上人所起，亦名上结。问曰：此与四流、四扼烦恼何别？释言：此五通亦是其流扼所摄，然流与扼，凡圣通起；此五唯是圣人所起。以是那含所起结故，此五尽处说罗汉果，故说罗汉断五上结。问曰：何故十使之中偏说罗汉断贪、痴、慢，不说余者？五见及疑，见道中断，故此不论。瞋在欲界，那含时尽，故此不说。问曰：何故十缠之中偏说断掉，不说余者？依如《毘昙》，十缠之中，八在欲界，那含时尽，故此不说。睡、掉二缠通上二界，睡即余结。一切烦恼睡著境界，名之为睡，随余结说，故不别论。又复睡眠，顺于正受，故不说之。若依《成实》，睡在欲界，故不说睡；掉不同前，所以偏举。问曰：罗汉断除掉缠说为上结，阿那含人断无惭愧、悭、嫉、忿、覆、悔、眠等缠，以何义故不名下结？释言：齐类应名下结，但阿那含断过众多，简本异末，故就使中说五下结。缠垢别论，阿罗汉人断过狭少，故通使缠，说五上结。问曰：前说阿那含人断五下结，五下结中身见、戒取及与疑结须陀断尽，摄前从后，通为那含所断五结。今说罗汉，何为不得摄前从后合断十结，但云断五？释言：于彼五下结中，初之三种分相论之，须陀所断。以实细论，亦有那含亲断之义，故得摄之合为那含所断五结。无有罗汉亲断之义，是故不得摄之从后，宣说罗汉断除十结。是义云何？五下结中初之三结，三处亲断：一次第人亲断三结成须陀洹。第二超越斯陀含人亲断三结成斯陀含，是人凡时断除欲结至六品尽，后入见道断除三结，至第十六道比智时即成斯陀，故经宣说「斯陀含人断除三结，薄贪恚痴。」第三超越阿那含人亲断三结成阿那含，是人凡时断除欲结至九品尽，后入见道断除三结，至第十六道比智时即成那含。¶+

以有此义，是故经中说阿那含断五下结。无有断除五下结尽即成罗汉，是故不说阿罗汉人断十结矣。罗汉如是。声闻贤圣，略之云尔。¶+

次论缘觉。于中曲有三门分别：一释名义、二对小分别、三对大分别。初释名义。言缘觉者，外国正音名辟支佛，此翻辟支名曰因缘，佛名为觉。缘觉名义，解有两种：一约所观法门以释。缘者是其十二缘法，始从无明乃至老死，观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。二就得道因缘以释。如《辟支佛得道因缘经》中广说，如拂迦沙，思风动树而得悟道。如是等皆藉现事缘而得觉悟，故曰缘觉。名义如是（此一门竟）。¶+

次对小分别。于中有二：一对小辨相、二明同异。言辨相者，经说声闻缘觉之别有其两门：一约所观法门以别，观察四谛而得道者悉名声闻，观十二缘而得道者齐称缘觉。若从是义，于今现在值佛为说十二缘法而得道者亦缘觉收，故经说言「为教声闻说四真谛，为教缘觉说十二缘。」此缘觉中细分有二：一缘觉缘觉。是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性，于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本缘觉性，今藉事缘而得觉故，说之以为缘觉缘觉。二声闻缘觉。是人本来求缘觉道，亦乐观察十二缘法成缘觉性，于最后身，值佛为说十二缘法而得悟解，从佛声闻而得觉故，说之以为声闻缘觉，摩诃迦叶即其人也。经中所云「为诸缘觉说十二缘」，正当斯耳。此亦名为缘觉声闻，故上声闻人中辨之。此前一门约法以别。二约得道因缘以别。从他闻声而得道者悉字声闻，是故摩诃迦叶之流，虽复观察十二缘法而得悟道，以从佛闻得悟解故，经中说为声闻众矣。藉现事缘而得道者齐号缘觉，若从是义，乃至七生须陀洹人，于最后身不值佛世，藉现事缘而得道者亦缘觉摄。此缘觉中，细分亦二：一缘觉缘觉，义如上解。二声闻缘觉，是人本来求声闻道，观察四谛道悟初果，以根钝故于现在世不得涅槃，天上人中七返受生，于最后身不值佛世，藉现事缘而得缘觉故说为缘觉，是故名为声闻缘觉。此亦名为缘觉声闻，故上声闻人中辨之。是中应作四句分别：一是声闻而非缘觉，所谓声闻声闻人，是义如上解。二是缘觉而非声闻，所谓缘觉缘觉人，是亦如上释。三是声闻亦是缘觉，所谓七生须陀洹人，于最后身，不值佛世独悟者是。四者缘觉亦是声闻，谓最后身，值佛为说十二缘法，悟解者是。辨相如是。次论同异。前四人中，先就初果二以辨同异。先论同义，同有五种：一见理同，见生空，故《地持》云「声闻缘觉见阴离阴我不可得，阴与离阴无我人性。」二断障同，同断四住，不受分段，如《胜鬘》说。三修行同，同修三十七道品法，故《地持》云「道同声闻」。¶+

四得果同，同得尽智无生智果，故《地持》云「于最后身无师自悟，得罗汉果，说为缘觉。」五证灭同，同证有余无余涅槃。此五细论非不少异，大况麁论，一切声闻缘觉人等皆悉同矣。次论异义。异有六种：一者根异。声闻钝根，缘觉利根。问曰：缘觉见理与声闻同，云何利根？释言：见理虽同声闻，明净速疾，故得称利。又断烦恼虽同声闻，精进速疾。又不退转，故亦名利。二所依异。声闻依师，缘觉不依。三藉缘异。声闻藉于教法为缘而得悟道，缘觉藉于事相现缘而得悟解。四所观异。声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。问曰：《胜鬘》宣说「声闻缘觉之人初观圣谛。」彼文复言「声闻缘觉当得世尊为彼宣说四依。言四依者，谓四圣谛。」是则缘觉亦观四谛，云何说言缘觉偏观十二缘乎？释言：缘觉虽观因缘，亦别因缘作四谛观，是故经中说之观谛。是义云何？彼煗顶前别观三世十二因缘事作别念观，观十二缘苦无常等作总念观。煗顶已上就十二缘作其四十四智之观，名为观名为观谛。何者是其四十四智？十二因缘因果相属有十二对，先就后对为四谛观，谓老死苦、老死集、老死灭、老死道。初则苦观，第二集观，第三灭观，第四道观，如是逆推乃至初对各为四观，是故通合有四十四，是故缘觉得名观谛。问曰：经说「十二因缘，下智观故，声闻菩提；中智观故，缘觉菩提乃至上上阿耨菩提。」是则声闻亦观因缘，今云何言声闻偏观四真谛乎？释言：声闻虽观四谛，四中苦集正是生死十二缘法，是故亦名观十二缘。通相如如是。于中分别，声闻正观四谛法门，缘觉正观十二缘门。此第四异。五向果异。声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。何故如是？声闻钝根，不能一观相续究竟，数出劬息，故判多果，以果多故，趣向亦别。缘觉利根，一入圣观相续无间乃至究竟，无中息处，故无多果，无多果故，不立多向。但于相续一观之中，不满之处判为一向，满足之处说为一果。故《地经》中说十圣性，声闻多分八，缘觉立二。六通用异。¶+

如《地持》说「声闻之人，二千国土为通境界。缘觉之人，三千国土为通境界。」又复如彼《大智论》说「小声闻中，不作意者，一千国土为通境界；其作意者，二千国土为通境界。大声闻中，不作意者，二千国土为通境界；其作意者，三千国土为通境界。缘觉人中有大有小。小缘觉人，不作意者，二千国土为通境界；其作意者，三千国土为通境界。大缘觉者，莫问作意及不作意，皆以三千大千国土为通境界。」此等名为通用异也。又复如彼《成实论》说「声闻欲知须陀初心，至第十六心方始得知。缘觉之人欲知初心，至第六心即便知之。」此亦是其通用别矣。问曰：何故欲知初心至第六心方始知乎？缘觉作意，欲知须陀苦法忍心，凝心观察，彼忍已谢，入苦法智；寻后观之，彼智已谢，缘上界苦入苦比忍及苦比智。缘觉即于欲界有漏法中伺之，彼舍上苦缘欲界集，忍时未，知至集法智方始知之，是故说知第六心矣。初之二人，同异如是。次将第三约对前二以辨同异。彼须陀中七返受生，于最后身不值佛世独觉之者，望前声闻声闻之人，九同二异。言九同者，一见理同、二断障同、三修行同、四得果同、五证灭同、六根性同、七观法同、八向果同、九通用同，悉如上辨。言二异者，一依止异，于最后身不依师故。二藉缘异，不藉言教而得果故。望前缘觉缘觉之人，七同四异。言七同者，一见理同、二断障同、三修行同、四得果同、五证灭同，准前可知；六依止同，于最后身不依师教故；七藉缘同，同藉事缘而得道故。言四异者，一者根异，此人钝根；二观法异，此觉四谛；三向果异，此人具足四向四果；四通用异，此人通劣。次将第四望初二人以辨同异。于最后身值佛为说十二缘法而得觉者，望前声闻声闻之人，七同四异。言七同者，一见理同、二断障同、三修行同、四得果同、五证灭同，悉如上辨；六依止同，依师得度；七藉缘同，同藉言教。言四异者，一根性异，此人利根；二觉法异，此觉因缘；三向果异，此无四果四向之别；四通用异，此人通胜。¶+

望前缘觉缘觉之人，九同二异。言九同者，一见理同、二断障同、三修行同、四得果同、五证灭同、六根性同、七观法同；八向果同，一向一果；九通用同，悉如上辨。言二异者，一依止异，此人依师；二藉缘异，此藉言教。对小如是（此二门竟）。¶+

次对大分别。于中有二：一对大辨相、二明同异。言辨相者，缘觉有二：一种性缘觉。是人本来习缘觉道成缘觉性，于最后身观因缘法证缘觉果。二退转缘觉，是人过去曾习大乘，后退住中，亦得分三：前二如上，更加一种应化缘觉，谓佛菩萨应现为之，故天女云：「以因缘法化众生故，我为辟支。」《法华》亦云「知众乐小而畏大智，是故菩萨作声闻缘觉。」如是等也。相别如是。次对大乘辨其同异。言其同者，彼辟支佛一入圣道永更不退，与菩萨同；不如声闻得圣而退。何故缘觉一向不退？以利根故，纯用无漏而断漏结故。良以不退，同菩萨故，《涅槃经》中说辟支佛与诸菩萨合为熟苏。所言异者，略有十种：一者因异。彼辟支佛，过去所修狭劣善根以为本，不广化生，故名为狭；不求佛智，说以为劣，不知菩萨因行广大。二者根异。缘觉钝根，菩萨利根。缘觉所解狭浅不速，故名为钝；菩萨所解深广峻疾，故名为利。三者心异。缘觉畏苦，疾求取灭；菩萨不畏，常乐处世。四所解异。缘觉但观十二缘法，悟解生空；菩萨普观一切诸法，具解二空。五起行异。缘觉但修自利之道，菩萨俱利。又复菩萨修行六度，缘觉不修。六断障异。缘觉但能断烦恼障，菩萨之人二障双除。二障之义，广如上辨。七得果异。缘觉正得缘觉；菩萨能善，有大般涅槃。小大涅槃，义如后释。八起化异。如《涅槃》说「缘觉化人但现神通，终日默然无所宣说。菩萨不尔，能现能说。」何故缘觉不能说法？缘觉出世，无九部经，无可宣说。又复缘觉无悲方便故不能说，以无悲故不起心说，无四无量碍方便智故不堪说。九通用异。如后六通义中广说。十体义异。缘觉所有身智功德悉无常苦无我不净；菩萨真德，常乐我净。又复缘觉所得涅槃，唯有乐净而无我常；菩萨涅槃常乐我净。此之十种亦异声闻，然今且就缘觉说之。缘觉如是。¶+

次解菩萨。于中曲有三门分别：一释名义、二对小分别、三当相分别。初释名义。菩萨之名是外国语，外国正名菩提萨埵，此方传者菩下去提、萨下略埵，故言菩萨。菩提此翻名之为道，萨埵此翻名为众生。良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等斯皆求道，并有道行，同以道成，以何义故不名菩萨，偏独此人名菩萨乎？释言：贤圣名有通局。通则义齐，故《涅槃》云「乃至须陀亦名菩萨，亦得称佛。求索尽智、无生智道，故名菩萨；正觉共道、不共道故，说之为佛。」但经为欲分别贤圣，是故偏名大乘众生为菩萨矣。等分贤圣，何故偏名此为菩萨？辨有三义：一就愿心望果解释。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生。故《地论》言：一上决定，愿大菩提，偏言菩萨。此据愿心望果释矣。二据解心望理解释。凡夫住有，二乘著无，有无乖中不会中道，唯有菩萨妙舍有无契会中道，是故独此名道众生。三就行解释。入佛法中有三种门：一教、二义、三者是行，教浅、义深、行为最胜。声闻钝根，从教为名。声者是教，飡声悟解，名声闻矣。缘觉次胜，从义立称，说为缘觉。缘者是义，于缘得觉，故名缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，故称菩萨。故《地持》云「声闻缘觉但能自度，菩萨不尔，自度度他是名道胜，以道胜故名道众生。」名义如是（此一门竟）。¶+

次对小分别。菩萨有二：一是渐入、二是顿悟。言渐入者，先小后大。问曰：此人何时入大？释言：小中有二种人，一愚法人、二不愚法人。执小迷大名愚法人，知小解大名不愚法人。本来习小，小性成就，于最后身值佛欲小，佛依为说，证得小果。得已乐著，不能入大，未来无余涅槃之后，心想生时方能向大，劫数长久不可胜计。不愚法者，于过去世曾发大心，流转生死忘失本念暂欲小法，佛依为说，证得小果。得小果已，自知有余发心向大，于现在世即能入之。问曰：此等既入大乘，于大乘中位分何处？经无定判，唯义推之应在善趣。于大乘中，初发心后未至种性悉名善趣，二乘入大在此位中。云何得知非善趣前？《涅槃经》中说善趣前名为常没，常没三涂、常没三有；此非常没，故知非前。云何得知非善趣后种性位摄？《地持》宣说，种性菩萨六入殊胜，无始法尔。此人未能现本法性以成六入，故知非是种性已上。又说种性成就真实白净之法，此人未成。又说种性六度性成，此人未得。又说种性一切佛法种子在身，此人未具。又说种性二障清净，此人但能烦恼障净。种性菩萨堪为物依，此人未能。又说种性随所闻法而自开解不由他悟，此人由他。是故得知，非种姓上，唯在善趣。问曰：此等既在善趣，二种死中受何生死？释曰：须陀至阿那含受分段死，罗汉辟支受变易死，如《胜鬘》说。问曰：《胜鬘》说「种性上大力菩萨受变易死」，罗汉辟支受变易死与大力同，何故不判种性已上？释言：此人所受变易虽同大力，多义不同，故非种性。问曰：二乘发心求大即名菩萨，如此菩萨在善趣中受变易身。《胜鬘经》中何故偏说种性已上大力菩萨受变易死，不说善趣受变易乎？释言：说大有二种门。一分相门。分大异异小，唯种性上大力菩萨受变易身，自斯已前悉名分段。声闻缘觉虽发大心，未有大行，仍本名说，不名菩萨受变易矣。二摄相门。摄小成大，于彼声闻缘觉人中发大心者悉名菩萨。若从是义，善趣位中亦受变易，非唯种姓已上方受。¶+

《胜鬘》所说大力已上受变易死，分相言耳，对彼声闻缘觉人故。问曰：二乘发心向大既在善趣，于善趣中为初、为中、为在毕竟？释言：此人不同极凡。初发心者亦不得名善趣中上。云何得知？如《涅槃》说「须陀洹人八万劫到，斯陀含人六万劫到，阿那含人四万劫到，阿罗汉人二万劫到，辟支佛人十千劫到。」经言到者，到于阿耨三菩提心，应当名彼种姓地心，以为所到菩提心矣。去种姓地尔许劫数，明知非是善趣中上。问曰：一切须陀洹人至辟支佛向种性地，悉八万劫至十千劫，有不到者？释言：现在不愚法者，则发大心修学大乘，尔许劫数容至种性。若愚法人取小灭者，不可称计微尘数劫在涅槃中，度是已后心想还生，心想生已发心向大，向大之后阿罗汉人更二万劫修学大乘方至种性，辟支佛人更十千劫修学大乘方至种性。以是义故，非一切人悉八万劫。问曰：须陀天上人中七返受生至罗汉果，七返受生不过一劫，何缘向大？尔许差降，或容圣者且作阶降。又更解释：若须陀等进断残结至罗汉果，然后向大，所受不多；更不断结，则向大者有此差降，所有残结能障法界一切行德，一切诸行悉难成故。渐入如是。言顿悟者，不从小入，一生学大。问曰：此人不从小入，修何等行能治罪障得入大乘？如《涅槃》说，所谓修习身戒心慧，以修此故能转罪障趣入大乘。身戒心慧，释有八番，广如上辨。问曰：此人发何等心名入大乘？发三种心：一厌有为心，闻说生死无常大苦，深心厌离。二求无为心，闻说涅槃常乐我净，深心愿求。三念众生心，缘诸众生有苦无乐，决意济拔。问曰：此人修何等行名学大乘？修三种行：一离有为行，修习实观，破离生死。二趣无为行，修行六度，趣大涅槃。三度众生行，修行四摄，等益一切。问曰：渐顿二种之人俱在善趣，何者为胜？释言：不定。从小入者，厌有行胜，以本习故，余二不如，以本学小，广大之心难成就故。其顿悟者，求佛化生二种行胜，专意求佛度众生故，厌有不如。常愿在有教化众生，不专厌故。¶+

是故此人在善趣中，受分段生，未受变易。问曰：此等在善趣中互有胜劣，何处可等？谓种性上诸行齐成，方能为佛决定种故。对小如是（此二门竟）。¶+

次就大乘当相分别。于中初先通相分别，后别论之。通中开合，增数辨之。或总为一，谓三乘中一菩萨众。或分为二，二有两门：一定不定二门分别。如《地持》说「善趣菩萨数退数进，名为不定。种性已上坚固胜进，名为决定。」二世出世相对分别。解行已前名为世间，初地已上名为出世。又复地前名为信地，初地已上名为证地。又《仁王》中，地前名贤，地上名圣。或分为三，所谓外凡、内凡及圣。善趣位中名为外凡，种性已上名为内凡，地上名圣。于中曲以八门分别：一释名义、第二约就解心分别、第三约就解法分别、第四约就解缘分别、五约行分别、六约惑分别、七约业分别、八约报分别。先释名义。言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段，凡身未舍，故名为凡。如小乘中，念处已前依事趣观相同外道，名为外凡。此亦如是，向外求理，相同声闻，未能息相内求真实，故名外矣。言内凡者，种性已上渐息缘故，内求真性，故名为内；六道分段虽分断离，未有尽处，凡夫身未尽，故亦名凡，故《涅槃》中说为凡矣。所言圣者，初地已上，息妄契真，会正名圣。名义如是（此初门竟）。¶+

次约解心以别三位。心有三种：一事识心，所谓六识。二妄识心，谓第七识。三真识心，谓第八识。外凡位中，但依事识修习观解，未有余义。内凡位中，事识渐灭，妄识事中慧以渐现前。初地已上，妄识中慧以渐息灭，真识中慧以渐现前（此二门竟）。¶+

次约解法以别三位。外凡位中，事识未亡，心外见法，心外法中推求观察，见苦无常空无我等，未解余义。内凡位中，息外归内，见一切法唯从心起，心外无法，以见心外无别法故，事识渐灭；见一切法唯心起故，七识之解以渐现前，此解现时，见一切法但从妄想自心所现，如梦所覩皆从心起毕竟无法。初地已上，息妄显真，见一切法唯是真实如来藏性缘起集成，真外无法，虽有所见而无分别，无分别故妄智渐息，真德渐现。解法如是（此三门竟）。¶+

次约解缘分别三位。所解之法，有证有教。外凡位中，于佛教法假他开道能方悟解，不能自知，是故判为四依弟子，于深证法但能信顺。内凡位中，于佛教法能自开解，不假他教，故《华严》中说十住等，随所闻法即自开解，不由他悟，不由他人能自解故堪为初依，于深证法独须他教。故《地持》中宣说教授初业菩萨，《地经论》中说为一切信行菩萨说不思议法。初地已上，于诸教法能自宣说，于深证法自能证知，不假他教。故《地持》云「有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智慧障（此四门竟）。」¶+

次约行论。行谓六度。外凡位中，修行有相六波罗蜜，虽少观空，微故不说。内凡位中，修学破相六波罗蜜，观空破悭以起檀行，乃至观空破离痴见而起慧行。故《地持》云「解行名为无相修方便。」初地已上，成就真实六波罗蜜，亦名无相六波罗蜜。证法本寂，无悭无著，名檀波罗蜜。自性清净，无诸罪垢，名尸波罗蜜。体无违恼，名忍波罗蜜。具堪诸法，无所缺少，名精进波罗蜜。寂静不动，名禅波罗蜜。永无暗障，名般若波罗蜜。故《地持》中宣说初地为无相修，二地已上无相修广，八地已上无相果成。行别如是（此五门竟）。¶+

次约惑论。惑谓五住，于中进退曲有四义。其一义者，外凡位中，始修无漏，断四住地。种性已上，观解成就，断四住地性成之结，是其地也。初地已上，实慧深明，断无明地。第二义者，善趣修习事识无漏，断四住地。种姓已上，修习七识缘观无漏，断无明地。初地已上，修真无漏，断无明地。问曰：善趣所断四住，为伏？为永？释言：善趣初伏、后永。此云何知？经中宣说，种性已上大力菩萨受变易身。变易必用无漏为因，无漏业因种性前起，明知永断。第三义者，五住烦恼有麁中细，其麁品者，善趣渐断，种性时尽。以此麁品种性尽故，《地持》宣说种性菩萨二障清净。又《地持》说「种性菩萨离麁烦恼」，义当此门。其中品者，种性已上随分渐断，初地时尽。以此中品初地尽故，《地持》宣说「初地菩萨出障解脱，无罪清净。」其细品者，地上渐断，至佛乃尽。以此细品地前未断，故《涅槃》说「初依菩萨具烦恼性。」第四义者，善趣位中修事无漏，断四住地。种性已上，事治渐息，修起七识，缘照无漏，断无明地。初地已上，缘照渐息，真德现前。约惑如是（此六门竟）。¶+

次约诸业以别三位。业有二种，漏与无漏，分假之因名为有漏，变易之因名为无漏。有漏业中有善有恶，人天之因名之为善，三涂之因说以为恶。恶有五阶：一是阐提，起大邪见，断善根业；二谤正法、三五逆罪、四犯重禁、五者十恶。若通一切威仪之罪，恶有六阶。业相如是。今约四业以别三位，于中进退略有两义：一偏对恶业以别三位。善趣位中，修习净信，离阐提业。种性已上，解行成立，永离谤法、四重、五逆三种恶业。初地已上，行德纯善，离十恶业，乃离一切威仪之恶。第二通对善恶分别。善恶二业，有系不系。善趣修习身戒心慧，转重令轻，断离三涂定系之业。种性已上，悲愿力成，往来自在，断离人天定系之业。初地已上，德行纯净，永离人天不定系业。亦可八地已上离之。第三通对漏无漏业而为分别。善趣修习身戒心慧，断三涂业。种性已上，修无漏道，渐断人天分段之业。初地已上，真德渐现，断变易业。约业如是（此七门竟）。¶+

次约报论。报谓分段、变易之果。分段果中有善有恶，于中曲有两义分别：一偏约分段生死分别。分段有二：一恶道分段，谓三恶趣；二善道分段，所谓人天。恶道分段有正有习，恶业为因、四住为缘，生三恶趣，名之为正；恶业为因、悲愿为缘，生三恶趣，说以为习。恶道中正，善趣已前常没所受，善趣渐断，种性时尽。恶道中习，种性已上渐次断除，初地时尽，初地尽此，离恶道畏。善道分段亦有正习，善业为因、四住为缘，受人天身名之为正；善业为因、悲愿为缘，受人天身说以为习。善道中正，外凡所受，种性渐断，初地时尽，初地尽此名出三界。又经宣说「初地菩萨得二十五三昧，破二十五有。」亦当此门。善道中习，地上渐断，八地上尽，七地已还断未尽故，《大智论》中名为宍身；八地已上断之尽故，彼名法身。二通约分段变易分别。随相麁分，善趣位中受分段身；从小入者，善趣位中亦受变易，小故不说。种性已上，分段渐舍，受变易报。初地已上，变易渐舍，得法身报。三位如是。或分为四，《地持》宣说种性、发心及行方便是其三种，加以善趣即为四也。又依《大品》，说五菩提，菩提中四，在菩萨亦得分四。五菩提者，一发心菩提，在于善趣。论自释言「在于无量生死海中发菩提心，是故名为发心菩提。」二伏心菩提，在于种性解行位中修习伏忍，故名伏心。三明菩提，谓初地上乃至六地波若慧明，名明菩提。四出到菩提，谓七地上出离众相到无生忍，故名出到。五无上菩提，谓如来地，余不能加，故曰无上。广如上说。或分为五：善趣为一，解习净信，故《璎珞》中名为十信。习种为二，修习净解，故《华严》云「随所闻法即自开解，不由他悟。」性种为三，修起正行，故《华严》中名为十行。解行为四，亦名道种，修习如观。十地为五，亦名圣种，成就实证。或分为六，前四如上，初地已上离分见修，故有六种。或分为七，如《地持》说，善趣为一，种性已上六住为六，合为七也。言六住者，一种性住，所谓习种；二解行住；三净心住，所谓初地；¶+

四行迹住。二地已上；五决定住，八地已上；六毕竟住，谓第十地。义如上释。或分为八，八有两门：一开前合后以说八种。一初发心行，创背生死，初发道心。二有相行，依前发心，修起有相六波罗蜜，修此行时见人修善则便欢喜，见人造罪即便嫌恶。三无相行，学观空理，于生死中不见可厌，于涅槃中不见可求，修此行时见人造罪心不悒戚，见人修善亦不欣务。四方便行，虽观空理，而常随有情集诸行。此四在善趣位中。习种为五、性种为六、解行为七、初地已上圣种为八。开后合前以说八种：善趣为一，种性已上七地为七，通前八也。言七地者，如《地持》说：一种性地；二解行地；三净心地；四行迹地；五决定地，谓第八地；六决定行，谓第九地，依前决定上上趣求名决定行；七毕竟地，谓第十地。此义如前七地章中具广分别。或开为九，次前八中，离分种性以之为二，即是九也。或说为十，如《涅槃》说：一初发心，善趣中始。二熙连河沙佛所发菩提心，能于恶世不谤正法。熙连河者，于彼恒河四眷属中一种河也。于此河中一沙一佛，尔许佛所发菩提心，方能恶世不谤正法。三一恒河沙佛所发心。于恶世中爱乐正法，不谤同前。其恒河者，是此江河，故旧翻经多名江河。于此河中一沙一佛，尔许佛所发心，方能恶世爱乐大乘，闻此不谤。第四人者，二恒河沙佛所发心，能于恶世爱乐大乘，读诵受持，未能解说。第五人者，于三恒河佛所发心，于恶世中爱乐大乘，读诵受持，少为他说，未解深义。第六人者，四恒佛所发菩提心，于恶世中爱乐大乘，受持读诵，为他演说，十六分中解一分义。解何等义？如《涅槃》说，谓解佛性如来常住。云何十六？大涅槃中随义浅深，如来分判为十六分，此第六人始得一分。此前六人同在善趣，齐是四依弟子所摄。第七人者，名为凡夫，具烦恼性，五恒佛所发菩提心，于恶世中能说大乘，十六分中解八分义，此在种性解行位中。第八人者，名须陀洹及斯陀含，六洹佛所发菩提心，于恶世中能说大乘，十六分中得十二分义，位在初地乃至七地。¶+

第九人者，名阿那含，七恒佛所发菩提心，于恶世中能说大乘，十六分中得十四分义，此在第八第九地中。第十人者，名阿罗汉，八恒佛所种诸善根，于恶世中受持读诵、书写解说大乘经典、十六分义悉皆具解、位在十地。此等得义深浅之相、如四依章具广分别。或分十一、地前为一通名信地，地上为十。或分十二，一是外凡、二是内凡，备如上判；地上分十，合为十二。或分十三，善趣为一、种性为二、解行为三，十地为十，合为十三。或分十四，善趣为一、习种为二、性种为三、道种为四，十地为十，合为十四。或分十五，前十四中，分第十地以之为二，所谓法云及与等觉。十地穷终现与佛齐，故名等觉，未是证同。或复开分为四十一，善趣为一，十住、十行及十回向，并其十地为四十一。言十住者，如《华严》说：一发心住，于大菩提起意趣求。二治地住，善修自利利他之道。三修行住，修护烦恼，护小乘行。四生贵住，圣法中生种性尊贵。五方便住，具足善巧度众生行。六正心住，得决定智，于佛法中虽闻异说正见不动。七不退住，虽闻异说，正愿不动。八童真住，行业清净，如世童子真净无染。九法王子住，于佛法王所行住处出生正智，堪能究竟无上菩提。十灌顶住，行修上顺，佛智现前。此十习种，如《璎珞》说。言十行者，如《华严》说：一欢喜行，喜心行施，亦令他喜。二饶益行，修治净戒，饶益自他。三无恚恨行，修忍离瞋。四无尽行，懃修精进，摄善无尽。五离痴乱行，常修定慧，离妄分别。六善现行，观法实相，般若现前。七无著行，以无著心修起所行。八尊重行，成就种种殊胜善根。九善法行，成就种种化他善法。十真实行，成就第一真实之语，如说能行、如行能说。此十性种，如《璎珞》说。十回向者，如《华严》说：一者救护一切众生离众生相回向。菩萨修行六波罗蜜摄取众生，令离一切烦恼业苦，安住菩提，名救众生。等心救济，不闻怨亲善恶等别，名离众生相。回向此善根有所趣向，名救众生离众生相回向。二不坏回向。¶+

于佛菩萨及一切法得不坏信名为不坏，回向此善根有所趣向名不坏回向。三等一切佛回向。经言「菩萨学于过去未来现在一切诸佛所作回向，名等一切回向。」四至一切处回向。菩萨所修一切善根用以回向，以回向力令此善根至一切处，譬如实际无所不至，名至一切处。至何等处？所谓至于佛法僧处无尽供养，至一切行处具足修习，至一切果处具足成满，至一切佛刹处具足庄严，至一切众生处具足摄化，至一切法处具足解知，如是等也。五无尽功德藏回向。回己所修无尽功德有所趣向，名无尽功德藏回向。又复愿求诸佛菩萨无尽功德，能成无尽功德善根，亦名无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。回己所修施等善根有所趣向，为佛守护，能成一切坚固善根、坚固愿等，名随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。菩萨增长一切善根，回以等益一切众生，名等心随顺众生回向。八如相回向。菩萨所成种种善根同证一如，回此善根有所趣向，名如相回向。又复菩萨回向之心，依于种种真如门起，是故亦名如相回向。九无缚无著解脱回向。于一切法心无执著，名无缚无著。于法自在，称曰解脱。菩萨不轻一切善根，以无缚无著解脱之心回彼善法求普贤行，能具普贤一切种德，名无缚无著解脱回向。十法界无量回向。菩萨彼习无尽善根，回之愿求法界差别无量功德，名为法界无量回向。此十道种，如《璎珞》说。言十地者，一欢喜地。成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。二离垢地。离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具，名离垢地。三名明地。随闻思修，照法显现，故名明地。四明炎地。虚妄烦恼薪，智火能烧，故名炎地。五名难胜地。得出世智方便善巧，能度难度，名难胜地。六现前地。波若有闻、大智现前，名现前地。七远行地。善修无相行功用究竟，能过世间、二乘出世间道，名远行地。八不动地。报行纯熟，无相无间，故曰不动地。九善慧地。无碍力说，成利他行，故名善慧地。十法云地。得大法身，具足自在，故名法云地。¶+

或复开分为四十二，第十地中别分等觉，通前合为四十二矣。随别细分亦可无量，通释如是。次第二门随别解释。先解善趣。依《璎珞经》，善趣位中修十种心，名为十信。一修信心、二精进心、三修念心、四修定心、五修慧心、六修成心、七修舍心、八修护心、九回向心、十修愿心。言信心者，于入解处，净信在前，一心决定乐欲成就，名修信心。言精进者，闻菩萨藏，精懃修习无间善业，名为精进。言念心者，常修六念，念佛法僧戒施及天，广释如上。言修定者，于事于义系心安住，远离一切虚伪轻躁忆想分别。言修慧者，谓闻思修，闻菩萨藏思量观察，知一切法无我无人、自性空寂。言修戒者，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔际。言修舍者，不惜身财，所得能舍。言修护者，防护己心不起烦恼。又更分别，有五种护，如《地持》说：一者默护，得俱生智，能疾受法，化度众生。二者念护，念持于法。三者智护，得坚固智，观察法义，以默念智离于退分，修胜进分。四息心护，守诸根门。五他护，随顺他心，修如是行，名之为护。言回向者，所修善根回向菩提，不愿诸有，回施众生、不专为己，回求实际不著名相。言修愿者，随时修习种种净愿，如《华严经．净行品》说，如是等也。此之十种在于信位，助成信行，故《璎珞经》名为十信。自余十住、十行、十回向及与十地，悉如上释。三乘贤圣，辨之略尔。¶+