大乘义章

远法师撰

净法聚果法中有十八门，此卷有二门（大般涅槃义　无上菩提义）。¶+

涅槃义五门分别（释名一　灭之分齐二　定体三　开合辨相四　杂义分别五）

第一释名。涅槃是其天竺人语，依彼具言名为摩诃般涅槃那。摩诃名大，大义有六：一者常义，故《涅槃》云「所言大者，名之为常。譬如有人寿命无量，名大丈夫。」二者广义，故《涅槃》云「所言大者，其性广博，犹如虚空无所不至。涅槃如是，故名为广。」三者多义，能别非一，故《涅槃》云「譬如大藏，多诸珍异。涅槃如是，多有种种妙法珍宝，故名为大。」四者深义，渊奥难测，故《涅槃》云「大者名为不可思议，一切世间声闻缘觉不能测量涅槃之义，故名为大。」五者高义，位分高出，余人不至，故《涅槃》云「譬如大山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃如是，凡夫二乘及诸菩萨不能穷到，故名为大。」六者胜义，如世间中胜上之人名为大人，涅槃如是，诸法中胜，故名为大。大义如是。何者是大？大有三种：一者体大，性净涅槃体穷真性义充法界；二者相大，方便涅槃过无不尽德无不备；三者用大，应化涅槃妙用旷博化现无尽。故《涅槃》云「大般涅槃能建大义。」义犹用也。所言般者，此翻名入。入义有三：一就实论入。息妄归真，从因趣果。二真应相对。息化归真，故名为入。三唯就应现。舍有为过趣入无为，故名入。言涅槃者，人释种种。有人释言：涅槃之名，非胡非汉，直是佛语。若论佛语，一切皆是，岂独涅槃？故《涅槃》云「种种异论文章呪术皆是佛说。虽是佛说，不离方言；若离方言，佛则无说。涅槃之体，非名字故、非音声故。」有人复言：涅槃胡语，名总万德，此方更无一名能翻，故存胡本说为涅槃。涅槃之体实备万德，涅槃一名非尽万德。若使涅槃名尽万德，是则宣说万德之时，不应随德更立名字，欲说常义更立常名，以名彼义，如是一切；明知涅槃名不尽德。又设涅槃名总万德，此方还以万德总名翻彼涅槃，何为不得而言叵翻？又《涅槃》云「随其类音普告众生：『今日如来将欲涅槃。』」随类异告，云何叵翻？¶+

若正相翻名之为灭，随义傍翻名别种种，或言不生、或曰不出、或谓无作、或谓无起、或名无为、或字无相、或言不燃、或曰不识、或称寂灭、或云安稳、或名解脱、或字彼岸，如是种种悉如经说。云何得知是灭非总？今此且以四义验之：一准昔以求。如来昔于余契经中，每常宣说烦恼灭无身亡智丧以为涅槃。今日涅槃名不异昔，何忽是总？二据终以验。如来垂灭，大音普告：「今日如来将欲涅槃。」时诸众生闻佛涅槃，咸皆悲恼，诣佛请住。若使涅槃名含万德，是则宜唱万德示人，众生应喜，何故悲恼诣佛请住？闻佛涅槃悲恼请住，明知涅槃是灭非总。三准定方言。外国之人见人死灭，咸皆称言某甲涅槃。世人死灭，何德可总亦称涅槃？世人死灭名涅槃故，明知涅槃是灭非总。四取文为证。如《涅槃》中，佛叹纯陀：「善哉善哉！能知如来示同众生方便涅槃。」世间众生何曾有彼万德涅槃？如来示同，此说如来同世尽灭名同涅槃，明知涅槃是灭非总。又《法华》说「日月灯佛说法华竟，于后夜分入于涅槃。」下文重颂「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」长行之中云言涅槃、偈言灭度，明知涅槃是灭非总。问曰：若使涅槃是灭，何故经言诸结火灭名为灭度，离觉观故称曰涅槃。释言：外国灭有多名，略有三别：一者涅槃，翻名为灭；二弥留陀，此亦名灭；三者毘尼，此亦名灭。其犹外国菩提末伽，此通名道。外国说灭有多名，故诸结火灭名弥留陀，离诸觉观名曰涅槃。《涅槃经》中，弥留陀灭翻为汉言，涅槃之灭仍存胡语，似若是别。若具翻之，此方名少，彼弥留陀此翻名灭，彼中涅槃此亦名灭，是故得言外国涅槃此翻名灭，灭烦恼故、灭生死故名之为灭，离众相故、大寂静故亦名为灭。那者名息，究竟解脱永苏息故。息何等事？息烦恼故、息生死故，又息一切所行事故。《涅槃》云「虽得禅定智慧解脱，不名毕竟。若能断除三十七品所行之事，方得名为毕竟涅槃。」以息如是三十七品所行事故，亦名为息。名义如是。¶+

次第二门彰灭分齐。分齐有四：一是事灭。断生死因、灭生死果，名为涅槃。二者能灭。诸佛涅槃圆备万德，虽具众德，妙寂离相，称之为灭。又复离性亦说为灭。言离相者，如下文说「譬如一切众生心识，体虽是有而无一相。亦如醍醐，体虽是有而无青黄赤白等相。涅槃亦尔，体虽实有而无一相，故称为灭。」无何等相？谓无他相及无自相。无他相者，如经中说「离于十相名为涅槃，谓离色声香味触相、生住灭相、男相女相。」经中复说「离十三相名为涅槃，离前十相及离苦乐不苦乐相。」又经复言「大涅槃中无有日月星辰诸宿、寒热风雨、生老病死、二十五有及诸忧苦。」此等皆是无他相也。无自相者，大涅槃中虽有色身而无色相，虽有觉知而无知相，虽有一切无一切相，备如经说。言离性者，诸德同体，缘起相成，无有一法别守自性。如就诸德宣说常义，离诸德外无别常性，我乐净等类亦同尔。又就常等宣说法身，离常等外无别身性，余亦如是。故经说言「又性别异，故成涅槃。由非别异，名无别性，故成涅槃。」问曰：涅槃体既是有，说有称当，何劳说之门解义，故就障灭。此是第二德寂之灭。三者应灭。应灭有二：一现断有因，尽生死果，名之为灭；二息化归真，用息称灭。四者理灭。如经中说：一苦灭谛，一切众生即涅槃相，如是等也。理灭有二：一者相虚。妄情所起一切诸法，相有体无，名之为灭。此即经中空如来藏。二者真空。真如来藏离相离性，名之为灭。言离相者，如马鸣说，谓非有相、非无相、非非有相非非无相、非有无俱相，非异相、非非一相非非异相、非一异俱相，非自相、非他相、非非自相非非他相、非自他俱相。如是一切妄心分别，悉不相应唯证境界。言离性者，如来藏中具过一切恒沙佛法，是诸佛法同一体性缘起相成，不离不断、不脱不异。以同体故，无有一法别守自性，虽无一性而无不性。无有一性，法如也；而无不性，法界别也。今说如是以之为灭。灭如是。此四相望，亦有本末。理灭为本，由见理中相空之灭成前事灭，悟理舍情离生死故。¶+

由证理中真空之灭成前德灭，如彼真法离性相故。依德起用，故有应灭。此四种中，分相言之，说前三种以为涅槃；摄相论之，四灭俱是涅槃为门，统摄诸义成涅槃故。分齐如是。¶+

次第三门定其体性。涅槃体中德别无量，要唯有三：一是色法、二是心法、三非色心法。言色法者，如《涅槃》说「灭无常色获得常色，离苦色获得乐色，乃至灭于不寂静色获得真实寂静之色。」故知涅槃用色为体。又《涅槃》云「言不空者，谓有善色常乐我净。」又《涅槃》中说大涅槃以为解脱。迦叶白佛：「如是解脱，为色为非色？」佛言：「二乘解脱非色，诸佛如来解脱是色。」以斯验求，明知涅槃体性是色。又如六卷《泥洹》之中，纯陀叹佛「妙色湛默常安隐，不随时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏身。」故知是色。又《胜鬘》中叹佛色身世无与等，又叹如来妙色无尽，明知是色。色相云何？佛有三身：一是应身、二是报身、三是法身，此三身中皆悉有色。应身色者，现化随物，或时似天、或复似人，如是一切。随其所现，同世色像，是故亦名共世间身。报身色者，于彼应身一一相处，各有无量尘数相好。如《华严经．相海品》说「虽具众相而不可见，如梵天王顶上宝珠有而叵见。」虽不可见而实有之，名字不同作业各异。如《华严》说「法身色者，如来藏中色性法门显成佛体。体虽是色而无色相。」如似比丘无作戒法，亦如阴阳五行等法虽无色相而是色性。诸佛证得成就法界诸根相好即法身故，又此法中出生法界无尽色故名像色法。有人说言：涅槃无色，唯一灵智。设言色者，是应非真。何故非色？色性质碍，为是无之。若色质碍全佛无者，心是攀缘虑知之法，佛亦应无。佛无缘心而有无缘觉知之心，色亦应尔。佛无碍色，而有无碍自在之色，何为不得？人复为难：碍故名色，佛身无碍，云何名色？此应返质。缘义为心，佛智无缘，何得名心？人复释言：无缘而照故得名心。此应类之，无碍是身、无碍是形，何为非色？又虽无碍，而有光明诸根相好，何得非色？又若无碍即全无色，若言有色即令碍者，此应并报：如来无缘即应是痴、即应无知；佛若有知，即是攀缘。可如是不？此既不可，彼亦同然，何劳致疑。¶+

又若说言色皆是应都无真实者，此应并难：真处亡情，有觉有知，应悉是应。应化之知，从真知生，真中立知。应化之色从真色起，真中存色，竟有何妨？又经宣说「灭无常色获得常色。」云何是应？经复宣说「真实善色常乐我净。」云何是应？又经叹佛「妙色湛然常安稳，不随时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲，故得金刚不坏身。」云何名应？又《地经》中说佛相好为实报身。云何是应又若相好悉是应者，经中宣说相好之业，应是应修，非是实修；修得是实，果宁不真？人复释言：灭无常色获常色等，此实是心。心法显现，义说为色。此应反难：若心显现义说为色，实无色者，色法不显，义说为心，实应无心。又若心现，义说色者，他亦应言色光照明，义说为心，佛实无心。色光照明，不得名心；心法显现，何得名色？以斯验求，佛真有色，不得言无。色义如是。次论心义。经中宣说「灭无常识获得常识，受想行等亦复如是。」明知涅槃以心为体。又说彼若成大涅槃，明知涅槃用心为体。心相云何？如前八识章中具辩。今略论之，心有三种：一是事识，谓六识心，向外取缘。二是妄识，谓七识心，内迷真性，妄取自心所起境界，如人昏梦迷覆实事，妄取自心所起境界。三是真识，谓八识心，如来藏中过恒沙法缘起集成觉知心事，以此真心觉知性故，与无明合便起妄知，息去无明便为正知。如人报心与昏睡合便起梦知，息去昏睡便为寤知。始觉真心说之以为一切种德，今此就其涅槃门说，故说此心以为涅槃。妄事两心，情有体无，未穷似有，研之即尽，不成涅槃。故《楞伽》云「妄想尔炎慧，彼灭我涅槃。」又彼经言「灭七种识，唯有藏识。」唯藏识故，真识之心得成涅槃，非六非七。有异论，如前八识章中广破。问曰：真心是知非灭，云何得说为涅槃乎？释言：此心体是知性，而无分别。无分别故，照而常寂；是知性故，寂而恒照。以恒照故，能灭痴暗；以常寂故，能灭妄想。痴妄既除，不复随缘集起生死，以不起故无为体寂，故名涅槃。心法如是。次明非色非心之义。¶+

如经中说「菩提不可身得心得，涅槃亦尔。」故非色心。相状如何？分别有二：一数灭无为。断离一切色心等相，名非色心。如《涅槃》说「灭无常色名为非色，灭于无常受想行识名曰非心。」如是一切。又如《涅槃．梵行品》说「入于无色大般涅槃，名为非色。」又无诸大阴界入等，亦是非色。意灭识亡心亦寂等，名为非心。又灭妄想尔炎慧等，亦是非心。二真法体如。色即无色、心即无心，名非色心。如经中说「大般涅槃实非有色，随世说有。」又经中说「菩提涅槃一切皆空。」又《地经》说「自体本空，智自空等。」皆是真空非色心义。彼云何空？义如上解，离相离性。言离相者，佛虽有色而无色相，如无作戒，虽复是色而无形相。佛虽有心而亦无心相，如镜照物无分别相。言离性者，大涅槃中诸德同体缘起相成，无有一德别守自性，故名为空。以是空故，色无色性，名为非色；心无心性，称曰非心。问曰：若此皆无自性，即是自性不成无常，与生死法有何差别？释言：缘起无性空义，生死涅槃其理齐等，是故经中说生死空乃至涅槃，生死无我乃至涅槃。所言异者，生死之法一向无常，以其性相俱无常故，生灭流转名相无常，虚集无性名性无常。涅槃之体亦常无常，而非一向。故涅槃经初德中说「涅槃非常亦非无常。」是义云何？大涅槃中万德同体，分相论之，各守自相无为不动，故非无常。摄相言之，互以相成，相成不坏亦非无常，非无常故经说为常。将别分总，总相不立，以不立故无空性常，无性常故名为无常。涅槃体性其理定尔。有人宣说：一苦灭谛，显成涅槃。苦灭唯空，显此空理以成涅槃，是故涅槃一向唯空无色无心。此外道空，不应受持。若说苦灭唯是空者，佛自对破。如《涅槃经．四谛章》说「修苦灭者，逆于一切诸外道等。若说空法为苦灭谛，诸外道等悉皆修空，应有真谛。又若宣说无我空寂为如来藏，当知此人久在生死，长受长诸苦不得解脱。若有说言有如来藏虽不可见，破烦恼已定必得之。若发是心，一念因缘于诸法中悉得自在。」¶+

以斯验求，明知苦灭不唯是空。如《胜鬘》说「一苦灭谛是如来藏。如来藏具过一切恒沙佛法，名不空藏。」何得唯空？若言涅槃一向空者，经说「涅槃常乐我净真实善有。」那得言空？又经说言「空者，所谓一切生死。言不空者，谓大涅槃。」又经说言「杀空得实。杀无常已，得常涅槃。」云何是空？又《涅槃经》第七德中，七法相异，空与涅槃义门各别，何得唯空？又若空者，无想天喻无想实有，竟何所况？又经宣说「大般涅槃能建大义种种示现。」若唯空者，依何起义？又经宣说「汝不应言灭是法性。若法性者，实无灭也。」何得唯空？有人复言：如来藏性色心为体，都无空义。复言空者，无相名空。藏性既尔，显成涅槃，涅槃唯有一向不空。说言空者，空无万相，不空涅槃。此亦是其外道之有，不应受之。若说藏性实不空者，是义不然。如《楞伽》说「依法无我说如来藏。」云何不空？又复如彼《起信论》说「有人闻说如来藏中具一切法，便说色心各别有体。对治此执，说一切法依真如说。」如者是其空之别称，依之宣说一切佛法，云何不空？又如经说「如来藏中具过恒沙一切佛法，不离不断、不脱不异。」既言不离，明无别性。法无别性，何为不空？又同体法必互相成，相成之法则有总别，摄别成总诸法可有，将别分总总相不立。何为不空？若别分总，总义不空，五阴分生，生应不空；藏性如是。若言涅槃实有不空，是义不然。如经中说「涅槃非有，随世说有。」涅槃非有，云何不空？又《地经》说「自体本空，名为性净同相涅槃。」云何不空？又经中说「菩提涅槃一切皆空。」云何实有？又若涅槃实有不空，取著涅槃正见非邪，佛何故破，说空无我？又若涅槃实常非空，常见者不应是患。若言涅槃空，无妄情心取之相故名为空，而涅槃体定不空者，此应并反经说涅槃非有非无。是则有者，能有他故名之为有，体应非有。人即救言：我言无者，己无他相，何得有他？此应更征。经中宣说「依如来藏故有生死，依大涅槃能建大义起种种化。」即是有他。¶+

若言无者，己无他故不得有他，是则有者已有他故不得无他。此是一难。又若无者一向无他，而体非无，是则有者一向有他而体非有。有虽有他，不妨体有，是则无者虽复无他，何妨体无？偏有偏无佛法大患，理须广破。体性如是。¶+

次第四门开合辨相。其涅槃者，乃是诸佛圆寂妙果，体穷真性、义充法界，体穷真性故妙绝于名相，义充法界故德备于尘算。尘算之德难以定论，是以经中或云一二乃至众多。言其一者，统而摄之，一大涅槃体含众义备苞万物。或说为二，二有三门：一者有余无余相对说二、二性净方便相对说二、三真应不同相对说二。就初对中，先释其名、后辨其相。名字如何？有余无余，义释有二：一约对分别。烦恼尽处名为涅槃，约对身智以立二名，无学圣人烦恼尽竟，望后犹有余身智在，约后别前，名前以为有余涅槃；身智尽竟，望后更无余身智在，望后名前，说前以为无余涅槃。毘昙法中所说有余无余涅槃，正当此义。是第一约对分别。二就涅槃相望分别。于此门中，涅槃有二，具约生死因果以说，生死因尽是一涅槃，生死果亡是一涅槃。据彼生死因尽之处，望后更有生死果亡一涅槃在，约后别前，名为有余。生死之果尽灭已竟，望后更无余涅槃在，说为无余。约对生死因果既然，约对分段变易亦尔。名字如是。次辨其相。曲有三门：一就大小相对分别、二就小分别、三就大分别。言就大小相对分者，小乘涅槃名曰有余，大乘涅槃说为无余。此之一义，如《胜鬘》说。故彼文言「生死二种，有为、无为。涅槃亦二种，有余及无余。」分段生死名曰有为，变易生死名曰无为，此二如前二生死中具广分别。有为生死尽无之处，所得涅槃名曰有余，望后更有余生死故，又亦更有余涅槃故。无为生死尽无之处，所得涅槃名曰无余，望后更无余生死故，又亦无其余涅槃故。次第二门就小分别。宗别不同，所说各异。有人说言：毘昙法中烦恼尽灭名有余涅槃，现报身上远离缘缚说之以为无余涅槃。是义不然。己家烦恼通缚内外一切境界，无学圣人初得果时是缚已断，尔时不名无余涅槃；现在身智谢灭之后，方始宣说无余涅槃。何由而言身离缘缚名曰无余？若此非者，何者是乎？毘昙法中涅槃体一，约对不同得二名字。言体一者，于此宗中烦恼业思，以道力故应起不起，数灭无为，是涅槃体，此体是一。¶+

约对身智得二名字：身智未尽，说前涅槃以为有余，望后更有余身智故；身智尽竟，向前涅槃转名无余，望后更无余身智故。问曰：身智尽无之处，以何义故不名涅槃？彼宗身智起已谢往是无常灭，故非涅槃。由断因故后果不起，是非数灭，故非涅槃。若依《成实》，涅槃体二：生死因尽是一涅槃、生死果尽是一涅槃，故有二种。问曰：何故毘昙法中生死果尽不名涅槃，《成实》名是？释言：《毘昙》性相中求，为道亲断名为数灭，不亲断者则非数灭。身口二业及生死果非道亲断，故非数灭，故不名涅槃。成实法中解义务宽，由断烦恼业果不起，从其根本亦是数灭，故说涅槃。此云何知？如《成实》说「见断法者，示相我慢及彼所起诸余法也。修断法者，不示相慢及彼所起诸余法也。」觉断烦恼名示相慢，示犹见也。执见我人众生定相，名为示相。执我陵物，称之为慢。依此所起业及苦果，名为所起诸余法也。由断见惑，令此不起，通名见断。修断烦恼，名不示相慢。修道所断，是钝烦恼。不执我人众生定相，名不示相。暗昧心中恃我陵物，目之为慢。依此所起业及苦果，名为所起诸余法也。由断修惑，令此不起，通名修断。业及苦果，见修断故，名为数灭。是数灭故，生死果尽得名涅槃。二种如是。此二涅槃，得之不定，或在同时、或在前后。若断现因，令其当果毕竟不生，名曰无余。此无余灭，与有余灭得在一时，以一时中具两义故。能尽之智亦有二种，尽生死因名为尽智，断生死果令后不起名无生智。若无学人，以边际智促报取灭，名曰无余。此无余灭，与有余灭得在前后，报尽方说无余灭故。然无余灭得虽不定，或前或后，彰名唯后。何故而然？现报未灭，障其未报不生不显，故不与名。问曰：若使现报未尽不得宣说无余灭者，亦应不得说无生智。智中既得说无生智，灭中何为偏独不得？释言：灭中身智尽后无余义显，故前隐之。智则不尔，身智灭后不得说智，故前说之。小乘如是。次就大论，分别有四：一约生死因果分别。分段、变易二种因尽，名曰有余；¶+

二种果亡，称曰无余。故《地持》云「一切起因断，诸余毕竟灭，名般涅槃。」起因断者，是其有余；诸余灭者，诸余果亡，是其无余。二约分段变易分别。分段因果尽无之处，灭不究竟，说为有余；变易因果尽无之处，灭中穷极，说为无余。三分段因果及与变易因尽之处，目曰有余；变易果尽，名曰无余。第四偏约变易宣说。变易因尽，名曰有余；变易果亡，说为无余。分段因果尽无之处，判之为小，大中不论。有余无余二种涅槃，相别麁尔。¶+

次就性净方便论二。于中略以三门分别：一释其名、二辨其相、三定其因。名字如何？方便涅槃各别有四：一方便净、二方便寂、三方便坏、四不同相。释此四名各有两义：一对因论果、二对体彰用。何故而然？方便涅槃有其二种：一从因修得名方便净，二从体起用名方便净。为是释名各有两义。方便净者，从其初义。教行功德本无今有，从因方便断障得净，名方便净。若从后义，作用善巧称曰方便，作用中净名方便净。方便寂者，若就初义，从因方便断障得寂，名方便寂。若就后义，作用善巧故曰方便，作用中寂名方便寂。方便坏者，若就初义，从因方便坏障得灭，名方便坏。若从后义，作用善巧名曰方便，用相不同名方便坏。不同相者，从其初义，方便涅槃断染得净，染净别体名不同相。若从后义，作用差别名不同相。方便如是。性净涅槃，名义有三：一名性净、二名性寂、三名同相。释此三名义各有二：一对因显果、二对用彰体。何故如是？性净涅槃有其二种：一本隐法性显成今德名为性净、二涅槃体净说为性净。于此门中，莫问修生修显功德，对用论体，齐称性净。良以性净有斯两义，是故依之释名各二。言性净者，从初义，无始法性名之为性，是性本为妄想隐覆，相以不净。故《胜鬘》云「自性净心，不染而染。后息妄染，彼性始净。」始净法性说为涅槃，是故名为性净涅槃。若据后义，涅槃法体名之为性，涅槃体净名为性净。言性寂者，从其初义，无始法性从缘飘动，如海波浪，名性不寂；后除妄染，法性始寂，始寂法性说为涅槃，是故名为性寂涅槃。若就后义，涅槃体寂，非是用寂，故云性寂。言同相者，从其初义，无始法性体通染净称曰同相，诸佛证会说为涅槃，是故名为同相涅槃。又此法性，体如一味亦名同相，诸佛证之说为涅槃，是故亦名同相涅槃。又本法性体虽一味，随缘流变受种种形，如一味药，随其流处有种种味说为不同，息相称本无有差别名曰同相。说此同相而为涅槃，是故复名同相涅槃。若据后义，涅槃体同故曰同相。体云何同？¶+

如《地论》说「一切法如，说自体空，名曰同矣。」是义云何？恒沙佛法莫不皆是一心中法，恒沙法如宁异心如？故得宣说一切法如为体空矣。名义如是。次辨其相。随义进退，分别有五：一就方便修生德中随义分二。二相云何？修生德中有二种作：一者缘修。对治熏发真心诸功德生，其犹蜡印印泥文生。二者体作，真随行缘集成诸德，如金随缘作庄严具。缘作义边名方便净，体作义边说为性净。二修生修显相对说二。次前二种修生之德悉名方便，无始法性显成今德说为性净。如《地持》说「六入殊胜，无始法尔，名性种性。」以此性净。若从先来修善所得，名习种性，以此方便。此二别分，修生功德直名菩提，修显功德直名涅槃。如《涅槃》说。故彼经中，菩提从生因所生，涅槃必由了因所显，无有生义。摄相通论，俱是菩提，以圆通故，如彼《金刚般若》中说。良以二种俱菩提故，须以性净、方便名别，修生菩提说为方便，修显菩提名为性净。又此二种俱名涅槃，以寂灭故。良以二种俱涅槃故，亦须性净、方便名别，修生涅槃说为方便，修显涅槃名为性净。三约修证以分二别。次前二种约修以论，方便修生、方便修显悉名方便，证实亡缘说为性净。是义云何？诸佛如来证实返望，从来无隐亦无今显，净非缘饰，故名性净。此一对如《地经》说。故彼经中，净相解脱远离诸趣，名方便净。自体本空自性常寂，非先有染后时离者，说为性净。又此与彼《涅槃经》中缘离辨所故光明，其义相似。彼云「是光即是涅槃。」涅槃常住，不论因缘，云何如来问其因缘？即是性净。亦有因缘，因灭无明获得炽然三菩提灯，故有是光，即是方便。又复如彼《涅槃经》说「舍慈得慈，不从因缘。」其义相似。舍世谛慈，得第一义慈，即是方便第一义慈，不从因缘即是性净。问曰：方便从缘，修得名果，可知性净。涅槃证实缘，不从缘现，是果以不？释言：不定，亦果非果。是义云何？体虽非果，至佛乃觉，为佛穷证，故得曰果。以是果故，《地经》宣说「灭佛行定者，即是性净涅槃。」¶+

为佛所行，宁得非果？又是诸佛微智体相，何得非果？得时离缘，无因可酬，得言非果。以非果故，经中叹佛获得无因无果报法。又经亦言「涅槃之体非因非果。」涅槃既然，诸德齐尔。四体用分二。向前所说一切涅槃体名性净，用称方便。用相善巧，故名方便；德体常寂，故云性净。五理事分二。向前所说一切涅槃行德善巧悉名方便，理体常寂说为性净。此即经中一苦灭谛。问曰：此理与前所辨第三对中性净何别？释言：体一，随义以分。向前所辨性净涅槃，摄法从人，为佛所穷、为行所证。证已方便，无隐无显、无因无果。今言理者，常法以论，凡佛一如、染净不易，非隐非显、非因非果。有斯异也。《涅槃》所说五种性中非因果性，义当此门。良以就实以论其实，实外无缘，缘即不有，知复约何说染说净、说因说果？故非染净、非因非果。体相如是。次定其因。先约对以辨其因。向前初对偏说方便修生功德，义分二种：生起义边名方便净，体起义边说为性净。今即就彼缘修六度及与佛性以辨其因。辨因有三：一缘正分别、二生了分别、三生作分别。缘正如何？望彼佛性体作义边，佛性正因，以佛性中有可生义、有可依义能生彼德，故为正因；诸度等行说之为缘。与《涅槃》中「佛性正因、发心为缘，得菩提果。」其义相似。此修生德，分相论之即是菩提，故与彼同。望彼缘力动作义边，诸度正因、佛性为缘。与《涅槃》中「六度生因、佛性了因，得菩提果。」其义相似。生即是正，了即是缘。次论生了。望彼佛性体作义边，佛性生因，诸度为了。良以佛性是生因故，《涅槃》宣说「佛性虽无，不同兔角。兔角虽以无量方便不可得生，佛性可生。」以可生故说为生因，诸度了因。与《涅槃》中「复有了因，六波罗蜜阿耨菩提。」其义相似。若望缘力动作义边，诸度生因，佛性了因。与《涅槃》中「复有生因，六波罗蜜阿耨菩提；复有了因，佛性菩提。」其义相似。佛性为境，由见佛性成就佛德，故说为了。次论生作。生因作因通释一切，随相且分非无差异。异相如何？¶+

一义分别缘力起者名为作因。作因名字，如《涅槃》说「佛性生德说为生因。以佛性中有可生义，从缘生故。」二得宣说缘生德名为生因，佛性成德名为作因，如金作器。初对如是。次对第二修生修显二种涅槃以定其因。于中有二：一缘正分别、二生了分别。缘正如何？隐显麁判，望性净果，佛性正因，诸度为缘。望方便果，诸度正因，佛性为缘。以实细论，望二涅槃，同说佛性以为正因。但佛性中有二种义：一法佛性。本有法体，如矿中金。二报佛性。本法体上有其随缘可生之义，而无法体，如矿中金有造作庄严具义，未有严具已在金中。彼法佛性望性净果说为正因，彼报佛性望方便果说为正因。诸度不定。云何不定？六度有三：一缘修六度，谓于六识七识心中修诸所行。二者真实有作六度，藉前缘修熏发真心，令其心中诸功德起。三者真实无作六度，真心本是诸功德性，□缘显了，说为真实无作六度。望方便果，真实有作六波罗蜜亦是正因，余二为缘。望性净果，真实无作六波罗蜜是其正因，余二为缘。次论生了。佛性望彼方便之果是其生因，望性净果是其了因。佛性体上有可生义，生方便果，故名生因。故《涅槃》云「佛性虽无，不同兔角。何以故？兔角叵生，佛性可生，故名生因。」佛性本来有其可显可了之义，终得显了成性净果，故望彼果得名了因。故《涅槃》云「佛性虽有，不同虚空。何以故？虚空虽以无量方便不可得见，佛性可见。以有可见可了义故，名为了因。」又《涅槃》云「涅槃因者，所谓佛性。佛性之性，不生涅槃，故名了因。」六度不定。云何不定？六度三种，如前已辨。望方便果，真实有作六波罗蜜亦是生因，如乳生酪，酪出生苏乃至醍醐，展转相生，悉名生因；余二名了，非正生故。望性净果一切名了，无作六度终可圆显成性净果，可显可了故名了因；余二是其异相显了，故名了因。何故不说生作二因？望方便果，有生有作，已如上辨。望性净果，无生无作，故更不论。次望第三约修就证二种涅槃以定其因。望方便果，说缘说正、说生说了，备如上辨。¶+

彼性净果，证实亡缘，故不可约之说缘说正、说生说了，但知平等非因果性。佛本在缘未证之时义说为因，说后证时以之为果。及后证时达本无缘，以无缘故本亦非因、今亦非果。次望第四体用相对一种涅槃以定其因。于此门中，涅槃体净名为性净，涅槃用净名方便净。对性净体，说因如上。方便净者，当知即是应化涅槃。应有二种：一者法应、二者报应。如《涅槃》说「大般涅槃能建大义现种种化」，是其法应。「大悲愿力种种化现」，名为报应。今对此二以定其因。分别有二：一缘正分别、二生了分别。缘正如何？法家之应，如来藏中缘起法门以之为正。如《华严》中善财童子所求种种法门，是本大悲愿力以之为缘。彼法虽有可起用义，若无悲愿毕竟不生。譬如火珠虽能出火，要须见日。亦如水珠虽能出水，要须见月。是以经言「异法有故，异法出生。」报家之应，大悲愿力以为正因，三昧法门以之为缘。若无彼法，悲愿之力不能独生。譬如人面虽能生像，要须依镜。亦如音声虽能发响，要须依谷。缘正如是。生了如何？亲起名生，疎发称了。准前缘正，义在可知。次望第五理事相对二种涅槃以定其因。于此门中，事为方便，犹如前辨。性净是理，非因非果，不可说因。性净方便二种涅槃，辨之麁尔。¶+

次论真应二种涅槃。从缘修生、从缘修显二种涅槃，体皆是真。应化涅槃，义有通局。通而论之，俱从涅槃所起作用，若凡若圣、若善若恶、若垢若净，如是一切皆悉名为应化涅槃。如《涅槃》说「大般涅槃能建大义种种示现。」如是等也。分相论之，化具一切，于中分别有是涅槃、有非涅槃。应断烦恼、应灭生死，趣入无为，名应涅槃。自余一切，随相别名，应为凡者名为应凡，应为圣者名为应圣，应为声闻名应声闻，应现缘觉名应缘觉，如是一切。二相如是。¶+

次增说三。三有两门：一体相用离分三种、二行德不同宣说三种。体相用者，性净涅槃以之为体，法性为本，一切种德依法性故。方便涅槃说以为相，对治垢染，净相显故。故《地论》中，方便涅槃说之以为净相解脱，应化涅槃名之为用。故《涅槃》云「大般涅槃能建大义。」义犹用也，广辨如前。行德不同宣说三者，如经中说「法身、解脱、摩诃般若，是其三也。」于中分别，略有六门：一制立三数、二释名辨相、三明此三体之同异、四明此三有成涅槃不成涅槃、五将此三约对涅槃辨定总别、六明性净方便涅槃有具不具。言制立者，涅槃体中行德无数，以何义故偏说此三？释有两义：一对障不同故立三种、二对因有别故立三种。言对障者，生死法中有其三种：一者烦恼是生死缘、二者业行是生死因、三者苦报是生死果。此三种中烦恼为本，依烦恼故起于业作，依业受苦。翻对此三故说三事，翻对烦恼宣说波若，波若慧明能除烦恼暗惑法故。翻对业因宣说解脱，业能羁缚，解脱无果能断绝故。翻对苦报宣说法身，法身清净离苦报故。对障如是。对因别者，因有三种：一福、二智、三者苦报。如《地持》说「六度之中前三是福，波若是智，精进与禅亦福亦智。」义如上解。八种净报名之为报。何等八报？一寿具足，长寿久住。二色具足，颜容端正。三种性具足，生于上族。四自在具足，谓得大财大眷属等。五信言具足，发言人用。六大力具足，德力珍胜有大名称大智慧等为人所敬。七人具足，成丈夫法。八力具足，身力强健有所堪能。报相如是。因中之智至果满足，名为般若。因中之福至果满足，说为解脱。因中之报至果满足，名为法身。制立如是（此一门竟）。¶+

次第二门释名辨相。言法身者，解有两义：一显本法性以成其身名为法身、二以一切诸功德法而成身故名为法身。相状如何？开合不定。总之唯一，谓一法身。或分为二，谓真与应。或说为三，法、报与应。如《地论》说。又如七卷《金光明》中亦分三种，化身、应身及与真身。法报两佛名为真身，为化众生示现佛形名为应身，示现种种六道之形说为化身。若准《涅槃》，法报二佛是其真身，王宫现生道树现成是其应身，依应起化受大众供是其化身。或复分四，如《楞伽》说：一应化佛，犹前应身；二功德佛、三智慧佛，此之二种犹前报身；四如如佛，犹前法身。或分为五，谓戒、定、慧、解脱、解脱智见。或离为十，如《地经》说，所谓愿身乃至智身。又《华严》中宣说十佛，亦是十也。何等为十？谓无著佛乃至第十如意佛等。广则无量。法等如后三佛章中具广分别。法身如是。言解脱者，自体无累名为解脱。又免羁缚亦曰解脱。相状如何？开合不定。总之唯一，谓三事中一解脱门。或分为二，二有两门：一有为无为相对分二，一切断德名曰无为，一切行德同名有为。二心慧分二，于此门中两义分别：一浅深分别。断除四住世谛心净名心解脱。于世谛中一切德脱用心为体，故偏说心；断绝无明，真谛慧明，名慧解脱。于真谛中一切德脱用慧为主，故偏说慧。如经中说「断痴慧明，断爱心脱。」义当此门。二体用分别。断离五住性结烦恼，真心体净，名心解脱，如《涅槃》说。故彼文言「永断一切贪恚痴等名心解脱。」又彼文言「是心本性虽与贪欲瞋痴等覆，而不与彼贪等和合。诸佛菩萨永断贪等名心解脱。」故知就体。断事无知，慧用自在，名慧解脱，如《涅槃》说。于彼文中，就慧解脱开出五通，明知就用亦得分三。有为脱中有心有慧，通无为脱，是其三也。或分为五，如《涅槃》说，谓色解脱及与受想行识解脱，是其五也。远离生死系缚五阴，得佛自在无碍五阴，名为解脱。亦得说六，于此五上加无为法。亦得说八，谓八解脱，义如上辨。或说为百，如《涅槃》中百句解脱。¶+

广则无量，如《华严》说。言般若者，此翻名慧，智能鉴照故名为慧。相状如何？开合不定。总之唯一，一如实慧。或分为二，可谓实智及方便智，义如上释。又一切智及一切种，亦得分二，知一切如名一切智，知一切事名一切种。亦得说三，如《地持》说，谓清净智、一切智、无碍智，是其三也，义如上解。或分为四，谓我生尽、梵行已立、所作已办、不受后有，义如后解。又四无碍，亦得分四，义如上释。亦得说五，谓五智印，知一切法无常、苦、空、无我、寂灭。又如《成实》所说五智，亦是五也。名字是何？一法住智，知世谛法因缘不坏。二泥洹智，知第一义法性常寂。三者愿智，随愿自在欲知即知。四无诤智，善随人心不与他竞。五边际智，于已最后所受报身修随心。义如上辨。亦得说六，谓知诸法无常、苦、空、无我、不净、涅槃寂灭。亦得说七，谓所谓知法；知义；知足；知时；知自，《涅槃经》中亦名知我；又能知众及知尊卑，通前七也。此之七种，始起在因，成满在佛。又《涅槃》中说佛如来具足八智，谓知生死无常与苦无我不净，知涅槃法常乐我净，是其八也。故彼经言「诸佛如来知一切法无常与苦无我不净，知非一切常乐我净，以是义故见性了了。」亦得说九，知前八种及第一义。亦得说十，所谓十力。广则无量。般若如是（此二门竟）。¶+

次辨同异。通而论之，此三同体，其犹虚空无碍不动。以同体故，诸德聚积悉名法身，又德自体亦名法身；诸德无累咸称解脱；诸德明净齐名般若，同一真心觉知性故。又慧为主，余德慧伴，摄伴从主，通名般若。故《地经》中就甚微智，开出同相及不同相二种解脱。以同体故得成涅槃，故《涅槃》云「又非别异，故成秘藏。」《胜鬘》亦云「一味等味。」随义别分，此三异体。异中慧数名为般若，法身、解脱进退不定。若说诸佛相好之色以为法身，自余诸德悉名解脱。若当宣说解脱之数而为解脱，自余诸德同名法身。以此别故，《涅槃》宣说「有法名义俱异，其犹十号及三宝等。」同异如是（此三门竟）。¶+

次明三事有成涅槃不成涅槃。于中初先大小相对明成不成，后偏就大明成不成。大小相对者，大乘三事得成涅槃，小乘不成。何故如是？释有五义：一有无分别。小乘三事体是有法，小乘涅槃体是无法，有无别体故不相成。大乘三事体是有法，大乘涅槃亦是有法，有义相扶故得相成。二常无常相对分别。小乘事体是无常，小乘涅槃体是其常，常无常异故不相成。大乘三事体性是常，大乘涅槃体亦是常，常义相顺故得相成。此前两门，义有文无。第三同体异体分别。小乘三事体性各别，所以不成。体云何别？小乘法中宣说慧数以为般若，解脱之数名为解脱，自余诸德名为法身。此等心法体性各别，以体别故守性不寂，性不寂故不成涅槃。大乘三事同体义分，其犹虚空无碍不动，以同体故缘起相成，无有一法别守自性，无别性故德体寂灭，以体寂故得成涅槃。故《涅槃》云「又非别异故成涅槃。」四并不并相对分别。小乘三事，心心数法同时别体，别体并故不成涅槃。大乘三事，同时同体同一真心，随义以分，以同体故不名为并，以不并故得成涅槃。故《涅槃》云「如世伊字三点，若并则不得成，不并乃成，涅槃如是。」五纵不纵相对分别。小乘三事，性虽同时用有先后，名之为纵。别体而纵，不成涅槃。大乘三事，同体同时用无先后，所以非纵，以非纵故得成涅槃。故《涅槃》云「如世伊字三点，若纵则不得成，非纵乃成，涅槃如是。」此后三义涅槃如是此后三义涅槃具辨。大小相对，辨之略尔。次就大乘明成不成。别有四义：一真妄分别。直就大中，缘修三事体妄不真，不成涅槃；真德三事乃成涅槃。于此门中，但令是真，莫问性净方便应化，悉成涅槃。二真应分别。直就向前真德之中有真有应，应化三事相同小乘，无常迁变不成涅槃，以不成故终须息灭。真德三事方成涅槃，以真成故终须入中。故经说言「我今安住如是三法，名入涅槃。」三性净方便相对分别。如《涅槃》说「方便三事悉是菩提，性净三事悉名涅槃。」方便三事是菩提故，不成涅槃。¶+

故《涅槃》云「如来之身亦非涅槃，解脱之法亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。性净三事是涅槃故，得成涅槃。」四就性净三事之中，总别则不成，总收则成。如世伊字三点，别分则不成伊，三点合聚乃得成伊。此亦如是，别分事隔，所以不成，总摄圆具，所以得成。成不成义，辨之云尔（此四门竟）。¶+

次将摄三事约对涅槃分定总别。有人定说：涅槃定总，三事定别。此则不然。论总皆总，论别斯别。以皆总故，涅槃为门统摄三事皆成涅槃，法身为门统收涅槃解脱般若皆成法身，良以涅槃成法身故。《华严经》中宣说「十身涅槃入中名为法身。」又彼经中宣说「十佛涅槃入中名涅槃佛。」解脱般若成法身，义在可知。解脱为门，涅槃法身及与般若皆成解脱，如《涅槃》中百句解脱有德皆收。般若为门，统摄诸德皆成般若，故《地经》中说佛微智，于中开出二种涅槃及一切德。总相如是。随别分之，莫不是别。以是别故，涅槃宣说「名义俱异，其犹十及三宝等。」言名异者，涅槃、法身、解脱、般若，四种各别。言义异者，涅槃寂灭义，法身是体义又亦聚积义，解脱无累义，般若鉴照义，故云义异。又复分相，断德是涅槃，色报是法身，智慧是般若，余德是解脱，是故皆别。问曰：前总，今何故别？辨义有二：一分相门，诸德皆别；二摄相门，诸德相成一切皆总。摄相有二：一摄同义。一切德上有寂灭义，收为涅槃。有其体义、有积聚义，摄为法身。有绝缚义、有无累义，说为解脱。有照鉴义、有觉知义，故为般若。二摄别义。具摄三事以成涅槃。是义云何？若无法身，苦报不尽，何成涅槃？若无解脱，业结不除，何成涅槃？若无般若，暗惑不灭，不成涅槃。故具一切方成涅槃。具摄一切以成法身，是义云何？若无涅槃，生死不灭，何名法身？若无解脱，结缚不尽，不成法身。若无般若，暗惑不除，不成法身。要具一切方成法身，故摄诸义以成法身。具摄诸义共成解脱，是义云何？若无涅槃，生死不灭，不成解脱。若无法身，苦报不尽，不成解脱。若无般若，暗惑不除，不成解脱。故具一切方成解脱。又摄诸义共成般若，是义云何？若无涅槃，诸过不灭，何成般若？若无法身，垢障为体，何成般若？若无解脱，缠缚不离，不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事总别既然，自余行德总别例尔（此五门竟）。¶+

次明性净方便涅槃有具不具。分别有三：一性净涅槃明具三事，方便不论。何故而然？性净涅槃显本真心以之为体，真心体是诸功德性，故具三事。方便涅槃体是断结数灭无为，数灭法故无三事。二方便涅槃明三事。性净不辨，如《地经》说。何故如是？方便涅槃治断而得，对治生死烦恼业苦，三事相分故说三事。性净涅槃体如一味，三相不显，故不说三。三就实通论。性净方便齐具三事。是义云何？法身有二：一法性身，本隐今显。如《胜鬘》说「如来之藏显为法身。」《维摩经》说「观身实相，观佛亦然。」如是等也。二实报身，方便修生。其法性身性净所收，实报身者方便所摄。般若亦二：一性照般若，亦名证智。是义云何？真识之心本性清净，而为妄染之所覆蔽，相似不净。后息妄染，彼心始显。始显真心如其本性内明法界，说之以为性照般若。由称本性，故名证智。二观照般若，亦名教智。是义云何？缘观对治熏发真心，令真心中智德随生，所生智德明照诸法，说之以为观照般若。即此观照藉教修起，故名教智。又此智麁，可以言论，又能起说，亦名教智。性照般若性净所收，观照般若方便所摄。解脱亦二：一自性解脱，亦得名为性净解脱。直说之心本性虽净，而妄隐，说为系缚。后除妄染，彼性出累，名性解脱。又得脱已返望惑染，从来不有、今非始净，故亦名为自性解脱。二方便解脱，亦得名为净相解脱。教行功德本无今有，方便修生，修生之德绝离染缚，说之以为方便解脱。自性解脱性净所收，方便解脱方便所摄。故二涅槃，齐具三事。¶+

次增说四。四有两门：一就体分四、二就义辨四。就体分者，方便涅槃有其二种：一是断德，除一切烦恼业苦，无为寂灭。二是行德，具足法身、解脱、般若一切种德。性净涅槃亦有二种：一是断德。证法本寂无相可起。故经说言「诸佛如来不生烦恼，名大涅槃。」又经说言「于十三相不取相貌，是名为寂灭真事。」如此真谛名为断德。十三相者，如《涅槃经．圣行》中说，所谓色声香味触相、生住灭相、男相女相、苦乐及与不苦乐相。二是行德。真识之心从缘始显，始显真心说之以为一切种德，名为行德。体别如是。随义四者，谓常乐我净之德。辨此四义，略有五门：一明建立、二释名辨相、三明同异、四论通局、五明大小有具不具。言建立者，大涅槃中义别尘算，今以何故偏说此四？盖乃且据一门言。于中略以五义建立：一对除四患、二翻四倒、三治四障、四断四过、五酬四因。除四患者，生死法中有无常苦无我不净四种大患，断除彼故，宣说涅槃常乐我净。翻四倒者，声闻之由观生死是无常苦无我不净，谓佛亦尔，遂起四倒；翻对彼故，宣说涅槃常乐我净。治四障者，如《宝性论》说，障有四种：一者缘相，谓无明地，障佛真净，对除彼故说佛真净。二者因相，谓无漏业，障真我，对除彼故说佛真我。三者生相，谓意生身，以是意生苦阴身故，障佛真乐，除彼障故说佛真乐。四者坏相，谓变易死，障佛真常，对除彼故说佛真常。此等皆就变易因果而说其障。理实通障，随相且分。断四过者，如《宝性》说：一阐提谤法，障佛真净，对治彼故说佛真净。二外道著我，障佛真我，对除彼故说佛真我。三声闻畏苦，障佛真乐，对除彼说佛真乐。四辟支舍心，舍诸众生疾求取灭，障佛真常，对除彼故说佛真常。翻四因者，如《宝性论》说，因有四种，信心、般若、三昧、大悲。以修信心，对除向前阐提谤法，得佛真净。以修般若，破除向前外道著我，得佛真我。以修三昧甚深空定，破除声闻畏苦之心，得佛真乐。以修大悲，常随众生，对治向前辟支舍心，得佛真常。¶+

因别无量，且据斯分。建立如是（此一门竟）。¶+

次第二门释名辨相。所言常者，体恒不变目之为常，又复随缘化用不绝亦名为常。如《涅槃》说「假使乌与鵄，同共一树栖，犹如亲兄弟，尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，常为众生尊，云何永涅槃。」如是等义，是其用常。相状如何？常义有二：一者无为、二者不变。如《涅槃》说「无为不生，不变无灭。」又复无为明离分段，言不变者明离变易。随义别分，开合不定。总之一常。或分为二，二有三门：一法报分二，常体有二：一法、二报。如《涅槃》说「法常名常，报常称住。」无始法性显成今德，名为法常。方便修生有作行德，依真不坏，名为报常。如经中说「诸佛所修，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。」即其义矣。二始终分二，谓常与恒。不生名常，不灭目恒。又经中说「佛是常，无为不变。」以不生故名曰无为，由不生故名曰不灭，故说为不变。三约对分二。一离分段生老死等名之为常、二离变易生住灭等曰之为常。或分为三，三有三门：一就德辨三，所谓涅槃常身、常命、常财。如《胜鬘》说「舍无常身，得不思议常住之身，名为常身。舍无常命，得不思议智慧之命，名为常命。舍无常财，得不思议功德之财，名为常财。」经中说此为三坚法，坚犹常矣。二随想分三。如《涅槃》说：一无别异想，三归同体，故不离不脱，故名为常；变异无常，如汝父母各各别异，即是无常。二无无常想，离细生灭。三无变异想，离麁分段。第三约对三种无常以别三种。三无常者：一分段无常，六道报异。翻对彼故，说佛真常无生老死。二念无常，念念生灭。翻对彼故，说佛真常无生住灭。三者自性不成实无常。有为虚集，无有性实。翻对彼故，说佛真常无有虚妄。亦得分四，谓无生老病死等过。又无生住异灭等过，亦得分四。亦得说五，谓常是阴。广则无量。问曰：向说涅槃断德方便修得本无今有，云何名常？又经中说「从因得法悉是无常。」涅槃之果从因而得，云何是常？又经中说「以因庄严悉是无常。」涅槃如是，纵于无量道品诸行庄严而得，云何称常？¶+

又经中说「可见之法悉是无常。」涅槃如是，从缘修见，云何名常？又经中说「有名可说悉是无常。」涅槃有名，云何名常？今对释之。先就性净释去前难，后就方便。性净如何？涅槃断德本无今有名无常者，佛自释言「大般涅槃本自有之，非适今也。而诸众生断烦恼已然后证得，得离始今，体本自有。」故名为常。言从因得名无常者，佛自释言「涅槃唯从了因所显，非生因生、非作因作。」故得名常。又复不从五因所成，故名为常。言五因者，如《涅槃》说：一是生因，如众烦恼生苦乐等。二是和合因，如善法与善心和合，如是一切。《毘昙》说此为共有因及相应因。相扶体立名共有因，相扶有用名相应因。三者住因，如因大地诸物得住，如是一切。四增长因，如因饮食众生增长，因于父母子得增长，因善知识行得增长，如是一切。五者远因，如因见药鬼毒不害，依凭国王盗贼不侵，如是一切。涅槃不假如是五因，故得名常。言假庄严名无常者，佛自释言「涅槃之体非因非果、非去来今，常住无为。诸众生假于庄严往见涅槃，非大涅槃假于庄严方始成立。」故得名常。言可修见名无常者，所谓众生无明复心不见涅槃，后除暗障始见涅槃，非见始有。如人治眼始见日月，非始有故，故得名常。言有名字名常者，佛自释言「涅槃无名，强为立名。」故得称常。涅槃无名，何故强立？为求知故。性净如是。若论方便，断离生死无常法故，以常法性而为体故，以是常义。¶+

次解乐义。涅槃之体寂灭永安，称之为乐。又用自在所为称心，亦名为乐。乐随义别，一门说四，如涅槃说：一断受乐、二寂静乐亦名寂灭、三觉知乐、四不坏乐亦名常乐。言断受者，五受断已，称曰断受。良以诸苦皆集受中，是故断受得名为乐。如《地持》中说灭尽定为断受乐。今说涅槃以为断受，灭尽暂灭，此永断故。问曰：经说「灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。灭离苦色获得乐色，受想行识亦复如是。」是则涅槃具有受乐，云何名断？释言：经说断受乐者，断离凡夫分别之受、取相之受、颠倒之受，非无证法平等正受，故有受阴亦有受乐，余阴亦尔。寂静乐者，灭烦恼故、不造业故、息生死故，名为寂静。又息一切所行事故亦名寂静。不寂则苦、静名为乐，由灭诸过，故复名为寂灭乐矣。觉知乐者，照达诸法名为觉知，愚暗则苦、觉知名乐。不坏乐者，德体牢固，不为缘恼，称曰不坏。破坏则苦，是故不坏得名为乐，以不坏故亦名常乐。此四乐中，分相论之，寂灭一种是涅槃乐，断受一种是灭定乐，觉知一种是其智慧菩提之乐。不坏是常，今据摄相通说以为涅槃乐矣。¶+

次解我义。我有二种：一者就体，自实名我，如《涅槃经．哀叹》中说「是真是实、是主是依，常不变者是名为我。」二者就因，自在名我。如《涅槃经》初功德说：自在有八：一多少自在。聚集一身以为多身，身数多少、身之大小，犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。二充满自在，亦得名为大小自在。亦一尘身满于三千大千世界。佛身无边，实不满于大千世界，以自在故满大千界。三轻举自在。以满三千大千之身轻举飞空，过无量界而无障碍。如来之身实无轻重，以自在故能为轻重。四自自在，亦得名为所作自在。于中有三：一如来心安住不动，化无量身各令有心；二造一事而令众生各各异辨；三住一界能令他一切悉见。具此三种，名为自在。五根自在。如来一根，见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。六知法自在。得一切法而无得想。七说自在。如来演说一偈之义，径无量劫义不尽，谓戒定等虽有所说不生说想。八遍满自在。如来之身遍一切处，犹如虚空不可得见。具斯八种，名之为我。¶+

次解脱义。体无垢染称之为净，又复随化处缘不污亦名为净。净义不同，一门说四。四有两门：一则如彼《涅槃经》说。四名是何？一是果净，永断二十五有之果。二是业净，亦名因净，谓离凡夫一切诸业。此二断德。三者身净，远离生灭常住不变。四者心净，绝离诸漏。此二行德。一义如是。次门四者，如《地持》说：一者身净，烦恼习身舍离无余，得最上身生灭自在，名为身净。烦恼习身舍离无余，得最上身，身体净也。生灭自在，身用净也。二境界净，种种现化及所言说，一切境界自在无碍，名境界净。种种现化是身境界，及所言说是口境界，又复种种现化境者是事境界，及所言说一切境者是法境界。于中自在，名境界净。三者心净，烦恼悉离，善根成就。烦恼悉离，四住永亡。善根成就，功德备也。功德依心，就主以彰，故名心净。四者智净，舍离一切无明秽污，一切所知无碍自在。舍离一切无明秽污，离无明地真谛智净。一切所知无碍自在，除事无知真谛智净。具此四种，名之为净（此二门竟）。¶+

次明同异。据实此四遍通诸德，名之为同。于诸德中不改名常；安寂称乐；自实名我，又用自在亦名为我；离垢净。同义如是。所异者，隐显论之，四德各别，称之为异。如《涅槃经．哀叹章》说「我是佛义，常法身义，乐涅槃义，净是法义。」四中初我就人分别，余三就法。何故而然？佛者是人。自在作用，在人相显，故偏就佛宣说我义。又佛出障自在相显，故就说我。又复我者，人之别称，故就佛说。法身佛体，体无变动，明常义显，故就法身宣说常义。又复显于无始法性以成身故，明常义显，故说为常。涅槃安寂永灭众苦，明乐义显，故就说乐。净是法宝，法为妙宗，能治垢染，彰净义显，故偏就法宣说净义。常乐我净四义既然，所对无常苦无我等四义亦尔。通则一切有为之法悉无常苦无我不净，随相别分四种各异，如《涅槃经．哀叹章》说。言无我者，生死凡夫。生死凡夫驱驰六道，往来受身不得自在，无我相显，故偏就之宣说无我。言无常者，声闻缘觉。声闻缘觉不久尽灭，无常相显，故偏就之宣说无常。又复二乘所得之法，不穷不竟终须迁转，故名无常。苦是外道。外道邪见，多修苦行，未来受苦。因果俱苦，苦相显故，故偏就之宣说苦义。言不净者，所谓一切有为之法。有为之法染污心起，能生染惑，不净义显，故偏就之宣说不净。若约五阴隐显论之，生死法中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。翻对此四，佛果阴中亦应分别，佛身名净、佛受是乐、佛心是常、佛法称我。此亦是其一种别矣。同异如是（此三门竟）。¶+

次论通局。于中约就因果以辨。菩萨十地名之为因，佛名为果。依向同义常乐我净遍通诸德，以遍通故因果齐具。依前异义，常乐我净随法各别，以各别故因果不等，有通有局。是义云何？净者是其法宝之义，法义齐通上下同依，为是净义统遍始终。故《涅槃经》宣说地上，二种五种、两种六种、一种七种佛性之中悉皆有净。常者是其法身之义，显法成身名为法身。据实通论，初地以上莫不皆悉显法成身，故皆名常。随相别分，十地以上眼见佛性显法成身，明常义显，故十地上宣说常义。九地菩萨虽未眼见，闻见中极，照实明了无始法性，现在观心说之为身，亦名为常。八地已还，闻见不了、法未现心，未说为身，故不名常。故《涅槃经》说九地上二种六种、一种七种佛性之中皆悉有常，余皆不论。我是佛义，局唯在佛，以佛出障得自在故。乐者是其涅槃之义。通相论之，菩萨地中分断烦恼、分得涅槃，斯皆有乐。分相言之，菩萨地中虽断烦恼，不名涅槃；诸佛如来不生烦恼，方名涅槃，如《涅槃》说。良以涅槃偏在佛故，乐唯在佛。故《涅槃经》宣说如来七种性中，有我有乐，因中悉无。问曰：若使净通始终，常义在于九地已上，我乐二种唯在佛者，何故经言十住菩萨不见佛性，断烦恼故，所得涅槃但有乐净而无我常？释言：乐者是涅槃义。彼文通相说菩萨地有断烦恼得涅槃义，故说有乐。常者是其法身之义，彼文宣说十住菩萨不见佛性而断烦恼，故无法身，无法身故不说有常。问曰：何故前说十住见性有常，此文复言不见无常？释言：十住形前见性，故说有常；望后不见，故说无常。如此隐显，不可具责。问曰：于彼五六七种佛性之中，常乐我净隐显可尔，余义云何？释言：于彼七种性中，常乐我净已如上辨。真实及善亦有通局。分相论之，真实二种是实谛义。实谛理通，故彼五六七种性中一切皆有善者，是其圣道之义。五地已还，慧观未明，破相不极、治慢未尽，名善不善。六地已去，彼若增上观空毕竟，治慢穷尽，故唯名善。¶+

以有如是隐显义故，如来佛性宣说七种，常、乐、我、净、真、实及善；后身说六，常、净、真、实、善及少见。九地说六，常、净、真、实、善及可见。八地至六宣说五种，真、实、净、善及与可见。五地至初宣说五种，真、实、可见、净、善不善。于此门中言可见者，简真异妄。妄情所计我众生等出自倒情，穷之则尽，所以叵见。佛性真有研之则明，所以可见。又欲简彼虚空之有，故名可见。故经说言「佛性虽有，不同虚空。虚空虽以无量方便，不可得见；佛性可见。」是中正为明常乐等通局之义，余乘论之。通局如是（此四门竟）。¶+

次就大小明具不具。大乘涅槃备具四义，已如上释。小乘涅槃，四义不定。据小说小，小乘涅槃有常乐净，唯无有我。何故如是？涅槃无为，四相不迁，故说为常；又复所断，永灭不起，故亦名常。寂灭永安，故次名乐。绝离垢染，故得称净。小乘涅槃以空为体，未证有性，故不名我。彼涅槃中身智俱亡，用不自在，故不名我。问曰：《涅槃》初德中说「声闻之人说佛涅槃，但有常净而无我乐，名烦恼习。」彼声闻人自见涅槃具常乐，何故说佛涅槃？释曰：声闻自见涅槃有寂灭乐，类佛亦然。据斯以论，不言如来涅槃无乐。但彼自见涅槃之中身智永亡无觉智乐，谓佛亦无，故说无乐。据小说小，其义如是。据大说小，义则不定。或时全夺，四义悉无。故《涅槃经》初德中言「声闻所得无常无乐无我无净，是故不得名大涅槃。诸佛涅槃常乐我净，故得名大。」于此门中，声闻所得少故称无，如河水少名之无水。又得非真故亦名无，如得物名为非物。如来或复随别夺之，宣说二乘所得涅槃但有乐净而无我常。如《涅槃经》第七德说「声闻缘觉以得无漏八圣道故，故有乐净。又灭惑因，故说有净。离分段苦，故言有乐。彼小涅槃，体不真实、用不自在，故不名我。所灭身智当复更生，故不名常。」问曰：身智灭之已竟，何缘复生？释言：彼生即变易果。由本所修无漏业因，无明为缘，可以更生。无明缘者，入涅槃时妄识心在，妄七识心是无明地，以此妄心不断绝故，依之报起，如依睡心梦中身生。问曰：声闻所得涅槃灭去身智复更生者，所灭烦恼后亦应起。释言：不类。烦恼源由见理故灭。二乘无余涅槃之后，心想生时亦必见理，是故本昔所断烦恼不得更生，所未断者后得现起。身智源非见理断灭，但是息灭非治灭故，后得更起。又复二乘所得涅槃体不究竟，终须迁转趣向大乘，故不名常。若后迁转不名常者，亦应不得名乐名净，何故说之有乐净乎？理亦应齐，齐义如上。但乐与净非恒定义，故于得处随分说之。常是定义，始终不迁方便名常，彼终向大而非永定，故不名常。¶+

大小相对明具不具，辨之略尔。四义如是。¶+

次增说五，常、乐、我、净及与有也。翻对生死无常苦空无我不净，故说此五。翻空说有，余义可知。空与无我有何差别而须别翻？准依《维摩》，众生空者名为无我，法体空者直名为空。故彼经言「众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。」今对此二，故就涅槃说我说有。对生死中众生无我，说佛真人以之为我。我者是其人之别称，故就说之。对生死中法体空故，说涅槃法以此为有。又生死法体虚不实名之为空，用不自在名为无我。翻对此二，故涅槃中说我说有，体实不空名之为有，用能自在故说为我。¶+

次增说六种，于前五上更加一善。¶+

或分为八，如《涅槃》说：一名为尽，尽犹灭也，尽灭诸过故名为尽。二名善性，离恶称善；又能顺益亦名为善。三名为实，离虚伪境。四名为真，舍去妄情。又离四倒名之为实，出心想见三倒妄说以为真。五常、六乐、七我、八净，义如上解。问曰：如来涅槃如是，二乘涅槃竟复云何？《涅槃经》中说具六相：一者解脱，离诸苦故。二名善性，能顺益故。三名不实、四名不真。佛自释言「未得菩提故名不实，以不实故名为不真。」五名为乐、六名为净。佛自释言「以修无漏八圣道故，名乐名净。」亦得说八，六种如上，更加无常及与无我，通前八也。佛自释言「当得菩提，故名无常。」无我之义，备如上解。问曰：贤圣涅槃如是，凡夫涅槃其义云何？《涅槃经》中说具八相。何者是其凡夫涅槃？经言「众生依世俗道断烦恼者，是涅槃。」言八相者，一名解脱，离烦恼故。二名善性，违背诸恶，能顺益故。三名不实、四名不真。佛自释言「以无常故不真不实。」五名无常、六名无乐、七名无我、八名无净。佛自释言「所断烦恼以还起故，无常无乐、无我无净。」亦得说九，前八种上更加一有。亦得说十，谓离十相。言十相者，所谓色声香味触相、生住灭相、男相女相，通前说十。十中前五是五尘相，次三法尘，此八法相，后二人相。涅槃绝此，故说为十。亦得开分以为十三，离前十相，加离苦、乐、不苦不乐，故有十三。如《涅槃经．圣行》中说。随别细分亦可无量，故经说言「于一名法说无量名，于一义中说无量义。」辨相如是。¶+

第五门中杂义分别。于中有七（一有无分别　二通局分别　三大小分别　四约位分别　五就时分别　六生死涅槃体之一异　七诸佛涅槃体之一异）。¶+

第一明其有无之义。于中约就性净方便应化涅槃辨有无相。性净涅槃，明有明无。所言有者，真识之心，体是一切功德之性。《起信论》中说为一切性功德法，《胜鬘》说为过恒沙法。彼心妄隐，名为佛性，亦名法性。妄息体显，说之以为一切称德，名之为有。所言无者，离相离性。言离相者，证实返望，由来无妄，以无妄染可除灭故，亦无对治净相可生，染净双泯故名无对。染相既无，净相亦无，染净双泯名为离相。言离性者，已如上释，大涅槃中法界同体，乃无一法别守自性。次就方便明有明无。所言有者，具足福智二种庄严，名之为有。又具法身、解脱、般若，亦名为有。灭烦恼苦、断德无为，称之为无。次就应化明有明无。应化涅槃有通有局。通而论之，依大涅槃所起义用，莫问违顺染净等用，一切悉名应化涅槃。此涅槃中，通有通无。现断烦恼、现灭身智，名之为无；余悉是有。若分相说，依大涅槃所起义中具一切用，于中分取现断烦恼、现亡身智为应涅槃；余者随义更作异名。若从是义，应化涅槃唯无非有。有无如是（此一门竟）。¶+

次明通局。于中约就凡夫、二乘、菩萨及佛五人辨之。于此人中，通局有四：一极通论之，此五种人齐有涅槃。如《涅槃》说「诸凡夫人依世俗道六行断结，名凡涅槃。」又如经说「得少饭食，名涅槃等。」此二是其凡夫涅槃。修八圣道，断灭四住所得涅槃，名为声闻缘觉涅槃。修治断除无明地等，说之以为菩萨涅槃。证法本寂，由来不生今亦不灭，是佛涅槃。二简圣异凡，圣有凡无。如《地经》说「三乘之中定有涅槃，名为正定。外凡定无，名为邪定。三乘内凡，形前名有、望后称无，名为不定。」三简大异小，大有小无。大乘法中实有涅槃，小乘法中权有实无。故《胜鬘》云「阿罗汉辟支佛等得涅槃者，是佛方便。」明知实无。又彼经说「阿罗汉等去涅槃远。」明知实无。又《涅槃》说「世若无佛，非无二乘得二涅槃。一切世间唯一佛乘，更无二乘别得涅槃。」故知实无。经说「菩萨住大涅槃，诸佛亦尔。」明知大有。四简果异因，唯佛一人独得涅槃，余者悉无，如《涅槃》说。故彼第七功德中言「菩萨之人虽断烦恼，不名涅槃。诸佛如来不生烦恼，乃名涅槃。」是故涅槃独唯在佛。问曰：何故断烦恼者不名涅槃，不生烦恼方名涅槃？佛自释言「涅是不义，槃是生义。」诸佛如来不生烦恼，称当涅槃不生之义，故佛有之。菩萨虽复断除烦恼，不当涅槃不生之义，为是言无。问曰：何故菩萨断结不名不生，诸佛断结偏名不生？解有三义：一约惑论。菩萨之人虽分断结，断之不尽，心中残结客使更起，故非不生；佛断已尽；更无可起；故言不生。二就心解。菩萨之人虽断烦恼；七识心在；心性生灭，故非不生；佛断烦恼，妄心亦尽，真心常寂，故名不生。三约理释。菩萨见有烦恼可断，非本不起，故非不生；诸佛穷实，达妄本空，无惑可起亦无可断，故曰不生。故经说言「法本不然，今亦不灭，是寂灭义。」具此三义，故佛独有，余者无之。问曰：不生偏在如来，是涅槃唯应在佛，何故前说菩萨亦有？释言：解义有通有局。通而论之，涅槃名灭，菩萨断结即是灭义，故说通有。¶+

局则无者，涅槃名寂灭义，不生不断方是寂灭，故佛独有。有起有断，纷动不寂，故说局无。问曰：通则涅槃名灭，得通菩萨；二乘之人亦灭烦恼，通之应齐，何故前者简大异小不通二乘？释言：灭中义有通有局。通则一切有所灭者悉名涅槃，故前通说二乘有之。局则断惑，辨息缘治，得实不动，方名涅槃，故说大有；二乘之人虽少断结，未灭缘治，不得法实，故说无之。问曰：就通有可灭者悉名涅槃，得通二乘；凡夫之人亦灭烦恼，通之应好，何故前者简圣异凡不通凡夫？释言：此义亦有通局。前则一切有所灭者悉名涅槃，故前通说凡夫亦有。局则永灭方名涅槃，故说圣有；凡夫暂灭，非永灭度，故说无之。通局如是（此二门竟）。¶+

次辨大小，还约凡夫二乘菩萨及佛辨之。于此人中分别有三：一简圣异凡。凡夫涅槃名之为小，贤圣涅槃悉名为大。圣是大人，大人所得故名为大。又复就彼一大涅槃分为三乘，以本收末故悉名大。故经说言「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉。」又经说言「汝等所行是菩萨道。」如是等也。二简大异小。凡夫二乘所得名小，诸佛菩萨涅槃是大。是以经中宣说，菩萨住大涅槃。二乘所得乘舍悲愿，不能广益一切众生，故名为小。又未证之、未得缘起三昧法门建立大义，故名为小。诸佛菩萨可得涅槃，不舍悲愿广益一切，故名为大。故《地论》言「不舍大悲，以大愿力大涅槃示现。」又佛菩萨证法实性，以此缘起法门之力，能建大义，无所不为，故得名大。三简果异因。唯佛涅槃名之为大，余悉名小，如《涅槃经》第七德中具广解释。彼言：菩萨不见佛性断烦恼故，所得涅槃但有乐净而无我常，故不名大；诸佛见性而断烦恼，所得涅槃常乐我净，故名为大。菩萨随分亦少见性，于佛所见犹未明了，故言不见。有断烦恼，故名为净。分得涅槃，故说为乐。常者是其法身之义，由不见性不显成身，故不名常。我是佛义，彼未是佛，无八自在，故不名我。以是故小。佛不同此，所以是大。大小如是（此三门竟）。¶+

次就位论。小乘法中位别有三：一是凡位，在见道前，有其等智断结涅槃。二是圣位，见道已上，有其无漏断结涅槃，而未满足。三无学位，有其无漏断结涅槃，究竟成满。大乘法中位别有五：一是外凡常没之位，得有等智断结涅槃。如《涅槃》说，凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位，得有事识缘观无漏断结涅槃。以此位中修习事识无漏业因断烦恼故，种性已上用之受于变易之果。三种性已上内凡之位，得有妄识缘治无漏断结涅槃，观法心起舍外缘故。四初地上真圣之位，渐息缘治真证渐现，得有真证法性涅槃而未满足。五是佛位，达妄本无、净非治显，法性涅槃圆满具足。约始分终，说彼第五；至及得时，前无四阶，此非第五（此四门竟）。¶+

次约时说。偏论大乘，时别众多，麁约为三：一是凡时，种性已前，亦可地前。二是圣时，种性已上，亦可地上。三是佛时，在于后际。若论佛时，具三涅槃，性净、方便及与应化，备如上解。在于圣时具有三种涅槃之分，而未满足。若在凡时，方便、应化二种涅槃非有非无。从本已来有可生义，名为非无；以未修得，故曰非有。如子树中非有非无，此亦如是。善趣位中，非不亦有断结涅槃，今此麁判，少故不说。性净涅槃有无不定，解有三义：第一约缘就实分别。约缘论实，于此时中实为妄隐，未名涅槃，但可名为涅槃之性及与佛性。故经说言「涅槃因者所谓佛性。」又经宣说涅槃名为了因之果，故此无之。就实论实，实外无缘，谁来覆我？无缘可对，约谁名因？无缘可对，待谁称果？是则涅槃非因非果从来常尔。故经说言「大般涅槃本自有之，非适今也。」二约凡佛二人分别。就凡圣实，实为惑隐，未得显，不名涅槃，但可名因，俱得名性。若以佛眼观众生体，本来无染即是涅槃。故经说言「佛知众生毕竟寂灭取涅槃相，不复更灭，更何所待不名涅槃？」三就一人始终分别。始在凡时未见法性，性为妄隐，未名涅槃。后成佛时，返望生死由来不有，由谁覆真？真本常净不侍缘饰，是故本来常是涅槃。如人迷解始见正方，及至见时由来常正。约时如是（此五门竟）。¶+

次论生死涅槃一异。一异如何？分别有三：一就缘说缘。断生死体得涅槃性，生死涅槃体性全别。如经中说「本有今无，本无今有，三世有法无有是处。」正当此门。又经中说「涅槃互无」，亦当此门。二约缘论实。转生死体即是涅槃，非全别体。良以迷时迷涅槃性为生死故，是故解时解生死体即是涅槃。如人迷时正方为邪，及至解时邪方即正；亦如夜暗见绳为蛇，及后明时蛇即是绳。故经说言「凡夫未成佛，菩提为烦恼。圣若成佛时，烦恼即菩提。」菩提既然，涅槃亦尔。三就实论实。生死之体即是涅槃，不得还转。如蛇是绳，岂待至明？生死涅槃一异如是，不得偏取（此六门竟）。¶+

次明诸佛涅槃一异。涅槃若一，一人得时余亦应得。又若定一，一人得已余应无分。涅槃若别，别则不同，便有彼此多少增减边畔可数，即是无常。其义云何？如《涅槃》中解佛性义不一不异，涅槃亦尔不一不异。此修此得，彼修彼得，故非定一；所得无别，故非定异。譬如一经，学者便解，不学不解，故经不一。及其所解体不殊，得言不异，此亦如是。又复约缘以论，其实缘别、彼实从异，故非定一。就实论实，实外无人，知复从谁说彼说此？为是不异。涅槃义深难以测穷，且寻诠况粗述云尔。¶+

无上菩提义七门分别（释名一　定体二　辨相三　得不得四　约位通局五　约时分别六　菩提涅槃一异七）

第一释名。菩提胡语，此翻名道，果德圆通名之为道。道义有五：一对障分别。障累斯尽、德体无壅，名之为通，通故名道。二就体分别。证实返望，从来无染，自体清净无壅自在，名之为通，通故名道。故经说言「诸佛圣道自性常寂，非先有染后时离矣。」三就德分别。菩提道中诸德同体，缘起相成，一成一切、一切成一，虚融无碍名之为通，通故名道。四就义分别。戒定慧等行数各异，道如迹乘，四义宽通，通故名道。五约人分别。能通行人至涅槃处，因之为通，通故名道。故《地论》言「道者是因，修行此道能到圣处，名为圣道。」问曰：经说第一义谛，亦名为道、亦名菩提、亦名涅槃。道与菩提义应各别，今以何故宣说菩提翻名道乎？释言：外国说道名多，亦名菩提、亦曰末伽，如四谛中所有道谛名末伽矣。此方名少，是故翻之悉名为道，与彼外国涅槃、毘尼此悉名灭，其义相似。经中宣说第一义谛名为道者，是末伽道；名菩提者，是菩提道。良以二种俱名道故，得翻菩提而为道矣。问曰：菩提与彼末伽有何差别？通释是一，共犹眼目，名别而已。于中别分非无差异，异如向前道品中说。今更论之，异有四种：一因果分别。一切因道名为末伽，一切果道说为菩提。故《地持论》云「得方便者，一切菩萨所修学道。言得义者，无上菩提。」二通局分别。末伽之道通因及果，是故道谛有道皆收。菩提之道偏在果中，良以菩提偏在果故，证成佛道名得菩提。三通别分别。戒定慧三事别之道名曰菩提，即此事上道如迹乘诸义运通说为末伽，末伽通故。见道谛者，通断一切迷道烦恼。菩提别故，虽复观之，不能通断迷道之结。此亦名为事理分别。四行法分别。一切道法悉名末伽，四谛论法，非彰行故。一切道行名为菩提，就人论德，非辨法故。菩提如是。言无上者，叹胜之辞。菩提有三：一声闻所得、二缘觉所得、三佛所得。如来所得超过前二，前二不如，故曰无上。问曰：菩提名为无上，体即是；无明住地名曰无明，而体非明。其义何也？¶+

释言：说有说无，有其二种：一对他说无、二就体说无。无上菩提，对他说无，我外更无上于我者，名为无上，非是就体故是上。言无明者，就体说无，体非慧明，名曰无明，故体是暗。不类在斯。问曰：经说「诸佛菩萨所行之道不上不下，故名中道。」今以何故宣说菩提体是上乎？释言：所对不同故尔。《涅槃》宣说不上不下名中道者，彼中宣说，倒惑之心下有三涂可以趣向，名为下道；上有菩提可以趣向，名为上道。佛所行道不可退下趣向三涂，又不退下为凡所得故不名下，上无所向故不名上，不上不下故说为中。今言上者，对下二乘所得菩提，佛德殊胜，故名上矣。名义如是（此一门竟）。¶+

次定其体。德体无边，今此略以三门辨之：一约色心非色心等三门分别、二主伴分别、三就性净方便分别。初言色心非色心者，如上涅槃章中广辨，今略显之。菩提体中亦有色义、亦有心义、亦有非色非心之义。所言色者，佛具三身，法、报与应，是三身中皆有色义。法身色者，如来藏中具过恒沙眼耳等法，故彼《如来藏经》说言「众生身中有如来眼耳等，如模中像。」此等说为色性法门。故《涅槃》云「佛性亦色。」色者眼见彼色显了，说为诸佛法身之色。如《地持》说「性种者，六入殊胜，无始法尔。」即其义也。此法身色，但是色法而无色相，犹如比丘无作戒法色而无相。报身色者，如来旷修相好之业得相好果，于彼应身一一相处各有无量无边相海。如《华严》说「虽有是相而不可见，如梵天王顶上宝珠有而叵见。」应身色者，随物所现种种色像。色法如是。所言心者，分别亦三：一法、二报、三者是应。所言法者，真识之心体是知性，如昏睡人觉知之性。以知性故，经说为心为识为智。彼心显了，说为诸佛一切种德。然此但是心性法门而无心相，如鸡在㲉无分别相。言报心者，如来旷修净业因缘勋发真心，令真心中智慧三昧陀罗尼等无量德生，虽具此德而无分别。言应心者，随化世间种种异智。心法如是。所言非色非心法者，分别有二：一数灭无为、二法性空理。于此二中皆无色心，随义细分亦有三种，法、报与应。所言法者，菩提真体不可色取、不可心取，名非色心。故《维摩》云「菩提不可身得心得。」是义云何？菩提真体离色心相，是故不可身得心得。又菩提体空寂无为，离色心性，是故不可身得心得。言离相者，如《涅槃》说「如众生心虽复是有，而无大小青黄赤白长短等相。道与菩提涅槃亦尔，体虽是有而无一相。」以无相故不可相取，是故不可身得心得。又经说言「寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无忆念故。断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离妄想故。障是菩提，障诸愿故。不入是菩提，无贪著故。」以是义故不可心得。¶+

经复说言「不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼习故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故。」以是义故不可身得。言离性者，菩提体中诸德同体缘起相成，摄别成总诸德皆有，将别分总一切悉无，无故离性矣。法体如是。所言报者，断离一切烦恼业苦，证寂无为，名非色心。所言应者，随化分齐示有所断，现证无为，名非色心。初门如是。次第二门主伴分别。正体为主，现助名伴。主伴不定，义别有六：第一约就心法分别。真识之心正是道体，说以为主；慧等诸数随心之德，悉名为伴。二约修分别。念为正主，余悉为伴。故《涅槃》云「三十七品以念为主。」律经亦云：能以念为主，诸流得解脱。故知念心为诸行主。自余诸行随念回转，譬如四兵随主将意，故说为伴。三就所造行业分别。思为正主，余皆为伴。思心正是造作之性，故说为主；余行皆是思所造作，随思而起，故名为伴。四就起因趣果分别。菩提之心以为正主，以此菩提之心种故。自余一切助菩提法，随心趣果，齐名为伴。五就行德强弱分别。慧行最强，为道正体，名之为主，除障入法有大力故；余行助慧，悉名为伴。故《地论》言「智眷属者，所谓檀等。」六就诸行相成分别。一切诸行迭互为主、迭互为伴。檀门辨义，为正主，余行为伴；戒门辨义，戒为正主，余行为伴。如是一切。主伴不同，有斯六种。今此所谓菩提行德，多说慧行以为正主，余为伴矣（此二门竟）。¶+

次第三门性净方便二门分别。如彼《金刚般若》说，彼说生因所得菩提名方便净，了因所显说为性净。此二名义，悉如向前涅槃中释，今略辨之。方便菩提，集从缘发，成由体起，摄德从缘皆从缘生，如庄严具，工匠所为；摄德从体皆是佛性真心所作，如庄严具，真金所作。缘虽能作，作必依体；体虽能为，为必藉缘。此二通论，斯皆名为生因所生。于中别分，外缘起边名作因作，如世工匠作庄严具，作因名字如《涅槃》说。佛性起边名生因生，以佛性中有可生义为生因故。《涅槃》云「佛性虽无，不同兔角，虽以无量方便不可得生。佛性可生，以可生故名为生因。」亦得宣说，外缘起边为生因生。故《涅槃》云「复有生因，六波罗蜜阿耨菩提。」佛性起边名作因作，故《地经》云「譬如真金作庄严具，佛性真心作诸功德。」性净菩提，性出自古，从缘始起。于中分别有其二种：一约缘论实，从缘始显。二据实亡缘，无隐无显。从缘显中义别有二：一是缘显、二是体显。摄德就体皆是体显，缘虽有显必依性体。若性体中无可显义，虽修诸行竟无所显。性虽可显显必藉缘，若无众缘毕竟不显，如暗室中及并七宝，若无灯照无由自显。此二通论皆悉名为了因所了。外缘是其异相显了，名为了因，如灯照物。佛性是其自体可了，名为了因，如瓶中灯有可见义，破瓶则见。故《涅槃》云「佛性虽有，不同虚空，虚空虽以无量方便不可得见；佛性可见，以可见故名为了因。」斯乃佛性从本以来有可了义名为了因，非是已了。于中别分，外缘了边名了因显，佛性显边名性因现。约缘如是。据实亡缘无隐显中义别亦二：一废人论法，法性本寂，从来无缘，实外无缘。知复约何说隐说显、说因说果？此则是其法性菩提理门可收，不关行德。二摄法从人，则前法性至佛乃证，证已返望从来无缘，本无缘故，本则非染、今非新净，同前法性非隐非显、非因非果。故经说言「顺是菩提，顺于法故。住是菩提，住便法性故。至是菩提，至实际故。」义在于此。¶+

此之一门摄法从人，名为行德，虽名行德，不异法性。如《地经》说「知圣道自性常寂，非先有染后时离故，须言定灭是佛所行。」正当此门。性净方便妙玄在斯，宜审思之。体性如是（此二门竟）。¶+

次第三门广辨其相。于中先就性净论之，后就方便。性净菩提相别有二：一是空相、二是有相。言空相者，如彼《金刚般若经》说「乃至无有少法可得，是名菩提。是法平等无有高下，是名菩提。以无众生、无人、无寿，名得平等阿耨菩提。」如是等比是其空义。无法可得、等无高下，是其法空。法空有二：一妄情所取诸佛果德，于理本无，故名为空。二菩提真性妙寂离相，故名为空。以彼佛果性相俱空，是故无有少法可得。又此空中无有三乘果德差别，故曰平等无有高下。此空即是菩提体中如实空义，故名菩提。无生无人及无寿等名菩提者，是众生空。分别有二：一妄情所取我众生等能得菩提，于理本无，故名为空。二菩提真性缘起集成，我众生等于真常寂，故名为空。若存我人众生等相彼此别异，不名平等。存我乖道，非得菩提。以无我人众生等故，无有凡佛彼此别异，名得平等。无人异道、无道异人，人道无隔，名得菩提，空义如是。言不空者，如《涅槃》说「第一义谛，亦名菩提、亦名为道、亦名涅槃。」如是等法亦有亦空。如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，菩萨皆悉了了知见。故知是有。彼云何有？如来藏中具过恒沙一切佛法，彼法显了，说为菩提一切种德，故名为有。有无如是。若欲广辨，如《维摩》说「寂灭菩提，灭诸相故。不观菩提，离诸缘故。不行菩提，无忆念故。」如是等也。要而论之，妙寂离相、圆备众义，是菩提相。性净如是。次论方便。于中略以三门分别：一行断分别、二真应分别、三随义分。言行断者，烦恼业苦尽无之处名之为断，此即是无；法身、般若、解脱等法说以为行，此即是有。分相论之，断是灭谛，非是菩提；行德是道，方是菩提。摄相言之，行断二门俱是菩提，故《地持》言「二断二智是名菩提。」二断是断，二智是行，义如后解。此二皆从行修方便断障而得，名方便净。行断如是。次就真应二门分别。自得相应名之为真，现化随物说以为应。真则方便修习而得，名方便净，应亦同然。又应用断名方便净。¶+

然应菩提义有通别，通则依于真实菩提所起化用，悉皆名为应化菩提，菩提用故。别则八相现成佛道是应菩提，自余猕猴鹿马等化，随相别名，不名菩提。何者八相？如经中说：一升兜率、二退来入胎、三住胎中、四者出生、五者出家、六成佛道、七转法轮、八般涅槃。此等一一广辨如经。八中第六现成佛道，正是应化菩提之体；前五方便；后二作用。真应如是。次第三门随义分别。义别六门，如《地持》说：一自性义、二无上义、三名称功德、四随念功德、五堪能义、六最胜义。六中前二是其自德，后四化德。就自德中，初一自性，正是德体；后一无上，显德殊胜。就化德中，初三德体；后一最胜，彰德殊胜。今依此门次第辨释。初自性者，辨明菩提行德体性，故曰自性。于中分别略有三门：一解脱毕竟、二般若圆备、三法身穷满。《涅槃经》中说此三义成大涅槃，《地持》说此为菩提性，彼论宣说「二断二智是解脱也。」二断即是无为解脱，故论结之名大解脱。何者二断？一烦恼障断，断离五住性结烦恼；二智障断，断事无知。二智即是有为解脱。何者二智？一烦恼障断，一切烦恼不相续智；二智障断，一切所知无障碍智。彼论说清净之智及一切智、无碍智等，即是般若。诸佛如来证如之慧，能灭烦恼、清净明达，是清净智。了知世谛一切种法，是一切智。于一切智所知法中知之自在，不假方便发心即知，名无碍智。此三如后三智章中具广分别。彼说如来有百四十不共佛法，及佛愿智、无诤之智、四无碍辨，是名菩提。即是如来法身满也。言百四十不共法者，所谓如来三十二相、八十种好，为百一十二；四一切种净，通前合为百一十六；十力及与四无所畏，通前合为一百三十；加三念处及三不护，通前合为百三十六；大悲七、不忘法八、断除诸习九、一切种妙智十，此合通为百四十也。此佛独有，不通二乘，名不共法，如后广释。如来愿智及无诤智，如前五智章中具解。四无碍辨，亦如上释。自性如是。言无上者，佛德殊胜，超过二乘，故曰无上。¶+

分别有七：一身无上，相好殊妙。此即就前百四十中，三十二相、八十种好说无上也。二道无上，自度度他多所过度，哀愍世间利安天人，此即就前大悲等行说无上也。三正无上，四正成就，所谓正戒、正见、威仪及与正命。言正戒者，远离性罪。言正见者，远离邪谤。正威仪者，离饮酒等一切逆过。言正命者，离余一切邪命自活。此即就前三种不护及断习等说无上也。四智无上，谓四无碍，此即就前四无碍辨说无上也。五神力无上，成就六通，此即就前清净智、一切智、无碍智及十力等说无上也，此等诸智是通体故。六断无上，烦恼障断及知障断，此就前断说无上也。七住无上，住有三种，所谓圣住、天住、梵住。空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是名梵住，四禅四无色定是名天住，如上广解。此亦就前一切种智说无上也。无上如是。上来自德，下明化德。于中初三化德之体，后一显胜。前三中初一明其名称功德，美响外彰令人归敬。第二明其随念功德，随念起化。第三堪能独广益。名称德者，所谓如来十号曰德，始从如来乃至第十名婆伽婆亦曰世尊，如后广释。随念德者，随诸众生心念不同，于一切时及一切处而为示现。堪能义者，一三千界独一如来能为广益，第二佛出更无所为。最胜义者，胜有二种：一者德胜。一切如来化相差别，实德平等。故彼文言「一切如来唯除四事有增减相，非余功德。言四事者，一是寿命，命有修促；二者名称，名有远近，三者种姓，氏族高下；四者色身，形有大小。唯此增减，自余十力、四无畏等皆悉等也。」等故胜矣。二者身胜。诸根相好皆悉增上，不以女身得成佛道。何故如是？如来先于初阿僧祇已舍女身，况佛树下。先舍今无，是故不以女身成佛。又复女人性多烦恼、成就恶智，不以烦恼恶智成佛，为是无之。一一广释如《地持论》，今略言耳（此三门竟）。¶+

次第四门辨其有得无得之义。方便菩提修起在缘，一向有得，断除生死得菩提故。性净菩提亦得不得。约相论实，因灭无明获得炽燃三菩提灯，名之为得；证实返望，从来无缘，智复从何修证菩提？故即无得。无得之义，分别有五：一菩提体外无别我人能得菩提，为是无得。故《维摩》言「实无得者亦无退者。」良以有人则非菩提，无人方是，故无得者。二菩提体外无别有法能得菩提，是故无得。故《维摩》言「菩提不可身得心得。」良以有身则非菩提，无身方是，故叵身得。良以有心则非菩提，无心方是，故叵心得。三菩提体如妙寂离相无可取舍，是故无得。故彼《金刚般若经》「乃至无小法可得，是名菩提。」故不可得。四菩提体常性出自古不从缘生，为是无得。故《涅槃》云「智慧性常，不从因缘。世尊何故可问其因缘？」以无缘故无其能得，常非修起，故无所得。五菩提无有住处可求，是故无得。故天女云：「菩提无处，故无得在。」问曰：菩提在于后际，云何无处？释言：据凡以望菩提，生死在此，菩提在彼。若据菩提实性以论，无凡在此，约谁说彼？故无住处。问曰：《地经》说一切处得阿耨多罗三藐三菩提。云何无处？义同前解。约相论实，言一切处得于菩提。就实以望，无处可在，故言无处，以无处故，不可得矣。得无得义，辨之略尔（此四门竟）。¶+

次第五门通局分别。约位辨之，性净菩提有通有局。分别有三：一就实通论。体通染净，因中亦有。故经说言「一切众生即菩提相。」二约人论实。菩提真性穷证在佛，就佛返望由来常是，本无妄染能覆障故。故经说言「凡夫未成佛，菩提为烦恼。圣若成佛时，烦恼是菩提。」与经中说「佛知众生即涅槃相，不复更灭。」其义相似。三约相辨实。在因之时但名佛性，未名菩提。至果显了方名菩提，菩提是其了因果故。方便菩提凡时全无，设言有者，但于佛性真心体上有可生义，未有法体。故经说言「本有今无、本无今有，三世有法无有是处。」言本有者，本在凡时，但有生死有为之法。言今无者，当今现在有生死时，无其世出菩提行德。言本无者，本在凡时，未有出世菩提行德。言今有者，本现无菩提德时但有生死。三世有法无是处者，生死之法三世恒有，无是处故，凡有圣无。菩提行德三世恒有，无是处故，圣有凡无。经释如是。有人说言：方便菩提凡时亦有。是义不然。若使凡时已有菩提，「本有今无、本无今有」如此之偈，意何所显？三世有法无有是处，何得先有？又经中说，方便菩提是生因果，本无今有，何得言生？先有今显是了因果，何得言生？又《涅槃》中广举乳酪及与树子相生因果而为譬况。若使凡时已有菩提，乳应有酪，树子之中应先有树。乳中之酪、子中之树，佛已广破。所况同尔，何劳强立。又《涅槃》说「若言身中全无佛性，犯波罗夷。若说身中先有菩提，犯波罗夷。」此罪可畏，何用言有？又《涅槃》言「若说先有常乐我净不集不生，烦恼覆障不能得见，破烦恼已然后见之，是则名为谤佛法僧。」谤罪非轻，强立何益？又《涅槃》中辨四种性：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。如是等四句之义，汝等云何一向作解？经文如是。若言性净方便菩提二俱本有，云何得言阐提人无？云何得言二人俱无？复释言：不显故无，非全无体。若言无者，不显名无。¶+

二人有者应当是显，二人之有非显名有，知无者非隐名无。又复方便菩提之果即是报佛。酬因名报。本来恒有，有前无因，酬谁名报？以斯验求，本有大过，无宜更立。问曰：经说「众生身中具足如来眼耳等根及诸佛法。」今云何言方便菩提凡时全无？释言：经说具一切法，是法佛性，不论方便。凡圣相对，通局如是。若唯就圣，通局有五：一极通论之，三乘贤圣悉得菩提。故《地持》云「声闻得于声闻菩提，缘觉得于缘觉菩提，菩萨得于无上菩提。」如是等也。二简大异小，菩提在大，不通小乘。故《大品》中说五菩提，偏在大乘。五菩提义如上广释，今略列之：一发心菩提，在于无量生死海中发菩提心，位在善趣。二伏心菩提，在于种性伏忍位中。三明心菩提，在初地上，般若转增，故说为明。四出到菩提，在七地上，出离有无，到无生忍。五无上菩提，在于佛地。以此五种纯在大乘，明不通小。三简作异退，菩提局在种性已上。故《华严》中说习种中云「初发心便成正觉。」又《涅槃》中说「须陀洹八万劫到，乃至辟支十千劫到于阿耨多罗三藐三菩提。」此乃到于种性已上名到菩提。以种性上事识之中，缘观时息，八识真心薄障中现，依之成德，故种性上名得菩提。前未同此，所以不说。四简圣异凡，菩提局在初地已上，不通地前。故《法华》中宣说「菩萨闻说寿量，或有八生乃至一生得大菩提。」论言「八生乃至一生得菩提者，初地证智。」明知菩提局在地上。以初地上七识心中，缘观渐息、真智渐现，名得菩提。地前未同，所以不说。五简果异因，菩提在佛，不通余人。故《地持》云「得方便者，一切菩萨所修学道。言得义者，无上菩提。」明知菩提偏在佛果。通局如是（此五门竟）。¶+

次第六门约时分别。时谓三世。约此三时以辨菩提，菩提不定，有是三世非三世义。言三世者，有其二种：一体变三世，谓佛应身随化迁变；二约对惑障得有前后。非三世者，解亦有二：一体非生灭，故非三世，翻向初门；二证实离缘，妙亡形待，故非三世，翻向后门。故经说言「如来佛性则非过去未来现在。」又经亦言「我观如来前际不来、后际不去、今则不住。」如是等也。良以菩提有斯不定，故经说言「世俗文字说有三世，非谓菩提有去来今。」是义云何？泛解有四：一就真应相对分别。应化有时，故三世摄。真德常住，犹如虚空，无去来今。二就真中性净方便相对分别。方便菩提从缘修生，生有前后，故三世摄。性净菩提虽从修观，性出自古，不从缘生，非去来今。第三直就性净之中约修就证而为分别。性净菩提藉缘修显，修别前后，净非一时，故有三世。得证返望，从来无隐、今非彰显，非因非果，以是义故非去来今。此之一义，与《涅槃》中「舍世谛慈，得第一义慈，第一义慈不从因缘。」其言相似。第四直就性净之体约缘就实而为分别。据缘望实，缘外有实。缘外之实，息缘方会，会之前后，故有三世。就实论实，实外无缘，缘本不有，谁来覆我？故本无隐、今现无隐，岂有今显？实性常寂，不随缘变，以是义故无去来今。具此多义，是故菩提亦是三世。约时如是（此六门竟）。¶+

次第七门约对涅槃辨其一异。一异不定，何故如是？法门有二：一分相门、二摄相门。分相言之，菩提、涅槃两门各异。摄相为论，菩提、涅槃两体是一。于中略以二门分别：一约行断二德分别、二约性净方便分别。行断门中，分相言之，一切行德悉名菩提，行是道故。一切断德齐称涅槃，断是灭故。若据摄相，一切行断皆是菩提并是涅槃。皆是菩提，如《地持》说。故彼文言「二断二智是名菩提。」问曰：菩提此翻名道。行德是道，可名菩提。断德非道，以何义故亦名菩提？释有三义：一断是道果，果从因称，故曰菩提。如命食果，说命为食。二以断义是菩提家离过之德，摄德从体，故曰菩提。如诸心法是慧眷属，通名为慧，如是一切。三以断德体无拥障即是道义，以是道故，说为菩提。行断二德俱为涅槃，如《涅槃》说。彼文宣说「灭诸烦恼名为涅槃。」是其断也；「宣说三事成大涅槃。」是其行也。问曰：涅槃此翻名灭。断德是灭，可名涅槃。行德非灭，以何义故得名涅槃？解亦有三：一以行德是其灭因，因从果称，故曰涅槃。如食命因，说食为命。亦如《地持》所说因乐。因虽非乐，是乐因故，亦名为乐，此亦同尔。二以诸行是涅槃家对治行德涅槃眷属，摄德从体，故名涅槃。三以诸行皆有离过寂灭之义，故曰涅槃。行断如是。次就性净方便分别。分相言之，性净之果悉为涅槃。性净体寂无为相故，方便之果悉为菩提，行修方便能通行人菩提涅槃故。此之一义，如《涅槃》说。故彼宣说「菩提之德，生因所生；涅槃之德，生因所显。」良以方便独为菩提，言无所滥，不须更以方便树别。性净之德独为涅槃，言亦无滥，是故不须性净树别。故涅槃中一切菩提，虽是方便，不名方便；一切涅槃，虽是性净，不名性净。摄相言之，性净方便俱名菩提，并称涅槃。俱名菩提，如彼《金刚般若》中说。故彼文中「本性今显论寂，名为性净菩提；修生功德论现，名为方便菩提。」良以二种皆菩提故，须以性净方便别之。问曰：方便修生功德，通人至果，有其道义，可名菩提。¶+

性净之德无如是义，有何所以亦名菩提？解有三义：一是道家所了之果。果从因称，故名为道，以是道故，名曰菩提。二道家之体。摄体从德，故曰菩提。三性净之德体通无壅，即是道义，故曰菩提。性净方便俱是涅槃，如《地论》说。《涅槃经》中亦有此相，彼经之中，性净之果名之为常，方便报果说之为性。佛自说言「若能修此常住二字为灭相者，我于其人为般涅槃。」为灭相者，依外国语，为涅槃相。常住二字修为灭相，即是犹为涅槃相矣。故知二种并是涅槃。良以二种俱涅槃故，须以性净、方便别之。问曰：性净法性体寂，可名涅槃。方便功德道谛所收，修起不寂，以何义故得名涅槃？解有三义：一是性净涅槃之因，因从果称，故名涅槃。二涅槃家德，摄德从体，故名涅槃。三修起功德亦有离相寂灭之义，故名涅槃，以其通故。性净菩提，体即是其性净涅槃，故第一义谛亦名菩提亦名涅槃。方便菩提，体即是其方便涅槃，故修报常得为灭相。菩提涅槃一异如是。菩提之德，体深义广，难以测穷。且随诠况，辨之略尔。¶+