大乘义章

远法师撰

义法聚中此卷五门（十七因义　十一空义　十二因缘义　十八空义　二十二根义）。¶+

十因义七门分别（列名解相一　十因生法二　对二因分别三　对六因分别四　对缘分别五　对果分别六　对人辨异七）

第一门中，先列十名、后辨其相。十因义，出《地持论》能生曰因。因义不同，一门说十。十名是何？一随说因、二以有因、三种殖因、四者生因、五者摄因、六者长因、七自种因、八共事因、九相违因、十不相违因。名字如是。随说因者，是名不足，若具应言随名随想随说因也。其义云何？废名息想，去其言说，以求诸法。诸法体同，犹如幻化因缘虚集，非有非无，无一定相可以自别。赖名藉想、假于言说，设施彼法。法随名等，方有种种事相差别。事相所随名相言说，是则法因，名随说因。故论说言「彼一切法名，名已想，想已说，此诸法名想言说，名随说因。」此因最宽，诸法差别皆由名故。以有因者，诸法相望，迭相由藉，以有此故得有彼法，名以有因。于中有二：一相顺以有，如论中说「以有手故，有所作等。」二相违以有，如论中说「以有饥渴，求饮食等。」此因宽长，所生之果亦宽亦长，遍一切处无不有故。种植因者，如彼世间种植之事，人功水土种子和合，名为种植。以此种植与彼芽茎乃至菓实以为因故，名种植因。此因亦宽，时分最促，所生极长。以此因中具摄种子人功水土，故名为宽。但取一运和合之时说为种植，故摄为促。所生之果，始从芽茎乃至成就，故名为长。言生因者，直取种子亲能生芽，故名生因。是因狭促，所生亦促。以此生因，局在种子，不通水土，故名为狭。芽生已前，说为生因，不通于后，故称为促。所生之果，局在于芽，所以不长。斯乃且就外事为言。若据染法，至果长通，后当辨之。言摄因者，水土润泽，摄生于芽，故名摄因。是因狭促，所生亦促。偏取水土，不收种子，故名为狭。局在芽前，不通于后，故名为促。所生之果，局在于芽，故说为短。言长因者，芽茎已后，次第增长，是名长因。是因狭长，所生亦长。以是因中不摄水土，故名为狭。从芽已后，乃至成熟，皆是长因，故名为长。若就内法，因增向果，亦有长义。所生之果，亦统始终，故名为长。自种因者，还就种子望后芽茎，乃至成熟同类相起，简别异类，故名自种。¶+

如麦生麦、谷生谷芽。是因狭促，与生因同。所生是长，从芽至熟，皆是自种所生果故。共事因者，如论释言「从以有因乃至自种，名共事因。」此等和合，共成世间因种事故，名为共事。前随说因，以何义故不名共事？以彼言说但可别法，不能生长，故非共事。是因宽长，无不在故。果无别体，不可论之。相违因者，有为之法有成有坏。相违之法违害前事，令其灭坏障碍于生，名相违因。如彼论说相违有六，此中唯取生相违法为相违因。不相违者，相顺之法助成前事，名不相违。何者是乎？若别论之，牙生已后，所依水土是不相违。通以论之，种殖已后所依水土，皆名不违。此之十因，统通诸法。今且就彼因种之事，以显其相。¶+

第二明其十因生法。如论中说「十因具生染净无记一切诸法。」先明无记。就无记中，有内有外，外谓非情、内谓众生。外中十因，释不异前。内中有四：一是报生、二是威仪、三是工巧、四是变化。报生一门，从染因起，摄属染法。余之三种，论中不说，今宜辨之。能变化心，经论之中或说为善、或名无记。今此且就无记以说因相如何。名想言说辨宣威仪工巧变化，名随说因。以有所须及有所为，起此三事，名以有因。方便之心，对缘初起，能生于后，名种殖因。初心方便，能生于后，名为生因。外缘生摄因，次第渐增，名为长因。当分相起，名自种因。从以有因乃至自种，名共事因。与此相违，名相违因。顺起不乖，名不相违因。无记如是（此一门竟）。¶+

染法因者，如论中说「十二因缘，随言分异，名随说因。」以有因者，释有三义：一者通就十二因缘相望以释，以有前支，后支得生，名以有因。二就因果相对分别，以有过因，现果得生；以有今因，来报得起。名以有因。三就受生强者以说，三有受生，皆由于爱，故论说言「唯爱能令诸有相续。以有爱故，诸有支生，名以有因。」论依后释，故论言「顾念味著，诸有支生，名为以有。」味犹爱也。种殖因者，释有两义：一业烦恼相对分别。业为正种，烦恼缘助，是二和合，名种殖因。二就内外相对分别。结业为种，恶友邪法、六尘境界以之为缘，因缘和合，能生于后，名为种殖。论依后释，故论说言「无明等法现法种子，生余生死，名种殖因。」言摄因者，训释有二：一业烦恼相对分别。业为正种，烦恼缘助。烦恼之缘，润彼业种，摄生后果，名为摄因。二就内外相对分别。业与烦恼，合为正种，恶友邪法六尘境界以之为缘，摄无明行，令生后果，名为摄因。论依后释，故论说言「于现在世，不近善友、不闻正法、习不正思，无明等生，名为摄因。」恶友邪法，如似水土。习近听受、不正思惟，如似人功。由是力故，令无明行，生后果报，是故名为无明等生。此生皆由恶友邪法、不正思惟，是故名彼以为摄因。言生因果者，训释有二：一业烦恼相对分别。业为正因，烦恼为缘，业之正因能生后果，故名生因。二者内外相对分别。烦恼与业同为正因，恶友邪法以之为缘，因能生果，故名生因。论依后释。言长因者，无明行等渐渐增长，至未来世生死果报，是名长因。故论说言「无明至后有，增进相求，至余生死，名为长因。」准前世间种殖之事，应从生后增向老死以为长因。但今论家，因增向果亦名为长。何故如是？后据内心，心有渐习趣果之义，增长义显故说为长。彼前外种非是心法，无有渐习向果之义，增长不显，故不名长。若互相从，皆得无伤。自种因者，六道种子，当分生果，名自种因。故论说言「各各种子无明等生，名为自种。」六道因别，故云各各。¶+

彼彼因中，皆悉从于无明行等生后果报，是故说为无明等生。共事因者，始从以有乃至自种，共成一种因缘之事，故云共事。随说因者，但能别法，不能生长，故不说共。相违因者，无漏道品能违染法，名相违因。不相违者，犹是向前以有等事相对故来。染因如是（此二门竟）。¶+

次辨净因。如论中说「始从种性乃至涅槃，随说故别，名随说因。以有生死，乐求净法，名以有因。种殖因者，种性地中所成善法如似种子，善友正说如似水土。解行之初，依先种子，对缘始习，能生于后，名种殖因。近善知识、听受正法，堪能摄起出世道品，名为摄因。地前所修，能生出世无漏道品，以为生因。言长因者，若类世间种殖之事，初地已上运运增长趣顺菩提，名为长因。若类染法，种性已去乃至佛果渐次增长，皆名长因。三乘种子当分生果，名自种因。从以有因乃至自种，名共事因，共成一种修道事故。染法违净，名相违因。净缘顺净，名不相违。」故论说言「染法相违，是净法因。净法相违，是染法因。」生法如是。¶+

第三约对二因分别。言二因者，如《地持》说，一是生因、二方便因。亲而起体，名为生因。疎而助发，名方便因。二因如是。今对十因辨明其相，如论中说「种子于芽，是名生因，余名方便。」然此非谓唯取十中第四生因以为生因，于十因中但使种子能生芽义皆属生因，余名方便。总相虽然，别犹难解，今宜辨之。就外无记，十因之中，生因一种唯是生因，随说因、摄因、长因、相违因、不相违因，此之五因唯是方便。随说因者，以言别法不生法故，非是生因。摄据外缘，故非生因。如《地持》说「芽茎已后，方名为长。」故非生因。若就心法，不同此释。相违因者，但能灭法，与彼灭法以为方便，不能生法，故非生因。不相违者，与摄因同，故非生因。自余四因，义有两兼。以有因中通其缘正，以有种子令芽得生，是其生因；以有水土令芽得生，是方便因。种殖因中亦通缘正，种子于芽是其正因，水土于芽是方便因。自种因中，种子于芽以说自种，判属生因。种子望彼茎叶等事以为自种，判属方便，非亲生故。共事因中，亦其二因：生及方便。相同以有乃至自种。总摄彼等。为共事因（此一门竟）。¶+

今次就彼内无记因，摄以为二：生因一种唯是生因，自分生故。随说因、摄因、相违因、不相违因，此之四种是方便因。以有因中具有二因：以有最初起无记心，能生于后，判属生因；以有外境，能生于心，是方便因。种殖之中亦具二因，相同以有。长因之中具摄二因：最初种子次第增长，生初威仪、工巧、变化，是其生因；余名方便。自种因中亦具二因：以方便心望初威仪、工巧、变化，以说自种，如是自种即是生因；望后威仪、工巧、变化以说自种，是方便因，非亲生故。共事因中亦具二因，同前以有乃至自种，总摄彼等为共事故（此二门竟）。¶+

次摄染因，以之为二：十因之中，生因、自种此之二因唯是生因。问曰：向前无记法中自种因者，亦是生因亦方便因，今此何故唯既生因？释言：有以。无记法中种子望芽亦是自种，望余茎等唯是自种，而非生因，故兼两义。今此染中结业，望生乃至老死，皆是自种，悉是生因，是故自种唯是生因。何故如是？染法力强，一因堪能亲生多果，故望生死俱是生因。无记力弱，一种不能亲生多果，故望唯茎等不名生因。若使染中通望老死为生因者，何故论言种子于芽是名生因？彼乃且就无记言耳。随说、摄因、违不违因，此之四种唯是方便，义同前释。余之四因，义有两兼：于四因中，正因生果齐是生因，缘因起报悉是方便。如以有中，以有结业生于后果，判属生因；以有外缘起于后报，判属方便。种植因中云何具二？种植因者，内外和合，方名种殖。就种植中，分取结业生于后果，判属生因；外缘生果，判属方便。长因之中云何具二？如论中说「从无明行乃至老死，渐次增长，是名长因。」就此生果增长之中，因增至果，判属生因；因因自增、果果自长，判属方便。问曰：何故因增至果得非生因，因因自增、果果自长说为方便？释言：有以。从因生果，因果位别，因灭果兴，生相显现，故说生因。因还望因、果还望果，无如是义，故不名生，但名方便。若通说生，理亦无伤。共事因中云何具二？若更分别，不异以有乃至自种，总说彼等为共事故。染法如是（此三门竟）。¶+

次摄净因。以之为二：十因之中，生因一种唯是生因，随说、摄因、违不违因唯是方便。随说、摄因及不相违，成之方便；相违因者，退之方便。自余五因，义有两兼。以有因中通其内外，以有最初道品种子，生后道品，判属生因；以有外缘能生出道，判属方便。种殖亦尔，内外和合，名为种殖。于中分取道品种子能生于后，判为生因；分取外缘能生于后，说为方便。长因之中，从道向道渐次增长，是其生因；增长向灭，是方便因。问曰：何故染法之中，从因向果名为生因，净法向果乃名方便？释言：有以。染法之果所谓生死，生死有为可生法故，长因向彼，是其生因。净法之果，所谓涅槃，涅槃无为非可生法，是故长因增长向彼，但名方便。问曰：向前染法之因，因因相起但名方便，何故净中道道增长说为生因？释言：染麁从因向果，生相显现，故名生因；良以对彼麁显生故，因因相起生相不显，不名生因。净法是细，道增向灭一向非生；良以对彼非生法故，说道相起以为生因。自种因中以道望道，宣说自种是其生因；以道望灭，宣说自种是方便因。共事因中亦具二因，若更分别，不异以有乃至自种，总摄彼六为共事故。二因如是。¶+

第四门中约对六因具相收摄。六因之义，如《阿毘昙》、《大智论》中亦具分别。六名是何？一所作因，谓法起时，诸法彼不障，名所作因。《大智论》中名无障因。二共有因，诸法起时，共有之法生住灭等共相助成，名共有因。三自分因，一切诸法同类相生，名自分因。《大智论》中名自种因。四者遍因，十一遍使增长一切染污之法，名之遍因。何者十一？苦下五见、疑及无明，以为七。集下二见邪见见取、疑及无明，即以为四，通前十一。五相应因，诸心心法相应造境，名相应因。前共有因，相依体立；此相应因，相依有用。六者报因，诸业烦恼得苦乐报，名为报因。此义广释，如六因章。今对十因共相取摄。于中先对外无记因，摄之为六。就此十中，除相违因，余九是其三因所摄。就余九中，随说、摄因及不相违，此之三种是所作因。生因、长因、及自种因，此之三种是自分因，同类之法自相起故。以有因中具有三因：一所作因，以有水土，牙茎等生，名以有中所作因也。二共有因，谓外色中生等四相，与彼外色相扶体立，名共有因。三自分因，以有前色生后色故，名自分因。种殖因中具有二因，谓自分因及所作因。种子与彼水土和合，名为种殖。种望牙等，是自分因。水土润泽，望彼牙等，名所作因。共事因者具有三种，谓所作因、自分因、共有因。若更分别，不异以有乃至自种，总摄彼六为共事故（此一门竟）。¶+

次就内法无记十因具相收摄。除相违因，自余九因四因所摄，谓所作因、共有因、自分因、相应因。相状如何？随说、摄因、不相违因，此之三种是所作因。生因一种，是自分因。以有因中具有四因，以有六根及外境界起无记心，是所作因。以有同时诸心法等互相助成，是共有因。以前起后，是自分因。诸心心法相应造缘，是相应因。种殖因中具摄二因：就种殖中分取种子能生于后，是自分因。分取六根及外境界，是所作因。长因之中亦具二因：同类相起，是自分因。心心相次，是所作因。自种亦尔。共事因中具有四因：同前以有乃至自种，总摄彼六为共事故。相违因者，望坏彼法，为所作因。非报法故，无其报因。非染法故，无其遍因（此三门竟）。¶+

次对染因明相收摄。还除相违，余九是其六因所摄。随说、摄因及不相违，此之三种是所作因。生因、自种，是其报因。以有因中具有六因：以有根尘生业烦恼，名所作因。心心法等相扶体立，名共有因。业烦恼苦同类相起，以前生后，名自分因。以有遍使增长一切染污之法，即是遍因。有同时心心数法相应造缘，名相应因。以业烦恼生彼当果，即是报因。种殖因中具摄二因，所谓报因及所作因，谓业烦恼，对缘现起能生后果，名为种殖。是种殖中业与烦恼生于当果，即是报因。外缘生果，是所作因。长因之中具有三因：烦恼业苦当分增长，是自分因。烦恼增长起身口业，是所作因。作业烦恼增长生苦，是其报因。共事因者具摄六因，若更分别，不异以有乃至自种，总摄彼等为共事故（此三门竟）。¶+

次对净因明相收摄。还除相违，余九是其四因所摄，随说、摄因及不相违，是所作因。以有因中具摄四因，谓所作因、自分因、共有因及相应因。依于善友正说法等，增长道品，是所作因。道品法中以前生后，同类相起，是自分因。同时具有定道无作，是共有因。无漏心法相应造缘，是相应因。种殖因中具有二因，谓所作因及自分因。种殖之中最初道品对缘现起，名为种殖。是种殖中最初道品同类生后，是自分因。异类相起，是所作因。善友等缘能生于后，亦是所作。生因不定。小乘法中，净法种子必是有漏，以此种子生于出世无漏之道，异类相起是所作因。大乘法中，净法种子必是无漏，以此种子生于出道，同类相起，是自分因。就长因中，若有漏道、若无漏道，当分增长，是自分因。若从有漏增向无漏，从道向灭，是所作因。自种因中，小乘种子，望于出道及望涅槃以说自种，异类相望，是所作因。大乘种子，望于出道以说自种，同类相望，是自分因；望于涅槃以说自种，是所作因。共事因中备摄四因，谓所作因、自分、共有及相应因，若具分别，不异以有乃至自种，总摄彼等为共事故。非染法故，无其遍因。非报法故，无其报因。¶+

第五约对四缘分别。如《地持》说。何者四缘？一者因缘、二次第缘、三者缘缘、四增上缘。六因之中，相应、共有、自分、遍因及与报因，此之五种是其因缘。所作因中分作三缘。就所作中，六尘生心是其缘缘。心法次第藉前生后，是次第缘。自余一切万法不障，是增上缘。此义广释，如四缘章。今对十因共相收摄。于中先摄外无记因以为四缘。就十因中，除相违因，余之九因二缘所摄，所谓因缘及增上缘。九中三因一向是其增上缘摄，谓随说、摄因、不相违因。三因一向因缘所摄，所谓生因、长因及自种因，以六因中自分摄故。自余三因，二缘所摄，所谓以有因、种植因、共事因可八见，以有因中，以有水土令芽得生，是增上缘。以有种子令芽生者，是其因缘，自分摄故。种殖因中，分取种子，望彼芽生，是其因缘。自分摄故，分取水土能生于芽，是增上缘。共事因中亦具二缘，同前以有乃至自种，总摄彼等为共事故。相违因者，望坏彼法，为增上缘（此一门竟）。¶+

次说内法无记十因以为四缘。就此十中，除相违因，余之九因，四缘所摄。随说因者，是增上缘。以有因中，具摄四缘。就中分取相应、共有及自分因，以为因缘。六根生心，是增上缘。六尘生心，是其缘缘。心法次第以前生后，是次第缘。种植因中具摄四缘。分取种子能生于后，是其因缘，自分摄故。六根生心，是增上缘。外缘生心，是其缘缘。从初种殖次生后心，是次第缘。生长、自种，具摄二缘。同类相起，是其因缘。次第相起，是次第缘。摄因、不违，各具二缘，所谓缘缘及增上缘。六根生心，是增上缘。六尘生心，是其缘缘。共事因者具摄四缘，同前以有乃至自种，总摄彼等为共事故。相违因者，望坏彼法，为增上缘（此二门竟）。¶+

次摄染因以为四缘。就染因中，还除相违，摄余九因以入四缘。随说因者，是增上缘。以有因者，四缘所摄。以有结业能生后果，是其因缘。以有前心生于后心，是次第缘。以有六尘生于六识，是其缘缘。以有六根生于六识，是增上缘。以有恶友倒说法等，增长结业生于后果，亦是增上。种殖因者，四缘所摄。结业生果，是其因缘。心心相起，是次第缘。习近恶友，是增上缘。听受邪法，是其缘缘。生因、自种，二缘所摄。报因生果，是其因缘。心心相起，是次第缘。摄因及与不相违因，二缘所摄。习近恶友，是增上缘。听受邪法，是缘缘。长因之中，具有三缘，所谓因缘、次第、增上。从无明行增长生果，是其因缘，报因摄故。从因生因、从果生果，亦是因缘，自分摄故。从于无明乃至生死，心心相起，是次第缘。从于烦恼生于善业，是增上缘。共事因中，具摄四缘，若更分别，不异以有乃至自种，总摄彼等为共事故。相违因者，望坏彼法，为增上缘（此三门竟）。¶+

次摄净因以为四缘。除相违因，余之九因，四缘所摄。就此九中，随说因者，是增上缘。以有因中，具摄四缘。以有前道生于后道，是其因缘，自分摄故。以有同时心心数法，亦是因缘，相应摄故。以前生后，是次第缘。以有道法缘之起道，是其缘缘。以有善友正说法等，摄生从道，是增上缘。种殖因中，具摄四缘。就种殖中，分取最初无漏道品，能生于后，是其因缘，自分摄故。境界生心，是其缘缘。六根生心，是增上缘。心心相起，是次第缘。生因、长因及自种因，三缘所摄。同类相生，是其因缘，自分摄故。异类起者，是增上缘。就此道中心心相起，是次第缘。摄因、不相违因，二缘所摄，谓增上缘及与缘缘。近友生道，是增上缘。缘法起道，是其缘缘。共事因者，具摄四缘，同上以有乃至自种，总摄彼等为共事故。相违因者，望坏彼法，为增上缘。四缘如是。问口：论中摄彼十因，以为生因及方便因，摄彼二因以为二缘，其生因者说为因缘，方便因者是增上缘。今云何言十因之中具摄四缘？释言：论家就无记因生外法者，故为此判。若就内法，亦具四缘，故彼论言「次第缘、缘缘是心法摄。」四缘如是。¶+

第六门中对果分别。若对十因，还有十果。云何十果？如向因中，随分所作，即是十果，相显可知。又彼论中宣说五果：一者依果、二者报果、三士夫果、四增上果、五解脱果。言依果者，如论中说「习善增善、习恶增恶，如是一切同类相起，是名依果。」言报果者，有漏之业所生苦乐，是名报果。士夫果者，《杂心》之中名功用果。士夫是人，士夫所作一切诸事各有成辨，名士夫果。二十二根，名为增上，各有果生，名增上果。斯乃且就内法为言。外法之中，增上缘起，当知亦名增上果也。无漏道品得解脱证，名解脱果。世俗断结，非毕竟尽，非解脱果。五果如是。今对此果，明因所得。于中先就外无记因以明得果。就十因中，除相违因，余之九因，能得三果，所谓依果、士夫果及增上果。随说、摄因、不相违因，此之三因得增上果。以有、种殖，能得三果。分取种子能生后者，得其依果。分取水土能生后者，得增上果。分取人功能成外事，名士夫果。生因、长因及自种因，能得依果，同类之法迭相起故。共事因者，能生三果，同彼以有乃至自种，以接彼等为共事故。相违因者，望坏彼法，为增上果。然此无记，非报因故，无其报果。若望业行，说为依报，如后染净二因中说。非无漏故，非解脱果（此一门竟）。¶+

次就内法无记十因以明得果。除相违因，余之九因，能得三果，所谓依果、士夫果、增上果。随说、摄因、不相违因，得增上果。以有因者，能得三果。以有六根及外境界起无记心，是增上果。以人能起，是士夫果。以前起后，是其依果。种殖因者，能得三果，相同以有。生因、长因及自种因，能得依果，同类起故。共事因者，亦得三果，同前以有乃至自种。相违因者，望坏彼法，为增上果。然此无记，非报因故，无其报果。非无漏故，无解脱果（此二门竟）。¶+

次对染因以明五果。染因之中，亦除相违，余之九因，能得四果，除解脱果。随说因者，得增上果。以有因者，能生四果。无明得行等，以前起后，得其依果。以有结业，能生后果，故有报果。以有众生，造诸业行，所作成辨，名士夫果。以有六根生六识等，名增上果。种殖因者，能生三果。分取结业能生后报，故得报果。分取外缘摄生后报，名增上果。由身造因，受于来报，是士夫果。又近恶友起业烦恼，终得来报，即是恶友士夫果也。然种殖因，望于当果，以说种殖。异类相生，故无依果。生因自种，能生报果。摄因之中，有其二果。以彼外缘摄生后报，是增上果。就摄因中，由近恶友摄起结业，能生后报，即是恶友士夫果也。长因之中，有其二果。从因增长至于生果，是其报果。因因渐增、果果自长，如是长因能生依果。共事因者，能生四果，不异以有乃至自种。相违因者，望坏彼法，为增上果。非无漏故，无解脱果（此三门竟）。¶+

次对净因以明五果。就净因中，除相违因，余之九因，能生五果。随说因者，得增上果。以有因者，能生五果。以前起后，能生依果。信等诸根各有所生，是增上果。人能修起，是士夫果。能得涅槃，是解脱果。小乘法中，𤏙等四心是小乘性，性是有漏，得色界报，名为报果。大乘法中，缘照无漏，得变易报，名为报果。种植因者，亦得五果，如以有说。生因一种，能得三果。同类相起，得其依果。异类相起，得增上果。小乘种性得分段报，大乘无漏得变易报，是其报果。摄因得二。近友听法，如是等缘，得增上果。由人修起，得士夫果。长因得四。同类相起，能得依果。信等相起，得增上果。终得涅槃，名解脱果。起变易报，名得报果。自种因者，亦得四果，与长因同。共事因者，能得五果，同前以有乃至自种，总摄彼等为共事故。相违因者，望彼退道，为增上果。非报因故，无其报果。¶+

第七门中就人辨异。人别有三：一者凡夫、二声闻缘觉、三是菩萨。人别既殊，所知亦异。凡夫于此，但知其事，不达余义。二乘于此，但知假名因缘而有无有定性，不穷其实。菩萨知此非有非无，幻化缘起，无有定相。十因之义，略辨如是。¶+

十一空义

十一空义，出《涅槃经》。所言空者，显理之目。理寂名空，空随诠辨，广略不定。或总为一，如《大品》说，名为独空。废诠谈理，不分多门，故名为独，非法唯空说为独矣。或分为二，我空、法空。或分为三，空无相愿。或分为四，四有两门：一如《维摩》说，谓空无相无作无起，法无定性，名之为空。无因缘相，名为无相。无果可作，名为无作。故彼经言「唯行无作，而现受身。」因无所起，名为无起。故彼经言「虽行无起，而起善行。」二如《大品》说，谓有法空、无法空、自法空、他法空，已如上释。或说为五，如《无量寿经》说，空、无相、无愿、无作、无起。是其五也。空与无相，义同前释。无彼妄相愿求之心，说为无愿。无作无起，亦如上释。或分为七，如《大品》说，此如上释。或分为九，如《杂心》说。或分十一，如《涅槃》说。或分十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或复说为二十二空，或复说为二十五空，如《涅槃》说。广则无量，今据一门，且论十一，所谓内空乃至大空。此十一中，前十相空，精起法中破以明空；后一真空，真心体中性寂名空。此云何知？前之十空，犹六地中十法平等，《地持》名为妄想境界，十法平等，故知相空。其大空者，《地经》名为阿梨耶识观，故知真空。人复说言：前十境空，后一智空。此亦有以。于妄分齐，心外有法，破之显无，故曰境空。于真分齐，心外无法，一切诸法皆即心说，就之辨空，名为智空。复前十中，初之八空，将无破有；第九一空，用有破无；第十空空，以非有无双破有无。与《地经》中十平等同。前八空中，初之七空明无性空，破去众生及法自性；后一明其无相之空，破遣众生及法之相。前七空中，初六破遣众生之性，后一性空破遣法性。前六空中，初五约就现在观空，后一约就过去观空。就前五中，初之三门就事观空，后二就法。言内空者，众生五阴是其内法，是内法中无有我人众生寿命常乐我净，故名为空，未空法体。¶+

言外空者，非情之法说以为外，是外法中亦无我人众生寿命常乐我净，故名外空。此二别观。内外空者，总观向前内外诸法，无我人等，名内外空。何故前别而后总乎？释有两义：一随观难易，分为三种。始时观内未及其外，第二观外不及其内，故先别观。第三观熟，方能合观，故后总也。问曰：诸法总知则易、别知则难，故二乘人但能总相知于苦等，不能别知；菩萨方能差别异知。方何今此先别后总？释言：有以。法有两种：一是同相、二是别相。空无我等，诸法齐通，名为同相。色受想等，事相各异，名为别相。于此二中，若欲寻伺以知其别，总易别难，故先观总，后观其别。若欲寻别以知其同，别易总难，故先别观，后为总观。今依后门，先别后总。此之一义，随观难易故分三种。二对患不同故分三种。人别有三：一者著内情多、著外情少，故先观内。二著外情多、著内情少，故须观外。三内外俱著，故须总观。此前三种就事观空，次后两门就法明空。法有二种：一者有为、二者无为。苦无常等生灭法数，是其有为；三无为等，是其无为。有为法中，无我人等，名有为空。无为法中，无我人等，名无为空。问曰：向前内外等中离合为三。今此有为无为法中，何不如是，唯别无总？释言：准量，理亦无伤。但今为明内外二法同是有故，合观则难，是故第三内外总观有为无为。有无位别，合观则易，故无第三有无总也。此前五种，就现境界以明空义。无始空者，更无别义，但就过去观前五空名无始空，明此诸法非今始观方无我人，无始已来常自空也。问曰：何故唯就过去说无始空，不就未来说无终空？准量应得，但今为明过去法者起患根本，无始已来所执著处，故须观之。过现既空，类当可知，故略不论。又三世法次第相生，过为现本、现为过末，现为当本、当为现末。现法易观，故先就之以观空理。现由过生，故后就本观无始空。以本类末，义在易知。故观过现，类知未来，不假就当观无终空。又问：若尔，六通之中亦应如是但知过现，何用天眼知未来乎？释言：不类。¶+

六通知事，三世事异，故须别知。空义理同，可以类知，故不别论。此前六种是众生空。第七法空。言性空者，观法虚假，无有自性，名为性空。前七破性，下一破相，破遣众生及诸法相，见因缘相亦无所有。是以经言「无所有者，如人无子名之为空，非是子明无性空。又如贫人无物名空，亦非就物明无性空。如人无子，遣众生相。如贫无物，破遣法相。」此前八空，以无遣有。第一义空，以有遣无，名前八空为第一义，彼第一义亦皆空寂，是故名为第一义空。是以经言「云何名为第一义空？是眼生时无所从来，及其灭时去无所至。推其实法了不可得，名第一义。云何名为第一义空？有业有报，不得作者，故名为空。」良以宣说因缘业报为第一义，故因缘外无别有彼第一义谛。性不可得，故名为空。此前九空，别遣有无。第十空空，存无双遣。是以经言「是有是无，是名空空。是是非是，是名空空。」是有是无是名空空者，就诠彰理。是是非是是名空空者，拂相显寂。言是有者，牒前第九有遣无也。言是无者，牒前第八无遣有也。是名空空，就诠彰理，谓前所牒有无法性，即是第十空空义也。虽言有无是其空空，义犹未显，故后拂相以显理寂。非是有无二相并立说为空空，盖乃有无二相双舍名空空也。义意如是。言是是者，牒前经中是有无二种是也。言非是者，遣前是有是无是也。理非有故，是有非是。理非无故，是无非是。两是俱非，故号空空。相状如何？因缘之法有无同体，以同体故，无法为有、有法为无。无为有故，有则非有；有为无故，无则非无。是以有无皆非自性，非自性故说为空空。此前十门是其相空，破遣情相以明空理。第十一空，就实辨空，就彼真性缘起行德说为空也。是以经言「波若波罗蜜名为大空。」波若之体，即是真实如来藏识。如来藏中统含法界恒沙佛法，恒沙佛法同一体性，互相缘集，无有一法别守自性，故说为空。法界皆空，空宁不大？是以就实说为大空。《地经》之中亦同此说。故彼文中，阿梨耶识名为大空。¶+

前十相空，即是《地经》第六地中十法平等，虽不一一名数相对，其义大同。后一真空，即彼所显无生法体。又彼六地所得十空三昧之中，生空、法空、第一义空，即是此中前十相空；大空已后余之七空，即是此中大空不摄。十一空义，略辨如是。¶+

十二因缘义八门分别（释名辨体一　开合广略二　约时分别三　界地分别四　三性分别五　浅深分齐六　就人分别七　约智分别八）

第一释名并辨其体性。十二因缘者，谓从无明乃至老死，是其名也。言无明者，痴暗之心体无慧明，故曰无明。过去世中烦恼非一，以何义故偏说故明。释有两义：一彰通隐别，故说无明。过去世中一切烦恼，皆有暗惑迷理之义，就斯通义故说无明。二举强摄弱故说无明。无明烦恼迷于本际，集起生死，其力最强。从强以名，故说无明。但说无明，当知一切余结皆随。譬如世间王来王去，余众皆随主得其名。此亦如是。释名既然，体相云何？于中差别乃有四种：一迷理无明，所谓迷于二谛之理。故经说言「不知诸谛第一义故，名为无明。」如是等也。二发业无明，所谓三根三道烦恼。三根烦恼能发思业，三道烦恼发身口业。三覆业无明，谓造业已，重于前境起贪瞋等，覆助前业令其增长。四润生无明，亦名受生，谓受生时诸烦恼等。若依《毘昙》，九十八使一切烦恼皆能润生，斯则润生受生无别。若依《成实》，唯爱能润，余但远助。若据斯义，润生则狭，局唯在爱；受生则宽，通于余结。《地经》亦然，故经言「爱水为润，无明复弊，我心溉灌。」如是等也。所言行者，诸业集起，名之为行。集起有二：一就业体，缘中集起，名之为行。二就功能，集起后果，故名为行。名义如是。体相云何？于中具以七门分别：一就性分别，行虽无量，要唯善恶，善恶二业能得报故。无记无报，是故不说。二就具分别，所谓一切身口意业。三约果分别，如《地经》说，所谓罪、福、不动业也。三涂恶业，名之为罪。欲界地中人天善业，名之为福。上二界中八种定业，说为不动。四对报分别，所谓苦、乐、不苦不乐三受之业。五就处分别，谓三界系。六就时分别，所谓现报、生报、后报、不定报业。七随相分别，相别有四：一黑、二白、三黑白杂、四不黑不白。四中前三，是其有漏分段之因，后一无漏变易之因。业行无量，且论斯耳。此等后业聚之中具广分别。所言识者，分别之义。于中分别，乃有三种：一种子心识。作行以后、受生已前所有心识，为业烦恼所熏发故，能生后果，说为识支。¶+

若复通论，无明行中所有心识亦是识支。二求生心识，在于中阴。三受生心识，名为识支。谓受生时，最初一念染污之心，于彼父母精血等事，妄想起于华池等爱，非起婬爱。言名色者，心从诠目，故号为名；身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故《楞伽》云「以名宣说无色四阴，故说为名。」色相形现，可以现见，当相名色。十二因缘，通而论之皆是名色，良以此支色心始具、名色相分段，故偏名支。言六入者，生识之处，名之为入。入别不同，离分六种，所谓眼耳鼻舌身意。前色增长，今为五入。前名增长，今为意入。所言触者，触对尘境，目之为触。若依《成实》，对后受支说想为触，触假之初故名为触。若依《毘昙》，以心法中触数为触。此之触数，依根就尘，能令根尘共相触对，故名为触。大乘法中亦同此说。然触有五：一增语触，谓意地触能发法故。二有对触，谓五识中相应之触，触对现境，故名有对。三者明触，谓无漏触。四无明触，谓诸烦恼相应之触。五处中触，所谓一切有漏之触。故《杂心》云「增语及有对，明无明处中。」五中前二，约根以分；后之三种，随性以别。此之五种，大小不同。小乘法中所说不定，若取报触以为触支，增语、有对及与处中是其触支，余二则非，以明无明非报法故。若说一切有漏之触以为触支，除其明触，余四皆是。明触无漏，是故不取。大乘法中所说不定，若说分段，与小乘同。若说变易十二缘者，五触皆是触支所摄。所言受者，领纳名受。于中分别，广略不定。或总为二。或分为二：一是身受、二是心受，五识相应名为身受，意识相应名为心受。或说为三，所谓苦、乐、不苦不乐。或说五受，所谓苦、乐、忧、喜及舍。或说六受，谓六根中所生受也。或说十八，谓六根中各分苦，乐，不苦不乐三种受故。或复宣说三十六受，前十八中染净分故。或说百八，如龙树说，前三十六，三世分之，故有百八。所言爱者，染境名爱。现在世中烦恼非一，以何义故偏名为爱？¶+

未来生死由爱牵起，爱力功强，故偏说之。虽但说爱，余结皆随，亦如世间王来王去余众皆随。于中分别，略有二种：一爱己身、二爱所须。广分有五：一于顺情未得法中起欲得爱、二于顺情已得法中起不失爱、三于违情未得法中起不得爱、四于违情已得法中起求舍爱、五于非违非顺法中起处中爱，非极违情不生厌故。所言取者，前爱增上，取著境界，故名为取。若具分别，取有四种：一是戒取、二是见取、三是欲取、四是我取。此之四种，诸论不同。若依《毘昙》，一切三界戒取之心，说为戒取。一切三界身见、边见、邪见、见取，通名见取。欲界一切诸钝烦恼，通名欲取。上二界中诸钝烦恼，缘自身起，通名我取。若依《成实》，身见一使，名我语取。实无我体，但著我名，故云我语。依此身见，起于边见，取著断常。若见断者，则著五欲，名为欲取，以无后世，贪现乐故。若见常者，有利有钝。若钝根者，则取持戒，望后世乐，名为戒取。若利根者，计神是常，苦乐不变，则无罪福，故起邪见，说为见取。若依《毘昙》，直说四取以为取支，则为具摄一切烦恼。若依《成实》，四取不摄诸钝烦恼，是则取支通摄四取，及余一切诸钝烦恼。所言有者，现在行业能有当果，故名为有。此既是业，何不名业，乃名有乎？当果未有，由业有之，故从功能说为有耳。论其体相，与行支同。所言生者，来报始起，说名为生。生之体状，与识支中受生识同。言老死者，衰变尽坏，名为老死，与前名色六入等同。此之十二，迭相因由，互相缘藉，故名因缘。如四谛中论因缘者，业能亲生，说之为因。烦恼疎助，说之为缘。今此不然，莫问一切烦恼业苦，从前生后，斯名因缘。名义体相，辨之麁尔。¶+

第二门中开合广略明因缘相。因缘之法，广略不定，如《涅槃经．梵行品》说。或说为一，谓十二因缘唯一有为。或说为二，谓十二缘唯因与果。过无明行，现爱取有，是其因分；现在识等，当来生死，是其果分。或说为三，于中乃有三门不同：一三世分别。无明与行，是说过去。识支不定，若取因中种子心识以为识支，是属过去；若取最初受生心识以为识支，是属现在。若说求生心识为识，义则不定望其过因说为现在，望其现报说为过去。名色六入乃至触受，一向现在。爱取有三，义则不定。论其体性，起在于今，判属现在；论其功力，能有当果，以因从果，判属未来。《地经》之中据斯说也。若如是者，过去之因何不从果判为现在？释言：有以。过因现果，起之已定，故随世别，不相从说。未来未有，由因故有，是故摄因从果为未。生死二支，定属未来。此是第一三世分别。二三道分别。如《地经》说，无明爱取，是烦恼道。行有二支，是其业道。识与名色六入触受生死，七分说为苦道。无明爱取并是烦恼，以何义故，过说无明、现彰爱取？是义应齐，但今为分，三世别异、隐显互论，等分三世，非无所以。释有两义：一本末分别。无明是本，理在先彰，过去说之；爱取是末，理在后论，现在说之。二强弱分别。无明烦恼，迷其本际，建集生死，其力功强，过去说之；爱之与取，牵生未来，其力增上，现在说之。行有二支，同皆是业。何故过去彰其行名，现在说有，理亦应齐。为分三世差别异名，等分三世，非无所以。过去世中集起已定，当相名行；未来未有，由业有之，故就功能说为有耳。识等五果生死二报，同皆是苦，以何义故，现彰识等、未说生死？理亦应齐，为分世别，隐显异名，等分三世，亦有所以。现报起竟，故就报体说为识等；未来未起，就过以名，令物生厌，故说生死。此是第二三道分别。三苦分别，如《地经》说。无明行识乃至六入，名为行苦。触受二支，名为苦苦。余因缘分，名为坏苦。三苦相通，何故如是？¶+

理实齐通，但今为明触受二支现诸缘生心性是苦，于彼苦上加现事恼，苦上加苦，故云苦苦。无明行等，起今义显，故说为行。行体是苦，故名行苦。爱取有等，趣向未来生老死等败坏之果，故名为坏。坏体是苦，故名坏苦。此随麁细隐显论之，非尽道理。此是增数三门分别。或说为四，如《涅槃》说，谓无明行、生及老死、爱之与取，摄入无明。有摄在行。识等五果摄入生死，故说四也。或分为五，如《涅槃》说，谓受、爱、取、有及生也。识等五果摄入受中，无明摄入爱取之中，行入有中，死入生中，故说五也。或说为六，如《涅槃》说，所谓三世因之与果。或说为七，如《涅槃》说，谓识、名色、六入、触、受、爱及取也，余略不论。或说为八，如《涅槃》说，谓识、名色乃至于有。无明摄入爱取之中，行入有中，生死摄入识等支中，故但说八。或说为九，如《城喻经》说，除前三支，宣说余九。或说十一，如《为萨遮尼乾子说》，除生一法，说余十一。萨遮尼乾子，弟共姊生，佛护其意，不说生支。或时具说十二因缘，广如经辨。此之广略，随化故尔。¶+

第三门中就时分别。于中有六：一五世分别、二就三世分别、三就二世分别、四就一世前后分别、五就同时别体分别、六就同时同体分别。言五世者，如《涅槃》说，过去过去立其二支。如彼经说「烦恼因缘生于烦恼，是其一也。业生烦恼，是其二也。」此明过去过去世中烦恼及业，生于其次过去世中无明支也。其次过去建立二支，如彼经说「烦恼生业，是其一也，谓过无明生于行支。业生于苦，是其二也，谓从过行生现五果。」现立四支，如彼经说「苦生烦恼，是其一也。从现五果，生于爱支，烦恼生烦恼，是其二也。从爱生取，烦恼生有，是其三也。从取起有，有缘生苦，是其四也。从现有支，生未来苦。」其次未来，建立三支。如彼经说「业缘生业，是其一也，谓未来世业业相生，如从意业发身口业。业生烦恼，是其二也，谓未来业，起于未来受生烦恼。烦恼生苦，是其三也，谓从未来受生烦恼，生于未来未来生支。」未来未来，唯立一支，如彼经说「苦缘生苦。是其一也，从彼生支起老死等。」唯彼三世十二因缘，生起老死，应是二支。但彼直就能生因缘立十二支，不取所生，故从生支起于老死，唯名一支。五世如是（此一门竟）。¶+

次就三世以分别者，因缘之法体通前后，今据三世隐显论之。过去世中未造业前一切烦恼，判为无明。行支不定，若取因中种子心识以为识支，行支则短，当造业时说为行支，造业已后判属识支；若取求生及受生心以为识支，行支则长，造业已后未死已前斯属行支，识支不定。若说种子心识为识，在于过去造业已后、未死已前。若说求生心识为识，在于中阴。所望不定，望过去因，说为现在；望现在果，说为过去。若说最初受生心识以为识支，定属现在。行识二支时分不定，若取因中种子心识以为识支，识支则长、行之则短，当造业时说为行支，造业已后受生已前判属识支；若取最初受生心识以为识支，行支则长、识支则短，造业已后受生已前判属行支，最初一念受生心识判属识支。故论说言「生有及死有，当知一刹那。」名色支者，前后不定。若说种子及求生心以为识支，于现在世初生以后悉是名色；若说初生以为识支，第二念后方是名色。向后长短，经有成判，入胎五分四根未具，名名色支。言五分者，《毘婆沙》云「胎中五时，名为五分。」亦人一报摄为十时，胎外有五，胎内有五，如《涅槃》说「胎内五中，眼耳鼻舌四根未具，判属名色；四根具已未出胎来，判属六入。」所言触者，经有成判，未别苦乐是名为触。出胎以后、匍匐已前，不能思量分别违顺苦乐等事，是故名为未别苦乐。触境方觉，故名为触。所言爱者，如经中说「染习一爱，是名为爱。」爱有二种：一者食爱、二是色爱。匍匐以后，未有色爱，但有食爱，名习一爱。自斯已来，判为爱支。具二爱已，未有思想追求境界，是时名爱；已有思想追求前境，未能造境身行欲事，是时名取。身行已后，乃至未来受生已前，判之为有。未来世中，最初一念受生心识，说为生支。名色已后，判为老死（此二门竟）。¶+

次就二世分别十二。于中有二：一就过去望现说具、二就现在望后说具。何者过去望现说具？若就三世隐显以论，过去唯有无明与行，现在唯有识等五果。就实通论，过去非直有无明行，当知亦具爱取及有；现在非直有于识等，当知亦有生及老死。过去世中，发业烦恼说为无明，润业烦恼说为爱取。故《地经》云「先际之因谓无明爱。」过去世中所发之业名之为行，所润之业名之为有，现在世中当其报体名为识等，就过以彰即是生死。识即是生，名色已后即是老死。何者现在望后说具？若就三世隐显论之，现因唯有爱取及有，当知当果唯有生与老死。据实通论，现因非直有爱取有，当知亦具无明及行；未来非但有生老死，当知亦具识等五果。现在世中发业烦恼说为无明，润业烦恼说为爱取。故《地经》中「先际之因名无明爱，后际亦尔。」现在世中所发之业说之为行，所润之业说之为有；未来世中所有报体说为识等；就过去说为生老死（此三门竟）。¶+

次就一世前后明具。现望过去，非但有彼识等五果，当知亦有生死二报。具有之义，备如前辨。现望未来，非直有其爱取有因，当知亦具无明及行。具有之义，亦如前辨（此四门竟）。¶+

次就同时别体明具。如《毘婆沙》具广分别，彼论名为刹那因缘。此奢摩达之所建立。相状如何？彼文且就贪心起杀明具十二，余类可知。贪起杀时，贪相应愚，说为无明。彼相应思，即名为行。彼相应心，说之为识。起有作业，必依色心，说为名色。必依六根，说为六入。彼相应触，说为触支。彼相应受，说为受支。贪即名爱。贪相应缠，说之为取。何者是乎？与贪相应，有无惭愧、睡及掉缠，通则俱是。于中分别。睡缠一种，于境睡著，不能堪忍，取执义显，说之为取。身口作业，能有当果，说名为有。无作亦是。彼文不说彼前诸法有生住灭。生为生支，变异名老，灭坏称死。此虽同时，体性各异（此五门竟）。¶+

次就同时同体之法明具十二。十二因缘，根本唯心，故经说言「十二因缘，唯一心作。」唯心作者，谓依妄心便有一切色境界起，如依梦心便有一切梦境界生。即彼心中暗惑之义说为无明。集起之义说之为行。了别之义说以为识。心与色相说为名色。是名色中随别不同，离为六入。心触前境说为触支。心能领纳即说为受。是心染境即说为爱。心有取执即名为取。能生后义说之为有。相起名生。虚无名灭，灭名老死。此十二中，就余十一说为无明，余十一外无别无明自性可得。乃至宣说前之十一以为老死，前十一外亦无老死自性可得。以十二缘同一体性、互相缘起，故十二缘皆无自性，无自性故悉皆空寂。时分如是。¶+

第四约就界地分别。界谓三界，地谓九地。先约界论。《毘婆沙》中一论师说：欲界地中具十二支；色界十一，除名色支。何故如是？色界六根一时顿生，生即六入，故无名色。无色有十，无名色支及六入支。何故如是？彼处无色，故无名色；彼无五根，故无六入。若就彼说，应当说言识缘于触。评者言曰：于三界中悉具十二。欲界具有，义在可知。于色界中，虽复六根一时顿生，初生六根未能猛利，判为名色；后转猛利，说为六入，故具十二。无色界中，无色有名，虽无五入而有意入，故具十二。若就彼说，应当说言识缘于名，名缘于意。一一细论，通局众多，非可具辨。约界如是（此一门竟）。¶+

次约地论。依《毘婆沙》，身在欲界，未离欲结，于欲界中起爱起取亦起于有，于未来世有生老死。此人则是欲界地中，一爱取有、一生老死。此人后时断离欲爱，初禅未离，于初禅地起爱取有，未来当有初禅生死。此人现在，具欲初禅二爱取有、二生老死。此人更断初禅之爱，二禅未离，于二禅地起爱取有，未来当受二禅生死。此人现具三爱取有、三生老死。如是转增，乃至断离无所有爱，非想结在，于非想地起爱取有，未来当受非想生死。此人现具九地之中九爱取有、九生老死。此人命终生非想地，用前非想爱取二支为过无明，用非想有为过去行，用前未来非想生死为现五果。此人尔时，于下八地爱取及有非过去因，下八地中生老死报非现在果亦非未来。何故如是？论自释言「因果成处，则可宣说过去现在及与未来。此人于下因果不成，故不得名过现未来三世因缘。此人后时退生识处，用本所起识处地中爱取二支为过无明，用本有支为过去行，用本所有识处地中未来生死为现五果。望上望下，一切所有悉非过去现在未来，义同前解。如是转下，乃至退生欲界地中，用本欲界爱取二支为过无明，用本有支为过去行，用本欲界未来生死为现五果。余一切地所有因果，悉非过去现在未来，义同前释。」身在欲地，起因受果其义既然，在上亦尔。界地分别，其状如是。¶+

第五门中三性分别。望理以论，十二因缘违理而生，斯是不善。随相论之，于中亦有善、恶、无记三性差别。无明支者，依如《毘昙》，有其二种：一是不善、二秽污无记。欲界地中一切烦恼，除身见、边见，余悉不善，以与无惭无愧俱故。欲界地中身边二见，及上二界一切烦恼，皆是秽污，不与无惭无愧俱故，说为无记。若依《成实》，一切烦恼，斯是不善。大乘法中，所说不定。若望果报，同《毘昙》说。故《地持》云「起身见人，不谤所知，不因此见堕于恶道。」若望于理，同《成实》说。行支有二：一善、二恶，乐因名善，苦因名恶。识支有三：一种子之识，与行支同；二求生心识、三受生心识，与无明同，此二必用烦恼心故。问曰：若使受生心识必由烦恼，云何名报？然彼识支虽是秽污，命根是报；又复所缘父母精血揽为体者，亦是报法，从此判为报无记耳。名色六入乃至触受，一向无记。于中非无善恶之义，今对往因说为报故，斯名无记。爱取二支同无明说，有同行说，生同识说，老死同前名色等说（此五门竟）。¶+

第六明其浅深分齐。于中增数次第辨之，要摄唯二：一真：二妄。十二因缘所起，真妄所集，唯真不生、单妄不成，真妄相依，故有因缘集起之义。据妄摄真，皆妄心作；就真摄妄，皆真心作。随心麁细，分齐有三：一事相因缘、二妄想因缘、三真实因缘，一因缘法随义分三。所言事者，六识分齐所起生死烦恼业苦，当知即是事相因缘。言妄想者，则前事相以理求之，唯是妄想虚搆集起，如梦所见，心外毕竟无事可得，即是妄想因缘之义。言真实者，即前妄想因缘之体，穷其本性，唯是真识缘起所集，真外毕竟无妄可得，即是真实因缘之理。故《地经》云「十二因缘皆一心作。」皆心作者，谓真心作。又《胜鬘》云「自性净心不染而染。」即是生死因缘集起。又如《不增不减经》说「即此法界，轮转五道，名曰众生。」《楞伽》亦云「如来之藏，是其一切善不善因，能遍兴造一切趣生，犹如伎儿变现诸趣。」以斯验求，生死因缘皆是真作，如梦所见皆报心作，如波水作。如夜见绳，以之为蛇，蛇是绳作。如是一切，以真作故，因缘即真。故《涅槃》云「十二因缘名为佛性，见十二缘，名为见佛、亦名见法、亦名见僧。」《胜鬘》亦云「生死二法是如来藏。」随义浅深，分齐有五：一事相因缘，如《毘昙》说。二虚假因缘，假有无性，如《成实》说。三妄想因缘，如阳炎水、揵闼婆城，远望似有，近观本无，非但无性，相亦叵得。四妄想因缘，皆妄心作，如梦所见，心外无法。五是真实集用因缘，皆真心作，真外无法。五中初二，犹是三中事相因缘；中间两种，犹前三中妄想因缘；后之一种，犹前三中真实因缘。分齐如是。¶+

第七门中就人分别。人谓凡夫、二乘、菩萨，今就此等以辨因缘。于中有三：一明所有、二明起灭、三明所解。言所有者，因缘有二：一是分段、二是变易。若论分段，凡夫具有善道恶道二种因缘。二乘人中，恶道因缘尽在见谛，故须陀洹名为觝债，觝三涂债。善道因缘终至无学，无学犹有生死残果。大乘人中，恶道因缘尽在初地，故经说言「初地菩萨离恶道畏。」问曰：经说「种性已上大力菩萨为变易死，恶道因缘是分段故。」今云何言初地始尽？释言：恶道义别三阶。一恶业为因、四住为缘，受恶趣报，在于外凡常没位中。二恶业为因、四住正缘，缘力微薄，悲愿佐助，受恶趣身，在于外凡善趣位中。三恶业为因、悲愿为缘，受恶趣生，在于种性解行位中。《胜鬘》以彼种性已上离前二种，名离分段，非无第三。故《地持》言「种性解行或堕恶道，善道因缘至佛乃尽。」是故经中说佛一人断有顶种。问曰：经说「初地菩萨得二十五三昧，破二十五有。」今云何言至佛乃尽？释言：善道亦有三阶。善业为因、四住为缘，受人天报，在种性前。二善业为因、四住正缘，缘力微薄，悲愿佐助，受人天身，在种性上。三善业为因、悲愿为缘，四住残气随而佐助，受人天报，在初地上。经以初地离前二种，故说初地破二十五有，非无第三。故《地持》中宣说解行转恶趣报，入欢喜地，不言转善。又《大智论》说初地上犹有肉身，良在于此。彼初地上虽复有之，但于应化人天身中微有浅气，无纯受者。分段如是。变易因缘，凡夫但有一无明支，无明住地先成就故。二乘之人，有无明行而未受报。彼何时受？不愚法者，此身灭已，净土中生即便受之。愚法之人，未来无余涅槃之后，心想生时方乃受之。大乘人中，十住已上有无明行，种性已上受生死果，至佛乃尽。所有如是（此一门竟）。¶+

次明起灭，先论分段。凡夫于彼分段因缘集起不灭；二乘求灭不能学起；大乘之人亦灭亦起，自断故灭，化他故起。故经说言「亦不毕竟灭有为法，化众生故。」次论变易。凡夫于彼变易因缘，未起未灭。二乘学起而未能灭。问曰：二乘亦能灭智入般涅槃，云何不灭？释言：二乘虽暂灭智，后必还生，非是永尽，故不名灭。大乘之人亦起亦灭，始学故起，终尽故灭（此二门竟）。¶+

次约所解以辨因缘。凡夫于彼因缘法中，见有我人未流转起十二缘以有我故，所起因缘便有系属，名为我所。二乘解知无我无人，但诸因缘共相集起，以无我故，因缘之法无所系属，故非我所。大乘之人，深解因缘非有非无，离于二边。是义云何？分别有三：一就法相明非有无。十二缘法从缘集生，本无自性，是故非有；从缘集故，不得言无。见法非有，是其逆观；见法非无，是其顺观。二相实相对明非有无。妄情所起十二缘法，名之为相；所依真谛，说以为实。故经说言「十二因缘皆依一心。」依情起相，名为非无；据实本寂，说为非有。见实非有，是真谛观；解相非无，是世谛观。三就实中体用分别。真谛常寂，无缘可得，名为非有；即此真识，随妄流转，起十二缘，说为非无。又佛菩萨随世起用，亦名非无。见法非有，是实性观；知法非无，是实相观。就人如是。¶+

第八门中约智分别。智门非一，今且约彼四十四智、七十七智辨因缘相。于中略以五门分别：一先定三观、二明七方便、第三约彼七方便义辨明四十四智差别、第四约前三种观义及七方便辨明七十七智不同、五随人辨异。言三观者，若依《毘昙》，说阴界入以为三观，此观在于念处位中。若依《成实》，说观无常无我及苦，明之为三。四观在于四现忍中（此一门竟）。¶+

七方便者，先就色论、后类诸法。七名是何？一者观色、二观色集、三观色灭、四观色道、五观色味、六观过、七观色出。言观色者，观色果报，苦谛观也。观色集者，观色因缘，集谛观也。观色灭者，观色尽处数灭无为，灭谛观也。观色道者，观色对治无漏之道，道谛观也。观色味者，观察前色能生爱味。观色过者，观察前色能生苦过。观色出者，观色得灭，出离生死。何故不说观色生道？释言：生道即是第八第一义观，为是不论。色中既然，诸法同尔。此七能与第一义观为方便故，名为方便。此之七种，位在何处？若依《毘昙》，前四方便有四现忍及见道中，后三在于修道之中。依如《成实》，此七门在闻思地中（此二门竟）。¶+

次辨四十四智差别。四十四智，如《成实》说。此犹是前七方便中初四门观，就十二缘为此四观，故有四十四智差别。十二因缘次第相生，因果相属有十一对，就此十一从末寻本逆以推之。先就老死对生为四：一观老死苦、二观老死集、三观老死灭、四观老死道。次第逆推，乃至行支对前无明亦有此四，所谓观行苦、行集、行灭及行灭道。无明望前，更无集因，所以不说。何故逆观？据果寻因，顺谛观故（此三门竟）。¶+

次辨七十七智差别。七十七智，如《成实》说。论文但言「如经中说，现在世中生缘老死，不离生缘老死，过未亦然，是法住智。灭相观者，是泥洹智。如是次第乃至无明，皆悉同然。」不广分别，为是论家种种异释，穷其体相。此智犹是七方便中第二集观，及无常等三观所摄。以何义故，七方便中偏为集观？十二缘法因缘为宗，集是缘义，故偏为之。集观之中有六十六，三观之中有其十一，彼此合说有七十七。前六十六，观因生果，住持不灭，名法住智。后之十一，观苦无常空无我等，趣向涅槃，名泥洹智。故论说言「增长生死名法住智，损减生死名泥洹智。」相状如何？现在世中，十二因缘次第相生，因果相属有十一对，过未亦然，便有三十三对因缘。今先就彼三世之中生缘老死辨其观相，余类可知。现在世中生缘老死，有二集观：一生缘老死、二者不离生缘老死。此二何别？《毘婆沙》云「初是正观，后是审观。」何故须审？《成实》释言「诸外道人多迷因缘，或说冥性为众生因，或说梵天以为因等。佛为破之，彰因作果是实不虚，故说不离现在世中生缘老死。」既有此二，过未同然，即分为六。此六集观在闻思地四现忍中，总观三世生缘老死，作三种观，谓无常苦及空无我。三观虽殊，同趣涅槃，总摄为一，名泥洹智。以此通前，合有七智。问曰：何故集观之中三世分六，泥洹智中三世为一？释言：集观观因生果，生果不同，世别分之。泥洹智者，破生死相，趣向寂灭。寂灭平等，三世合一。三世之中生缘老死既有此七，次第逆推，乃至无明缘行亦然。十一对中皆有七智，是故合有七十七智。问曰：何不从无明行乃至老死，先从老死至无明行？因缘法中有二次第：一顺、二逆，从始至终是顺次第，从终至始是逆次第。观法多途，不可一定。复此是声闻观法。声闻钝根，从末寻本，其观易成，是故然矣。又问：因缘相生无穷，老死望后，何故不说缘生之义？老死望后，更无所生，是故不说。若尔，何故《地经》之中宣说老死与后作因？释言：老死转望未来，实有因义。¶+

菩萨能见，故彼说之。七十七智声闻观法，老死为因，声闻不见，故此不论。又复声闻亦知老死缘生后义，今此且据一分为言，是故不说（此四门竟）。¶+

约人辨。通而论之，四十七智、七十七智，三乘同起。随别论之，四十四智、七十七智，并是声闻观行之法。依如论文，声闻人中有利有钝，四十四智，钝人观行；七十七智，利人观行。何故如是？前四十四，观果由因，为观易成。钝人能作，故言为钝。七十七智，观因生果。为观难熟，利人方堪，故说为利。菩萨于此因缘法中，观门无边，广如《地经》不可具辨。因缘之义，厥趣麁尔。¶+

十八空义三门分别（辨相一　异同二　修入次第三）

第一辨相。十八空义，出《大品经》。法性虚寂，故名为空。此空乃是法界门中一门之义。门别虽异，妙旨虚融，义无不在。无不在故，无法非空。是以经中或说色空，乃至宣说一切法空。良以诸法无不空故，随诠辨异，广略难定。是以经中或说一二乃至众多。所言一者，癈诠论空。空如一味，一味之空妙绝众相，故名为一。故《大品》中说为独空，独者犹是不二之谓。经中或复说空为二，所谓生空及与法空。或说为三，谓空、无相及与无作。问曰：空门可名为空，无相无作云何名空？龙树释言「此三种体一，随行分异。行者观空无相可取，是时空门转名无相。观无相中作起叵得，是时无相转名无作。名虽变改，其体不殊，是故此三俱皆是空。如一智慧，或名念处、或名正道、或名觉支、或名为力、或名无畏、或名无碍，此亦如是。」经中或复说空为四，如《大品》说，一法相空、二无法空、三自法空、四他法空。此义如前四空章中具广分别。或说为五，谓五阴空。或分为六，所谓五阴及众生空。又如《大品．习应品》中说空为七，所谓性空、相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。此七犹是十八空中后之七也。以何义故偏说此七？论自释言「广有十八，略为七空。其犹道品，广则具有三十七品，略唯七觉。此亦如是，以此七种多利众生，故偏说之。」论其体相，与十八中后七相似。又如《地经》说空为十，所谓信空、性空、第一义空、第一空、大空、合空、起空、如实不分别空、不舍空、得离不离空。此如《地论》具广分别。又六地说十平等，亦是十空。如《涅槃》中说十一空。此之十一，如前章中具广解释。又如《大品．叹净品》中说十三空，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、相空。然犹是十八空中初十三空，若更解释，不异于彼。问曰：何故十八空中偏说此等，不论余五？论自释言「此十三空，破法周尽，故偏说之。余有五空，总相说空，更无别法，是故不论。」又如《大品．¶+

六度相摄品》中说十四空，前十三空上，更加一种一切法空，即是十四。此一切空，摄十八中后之五空，通名一切。问曰：何故说此十四，不说十八？论自释言「十四空中一切法空，摄法周尽。设有余空，皆入其中，是故但说此之十四。」经中或复但说十八，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。名字如是。然此十八，随诠差别，非是观入浅深次第。言内空者，如论释言「眼等六入，名之为内。是内法中，无我我所及无眼等，故名为空。」言外空者，如论释言「色等六入，名之为外。是外法中，无我我所及无色等，故名为空。」内外空者，总观向前十二入法，无我我所及无彼法，名内外空。又内外等，如念处说。何故？前别而后总矣。此义如前十一空具广分别。言空空者，如论释言「以空破空，故言空空。」破何等空？依如论辨，破前三空，故说空空。不如《涅槃》，有无双遣为空空也。又释：破余十七空，故名为空空。有相之法可须空破，空是理法，何须破乎？论自释言「如人服药为破诸病，是病破已药亦应出。若药不去，药复是患。行者如是，先以空义对治烦恼。若复著空，空复是患，故须破之。」言大空者，如论释言「声闻法中，宣说法空以为大空。摩诃衍中，说十方空以为大空。破十方界，广多无边，名之为大。破彼大方，故名大空。」问曰：外道宣说有方，佛法不尔。今此云何说有十方，破以为空？龙树释言「声闻法中，虽不宣说三千界外，更有十方无边世界。大乘法中，随顺世谛，三千界外更有十方无边世界，就真谛。破以为空。何者是乎？谓因四大和合之中分别彼此，故说有方；第一义中四大本无，依何说方？是故名空。」问曰：若使第一义中无彼方故名大空者，第一义空应名大空。论自释言「第一义谛，理实是大。初得名故，余不名大。」问曰：何故宣说大空破于诸方？论言「为破大邪见故。如诸外道计有定方，实而不空，故须说空破彼定见。¶+

又为除彼有无边见，故说方空。如修慈者，缘十方界而修慈心。彼于十方，若谓有尽，堕有边见；若谓无尽，堕无边见。以是二见，即失慈心。故说方空，除彼二见，令慈不坏。」问曰：何故《涅槃经》中说波若空以为大空，《十地经》中说真识空以为大空，彼《大品》中说十方空以为大空？释言：《涅槃》十一空中，相实俱论。彼前十空，是其相空；后一大空，是其真空。真智体中备含法界，法界皆如，故名大空。《地经》亦尔，初说生空、法空、第一义空，是其相空；梨耶识空，是其真空。梨耶识中统含法界，法界皆如，故名为大。彼《大品》中十八空者，并是相空，非是真空。以非真故，不得就实说为大空，但破大方名为大空。良以十八非真空故，龙树说为小智慧门；波若体寂是真空故，龙树说为大智慧门。大智门者，即是《涅槃》所说大空。以十八空破相之理，故名为小；真照波若契实离相，故名大矣。云何名为第一义空？如论释言「诸法实相，是第一义。实相亦空，名第一义空。」何者实相？诸法之实，所谓空理。空是一切诸法之实，实之体状故名实相。实相既是诸法之实，云何可空？论自释言「实不可著，故说为空。以说诸法为实相故，诸法之外无别实相自性可得，故曰空耳。」又说涅槃为第一义，是涅槃空名第一义空。有为空者，阴界诸入十二缘等，因缘集起，故曰有为。所言空者，论释有二：一有为中无我我所，及离常相，故名为空。二者有为因缘法相，不可得故，名之为空。就初门中离我我所，生空所摄。离常相者，亦是生空亦是法空。故论释言「若说我常，是常空者，则入生空。若说阴常，是常空者，则入法空。」第二门中无因缘相，一向是其法空所收，不同《涅槃》就彼有为唯明生空。无为空者，得法实相，离生住灭，契证涅槃，名无为法。实相法中亦无无为自相可得，名无为空。问曰：若说无为空者，与邪见人谤无涅槃有何差别？论自释言「彼邪见人，不信涅槃，然后生心谤无涅槃。无为空者，但破定取涅槃之相，故名为空，不同邪见。」¶+

然此空者破法体相，不同《涅槃》十一空中就无为法明无我人说为空也。毕竟空者，如论释言「以有为空及无为空，破毕竟无有遗余，名毕竟空。譬如罗汉永尽诸漏，名毕竟净，此空亦尔。」无始空者，法起非今，名为无始。无始法空，名无始空。何故不说有始空乎？论自释言「有始大惑。说有始故，最初之身则无因缘。是故菩萨先舍是过，观法无始。观无始时，有始已舍，是故不须说有始空。但于所观无始法中，取相未舍，故今宣说无始法空。」言散空者，如论释言「散名别离。如似五阴和合为人，若分五阴离张破散，人不可得，故名为空。」如是一切。言性空者，如论释言「一切诸法，性自空故，名为性空。如世间水，体无热性，虽假大热暂时为热，者停还冷。诸法必是，虽假众缘和合似有，若离众缘性不可得，故知诸法体性是空。」问曰：前说毕竟空者即是性空，今此何故重说性空？论自释言「今性空者，破诸法性。如彼水中无其热性，不无水相。毕竟空者，破诸法相，乃至因缘法相亦无。又性空者，菩萨所行。毕竟空者，是佛所行。」自相空者，诸相有二：一者同相，亦名总相；二者别相，亦名异相。苦无常等，是其同相；色香味等，是其别相。此二皆空，名自相空。性相何别而分二空？论言无别，但名异耳。又性据体，相是外状。如似比丘受持禁戒是比丘性，剃发染衣是比丘相。又如梵志自受己法，以之为性；顶有周罗，执三岐杖以之为相。亦如火大，热以为性，赤色为相。如是一切性相别故，分为二空。问曰：直说相空便足，何须宣说自相空乎？为明诸法自体相空，故说自耳。诸法空者，阴界入等名为诸法，是诸法中相别种种，一切皆空，名诸法空。问曰：若说诸法空者，是义不然。一切诸法各有自相，云何言空？答曰：诸法自相不定，故说为空。不可得空者，生死涅槃一切诸法，性相寂灭，求不可得，故名为空。于中有三：一者于彼阴界入中，求我叵得，名之为空。二者于彼诸因缘中，求法自性不可得故，名之为空，如五指中求拳叵得。¶+

三求法因缘亦不可得，名之为空。问曰：为小智故求法不得？为实无故求法不得？论自释言「法实无故，求不可得。」然此空者，与毕竟空及自相空有何差别，而复说之？论言「有人闻说上空，心生怖畏。是故今说，因缘之中求不可得，故说为空。」无法空者，如论释言「诸法灭已，名为无法。是无自性，亦不可得，故名为空。」有法空者，诸法但从因缘而有，有即非有，故名为空。无法有法空者，有人执取有无二法，求不可得，故说无法有法空也。此前二空别破有无，今此总破。又前二空破所取法，今此破于能取之情。又如论释「有法空者，破法生住。无法空者，破法灭时。今此无法有法空者，前后通破。」又如论释「观现在法及无为法，一切皆空，名有法空。观于过去未来法空，名无法空，以现无故。观三世法及无为法一切皆空，名为无法有法空也。」若广分别，数别无量。¶+

第二门中，以十八空对波若空辨其同异。论自问言：波若之空与十八空，为同为异？若言异者，离十八空更复用何为波若空？若言同者，云何说言菩萨欲住十八空者当学波若？论自释言「亦同亦异。所言异者，波若之空见法实相，灭一切法差别之相。十八种观破诸法相，令诸法空，故名为异。以此异故，欲住十八，当学波若。」所言同者，论自释言「十八是空，无所有相。波若亦空，无所有相。十八空中离相不著，波若亦尔，故称为同。以其同故，修学波若则为修学十八空也。」¶+

第三明其修入次第。依如论中，所修有二：一小智慧门，谓十八空；二大智慧门，谓波若空。彼十八空，破相之空，随诠局别，名之为小。彼波若空，契实离相，名之为大。又缘观心，缘十八空，名之为小。灭观波若，照诸法空，名之。于此二中，先学小门、后学大门。所学小门，即《涅槃》中前之十空。所入大门，即《涅槃》中后一大空。又学小门，即是世间因分行德。证入大门，即是出世果分行德。若通诠教，则有三种：一小智慧门，谓《波若经》。二中智慧门，谓十八空。三大智慧门，谓波若空。于此三中，先学小门、次学中门、后入大门。云何学小？依《波若经》，受持读诵，正念思惟，如说修行。云何学中？依前修习小慧门故，得十八空，如入大海便得宝物。云何学大？依前修习十八空观破相力故，便入甚深波若真空。得此空故，心相寂灭，犹如虚空，毕竟平等，无缘无取。十八空义，略之云尔。¶+

二十二根义七门分别（释名辨体一　分相二　治断差别三　得果不同四　就人分别五　得舍成就六　因起次第七）

第一释名辨其体性。能生曰根。根义不同，广略难定，今据一门说二十二。名字是何？所谓眼耳鼻舌身意，即以为六。男根、女根及以命根，通前说九。苦、乐、忧、喜、舍，通前十四。信、进、念、定、慧，通前十九。未知根、知根及无知根，通前合有二十二也。初六根者，对色名眼，乃至第六对法名意。此之六种，能生六识，故名为根。男女根者，刚决为男、柔弱为女。身形小分，能别男女，从其所别，名男女根。根体即是身根小分，所生之识即是身识少分。言命根者，若依《成实》，现在时中色心相续名之为命。过去之业，能生于命，与命作根，故曰命根。若依《毘昙》，别有非色非心命报，此之命报能持色心相续不断，故名为根。《地持论》中亦同此说。故彼文言「生理不坏，是其命根增上果也。」言苦根者，五识地中逼恼名苦，能生瞋结，故名为根。言乐根者，五识地中适悦名乐，能生贪结，故名为根。言忧根者，意识地中逼恼名忧，忧能生瞋，故名为根。言喜根者，意识地中庆悦名喜，能生贪结，故名为根。言舍根者，六识地中中容受心，舍前四受，故名为舍，能生痴结，目之为根。若在净中，喜乐及舍能生净法，故名为根。言信根者，于境决定名之为信，信能生道，故名信根。精进根者，练心于法名之为精，精心上达目之为进，根同前释。言念根者，守境名念，根同前释。言定根者，住缘不乱名之为定，根同前释。言慧根者，于法观达目之为慧，根同前释。问曰：善法差别无量，以何义故偏说此五以之为根？释言：此五遍生诸善，其力功强，故偏说之。又是五种大烦恼地之对治故，偏说为根。此义如后道品中释。未知根者，《毘昙》名也；《成实》名为未知欲知，此见道中无漏慧也。《毘昙》何故说为未知？释有三义。一义释云：在于见道十五心中，解脱之智知谛未遍，故名未知。无道比智知上界道，故云未也。第二义者，在于见道十五心中，未曾有知重知谛理，故名未知。问曰：若言未重知故名未知者，彼见道中一一谛下皆有忍智，忍为初知、智为后知，云何不重？¶+

论自释言「忍非智故，所以无过。何故非智？忍虽观谛，与疑得俱，不能决了，是故非智。」故论说言诸忍非智。良以诸忍非是智故，不名重知。问曰：若使忍非智者，亦应非见。释言：不类。见者是其推求之义。忍心推求，故得名见。智者是其决断之义，忍不决断，故不名智。第三义者，智望忍心，得名重知。重知未遍，故名未知，上界道谛未重知故。《毘昙》如是。彼《成实》中名为未知欲知根者，见道位中未有容豫解脱智知，故名未知。为欲简去解脱道故，说为未矣，以解脱道修道摄故。言欲知者，去解脱中知之不遥，故名欲知。此言即是简前之谓。见道已前，去解脱中知之玄隔，不得名欲；今为简彼，故说欲耳。此见道中无漏圣慧能生于后，故名为根。言知根者，是修道中无漏慧也。准依《毘昙》，释有三义。第一义者，修道门中，用解脱智知谛周遍，故名为知。第二义者，修道门中，于彼谛理有智重知，故名为知。第三义者，彼见道中，智望诸忍得名为重，重知未遍，故名未知。今修道中道比智起，重知周遍，故名为知。若依《成实》，释有两义。一义释云：修道门中，有解脱智知于谛理，故名为知。此之一义，名当初果。第二义者，以修道智重观谛理，故名为知。此之一义，名当斯陀那含果也。此能生后，故名为根。无知根者，《成实》说为已知根也。若依《毘昙》，无学果中观谛已穷，不求更知，故曰无知。若依《成实》，先已知竟，故曰已知。无学果慧，能生后善同类相起，故名为根。问曰：信进念定慧根，及三无漏所生善法，于五果中是何果乎？《地持》宣说是增上果，二十二根望其所生，皆悉名为增上缘故。此望何善说为增上？谓望下善；若望同类及与上善，能生名为自分因故。因缘所收，所生善法，名为依果。何者是其三无漏根所生下善？谓学等见、无学等见。圣人顺旧游观无漏，名等见矣。问曰：经说贪瞋痴等为不善根，无贪瞋等为三善根。二十二中何故不说？释言：略故所以不论，更无余义。如六通中无法智通、圣自在通，此亦如是。名义且尔。¶+

体状云何？初眼根者，依如《毘昙》，以彼四大造色为体，体异四大。若依《成实》，揽大成眼，眼即四大，离大之外无别造色以为眼体。耳鼻舌身，类亦同尔。意根体者，依如《毘昙》，心王为体，想受行等皆非意根，法入收故。若依《成实》，无别心数，识想受行能生后义皆是意根。然《成实》中，行末之心生五识者不名意根，以其所生非意识故。自斯以外，一切心识悉是意根。若依《毘昙》，一切六识迭互相生皆是意根。男女二根与身根同，身根少分为此二故。良以此二既变心识，其力功强，别人相显，故就身中分出此二。命根体者，依如《毘昙》，现在世中别有非色非心命法，为命根体。若依《成实》，过去世中善恶之业，为命根体。五受根者，依如《毘昙》，心数法中受数为体。若依《成实》，受心为体，更无别数。信等五根，论说不同。若依《毘昙》，善大地中信数为信根体，精进数为精进根体；通大地中念数为念根体，定数为定根体，慧数为慧根体。若依《成实》，用彼信心为信根体，乃至慧心为慧心慧根体，无别数法。后之三根，若依《毘昙》是智慧性，论其眷属是五阴性。同时心王即为识阴，同时受数即为受阴，同时想数即为想阴，自余教法以为行阴，道共无作即为色阴。若依《成实》，慧心为体，更无余法。体性如是。¶+

第二门中分别其相。于中有六：一漏无漏分别、二三性分别、三三聚分别、四三界分别、五据因分别、六就果分别。漏无漏者，男女二根、忧根苦根，一向有漏。三无漏根，一向无漏。信等五根及以意根，通漏无漏。与三无漏相应之者名为无漏，余名有漏。眼等五根及与命根，大小不同，小乘法中一向有漏；大乘不定，法身眼等，法身之命是其无漏，余皆有漏。喜乐及舍，诸论不同。《毘昙》、大乘，与信等同，通漏无漏。成实法中，喜唯有漏。何故如是？彼论释言「喜者从于取假名生，著我故起，故唯有漏。乐舍二受，通漏无漏，不从分别取著生故。」有漏业果名为有漏，就无漏法义说之者名为无漏。此义如彼八禅义中具广分别（此一门竟）。¶+

次就三性分别。诸根性者，所谓善、恶、无记。信等五根、三无漏根，一向是善。男根女根，一向无记。意根一种，该通三性。眼等五根，大小不同。小乘法中一向无记；大乘不定，法身眼等体性是善，余皆无记。命根一种，论说不同。若依《毘昙》，命是报法，一向无记。若依《成实》，说过去业以为命根，唯善与恶，不通无记。人天命根，是善非恶。三途命根，是恶非善。大乘不定，法身之命体性是善，余皆无记。五受根者，毘昙法中，忧通善恶，不通无记。论自释言「方便生故，非报无记、非习学法，非是威仪、工巧、变化。余通三性。」成实法中，所说不定。受阴之中，一切五受悉是无记。行中义说，该通三性。大乘法中，文无定判，随义以推，五受之根并通三性。忧虑世事非损益者，是无记忧，余同毘昙（此二门竟）。¶+

次就三聚分别诸根。言三聚者，所谓色、心、非色非心。眼等五根、男女二根，此七是色。意根、五受、信等五根及三无漏，此之十四是其心法。命根一种，诸论不同。若依《毘昙》，是其非色非心之法。成实法中，是色是心及非色心。彼说过业以为命根，于中通具身口意业。就三业中，通作无作。身口作业，说之为色。意地作业，说以为心。三业无作，是非色心（此三门竟）。¶+

次就三界分别诸根。界者所谓欲、色、无色。于中两门：一分三界非三界别、二就三界辨其通局。所言三界非三界者，二十二根中，男根女根、忧根苦根，定三界法。三无漏根，定非三界。信等五根、意乐舍根，此之八种，与三无漏相应之者不属三界，余皆三界。眼等五根及与命根，大小不同，小乘法中定属三界；大乘不定，法身眼等法身之命不属三界，余皆三界。喜根不定，成实法中定属三界。《毘昙》、大乘有是有非，无漏相应不属三界，余皆三界。次就一向在三界者辨其通局。男根女根，定属欲界。忧根苦根，毘昙法中定在欲界；《成实》、大乘麁在欲界，论其细者，苦极四禅，忧至非想。故经说言「苦乐随身至于四禅，忧喜随心至有顶也。」喜根乐根，毘昙法中在欲色界；《成实》、大乘麁同毘昙，论其细者，乐在欲色，喜至非想。眼等五根，小乘法中在欲色界，大乘法中麁同小乘、细通三界。故《涅槃》云「如非想天，亦色非色，彼有色故亦有眼等。」意命舍根、信等五根。遍通三界（此四门竟）。¶+

次就因义分别诸根。眼等五根、男女二根，是报法故，一向非因。命根一种，论说不同。若依《毘昙》，与眼等同，一向非因。若依《成实》，说过去业为命根故，一向是因。三无漏根，大小不同。小乘法中一向非因，破生死故。大乘法中有因非因，缘照无漏，能招变易，一向是因；真证无漏，不招生死，说为非因。信等五根是有漏者，一向是因。是无漏者，同三无漏。意根一种，与因相应，说之为因，非因相应，说为非因。五受根者，论说不同。若依《成实》，受阴中者一向非因；行中义说，有因非因。若依《毘昙》，与诸烦恼结业俱者一向是因，余皆非因（此五门竟）。¶+

次就果报分别诸根。眼等五根、男女二根，一向是报。信等五根及三无漏根，一向非报。意根一种，通报非根。命根一种，《毘昙》是报，《成实》非报。五受根者，《成实》是报，如彼论说「乃至一切无漏中受，亦皆是报。」若依《毘昙》，除却忧根，余之四种通报非报，报心俱者说之为报，非报俱者名为非报。忧根一种，一向非报。何故如是？忧根从于想分别生，是故非报。又复忧根，离欲时断，报法不尔，是故非报。¶+

第三明其治断差别。义有三种：一者见断、二者修断、三者无断。见道除者，名为见断。修道除者，名为修断。无漏不为二轮所除，名为无断。约此三义分别诸根。依如《毘昙》，眼等五根、男女二根及与命根，此八是报，唯是修断。问曰：报法不可断除，云何说断？依如彼宗，不断报体，但断报上烦恼缘缚，故名为断。问曰：何故唯修道断，不通见断？释言：有以。缘此所起贪瞋痴等，皆是事惑，缘事之惑修道所除，是故此等唯修道断。若依《成实》，此八种中命根是业，余七是报。此业与报，亦见谛断，亦修道断。断相云何？彼《成实》中断烦恼故，令彼业果毕竟不起，名之为断。断见惑故，令彼三途业果不生，名为见断。断修惑故，令彼人天业果不起，名为修断。故《成实》言「见断法者，谓示相我慢及彼所起诸余法也。修断法者，谓不示相慢及彼所起诸余法也。示相我慢，是谛惑，推求而生，故曰示相。所起余法，是其业果。不示相慢，是修道惑，非推求生，名不示相。所起余者，是其业果。」问曰：《毘昙》何不如是？释言：宗异，不可一类。彼《毘昙》中，断烦恼因，令其业果毕竟不起，是非数灭，是故不说。故《杂心》云「入见道时，第八生后一切果报，皆非数灭。」大乘法中，眼等五根及与命根，亦见谛断，亦修道断，亦是无断。法身眼等常住之命，是无断也。男女二根，据实以论，唯见谛断。入净心时，得净法身，舍离一切男女形故。随相别分，女根一种，唯见谛断。故《地持》言「菩萨于初阿僧祇时，已舍女身。」男根一种，通见谛断及修道断，男报殊胜，在后舍故。意根一种，亦见谛断，亦修道断，亦是无断。与见惑俱名为见断，与修惑俱名为修断，与无漏俱名为无断。忧根一种，依如《毘昙》，亦见谛断，亦修道断。与见惑俱名为见断，与修惑俱名为修断。苦根一种，毘昙法中唯是修断。若依《成实》，忧苦是报，断除之法与眼等同。喜乐舍根，依如《毘昙》，亦见谛断，亦修道断，亦是无断，与意根同。¶+

若依《成实》，喜是有漏，唯见谛断及修道断，不通无断。断除之相，与眼等同。乐舍二受，通漏无漏。有漏之者，亦见谛断，亦修道断；无漏之者，是其无断。信等五根，依如《毘昙》，是修道断，及与无断。是有漏者，说为修道，但断缘缚，不断善体；是无漏者，说为无断。若依《成实》，是有漏者，亦见谛断，亦修道断，是无漏者说为无断。三无漏根，小乘法中一向无断。大乘法中，缘照无漏，亦见谛断，亦修道断；真证无漏，一向无断。治断如是。¶+

第四明其得果不同。言得果者，谓得出世四沙门果。如《杂心》说「九根得初果，或获二沙门。说有十一根，究竟第四果。」所言九根得初果者，须陀洹果其是初果。信等五根、意根、舍根、未知、知根，用此九根得彼初果。于中信等常相随逐，是故有之。行必依心，故有意根。初果必依未来禅得，未来禅中唯有舍根，更无余受，是故有舍而无余受。未知无碍，知根解脱。故有九也。克实同时唯有八根，若在因中则无知根，若在果中无未知根，因果通论，故说九根得初果也。所言或获二沙门者，斯陀那含是其二果。得此二果，或用九根、或用八根，多少不定，故言或也。何故不定？斯陀人中有其次第、超越之异，次第用八、超越用九，是故不定。云何次第？有人先在外凡地时，于彼欲界九品惑中全未断除；设有断除，未尽六品。是人后时入见谛道，至第十六道比智时，证须陀果。须陀果上更起修道，断彼欲界六品惑尽，证斯陀含。名为次第。云何超越？有人先在外凡地时，依未来禅断除欲界九品惑中或六或七乃至八品，后入见道，至第十六道比智时，不证初果，超证斯陀，故名超越。彼超越者，用上九根得第二果，与初果同。彼次第者，但用八根得第二果，除未知根。此次第者，若用无漏断结证果，所用八根同是无漏，皆是向体亦是果体。若用等智断结证果，信等五根、意根舍根，此之七种、通漏无漏，现行之者一向有漏，同治修中所成就者一向无漏。云何同治？彼欲界结，未来禅中世俗净智亦能断治，无漏法智亦能断除。以同除故，修无漏时亦成等智，修有漏时亦成无漏。同治如是。彼有漏者，非是向体亦非果体，彼无漏者是其向体亦是果体。第八知根一向无漏，但可成就而不现行。然此知根以无漏故，亦是向体亦是果体。斯陀如是。那含人中，亦有次第、超越之异，次第用八、超越用九，故云或也。云何次第？次第有二：有人先在外凡地时，于欲界结全未断除，设令断除未尽六品。¶+

是人后时入见谛道，至第十六道比智时证须陀洹，须陀果上更起修道，断六品尽证斯陀含，斯陀果上更起修道，断后三品证那含果。此一次第。或复有人，先在外凡，用世俗智断除欲界九品惑中或六或七乃至八品，是人后时入见谛道，至第十六道比智时证斯陀含果，斯陀含果上更起修道，断后余结证那含果。此二次第。云何超越？有人先在外凡地中，修得初禅乃至非想，后入见道，至第十六道比智时，越前二果证阿那含，以欲界结先断尽故。彼超越者，用上九根证那含果。此九根中，信等五根、意根、未知根及与知根一向是定，余一不定，或喜或乐或复是舍。依初二禅入见谛道即有喜根，若依三禅入见谛道即有乐根，若依四禅未来中间入见谛道则有舍根。超越如是。次第之人但有八根，信等五根、意根、舍根及与知根。此次第人，若用无漏而断结者，八俱无漏，皆是向体亦是果体。若用等智断结证果，前之七根通漏无漏，彼现行者一向有漏，同治修中所成就者一向无漏。故彼有漏者，非是向体亦非果体；彼无漏者，亦是向体亦是果体。第八知根一向无漏，以无漏故，亦是向体亦是果体。然此知根，亦但成就而不现行。言十一根得四果者，罗汉之果十一根得，信等五根、喜乐舍、意、知根、无知根，此十一根能得究竟罗汉果也。于中知根是无碍道，无知根者是解脱道。问曰：诸受不得并起，云何得具喜乐舍根？释言：一往得罗汉者，不具三受。如是之人，但用九根得第四果，喜乐舍中随何现起，余二则无。若径一退后重得者，具其十根，八根如上，喜乐舍中有二无一。若径二退后重得者，得具十一，于三受中前后具之，谓先依于未来中间及第四禅舍根得果，后还退失，复依三禅乐根得果，后还退失，复依初禅二禅喜根得罗汉果，故有三受。问曰：罗汉曾径二退，得具十一。彼那含果何故不然？释言：不类。那含人中有次第者、有超越者。彼次第者，一向用于未来禅定断结得果，未来禅中唯有舍根更无余受。何故如是？欲界烦恼，唯未来禅所断除故。¶+

如是之人，设令退起欲界烦恼失那含果，后重得时，必还依于未来禅中舍根而得，故无余受。彼超越者，或依初禅二禅喜根入见谛道证那含果，或有依于三禅乐根入见谛道证那含果，或复依于四禅舍根入见谛道证那含果。随所用者，终无退理，以见谛道唯是无漏，不可退故。以无退故，不得退已重用余根，是故那含极多九根。不类罗汉，良在于此。《毘昙》如是。若依《成实》，三无漏根体唯是慧。若据斯义，是则初果三根所得，所谓慧根、未知根、知根。未知无碍，知根解脱。其次二果，三根所得，所谓慧根及以知根。第四果者，三根所得，所谓慧根、知根、知已根。知根无碍，知已解脱。若复随义具以论之，得说十根得于初果，信等五根、意、乐、舍根、未知、知根。其次二果，九根所得，除未知根，余皆如上。第四果者，十根所得，谓信等五根、意、乐、舍根、知及知已。于中知根是无碍道，知已解脱。问曰：何故义说乐舍，不说喜乎？此如前释。无漏之法已在身中，义说为乐。调停名舍。喜取假生，著我故起，是故无之。¶+

第五门中就人分别。外凡人中，极少之者成就八根，谓无色界所有凡夫，具有命根、意根、舍根、信等五根。又阐提人生阿鼻者，亦具八根，谓身、意、命及五受根。极多之者，具十九根，除三无漏。内凡夫人，具十八根，除三无漏；男女根中，有一无一，以二形者不能修起七方便故。见谛道中具十九根，除去知根及无知根，男女根中。有一无一，以二形人无得圣故。须陀、斯陀此二果人具十九根，除未知根及无知根，男女根中有一无一。那含之人具十八根，除未知根及无知根，男女根中有一无一，并除忧根，以彼忧根唯局欲界不善地故。罗汉之人亦具十八，除未知根及与知根，男女根中有一无一，并除忧根。人别如是。¶+

第六明其得舍成就，先明其得、次明其舍、后明成就。所言得者，先无今有，名之为得。于中且就报根以说。报通三界，欲界地中有四种生：一胎、二卵、三湿、四化。是四生中胎卵湿生，生必以渐，以其诸根渐次成就故。化生必顿，以其诸根顿成就故。渐生之者，最初一念顿得二根，所谓身根及与命根。尔时亦得意根、舍根。一切受生皆依染心，染心非报，所以不说。舍根亦尔，非报法故，所以不论。纵使非报，说得何伤？释言：有以。染污之法，先来常有，非今始得，是故不说。若使今染与先染同非新得者，今所得报与昔报同，何故说得？释言：不类。报法世断，刹那断故。今所得者，即是新得。染污不尔，对治方断，未有未断。随所起者，皆是本法，不名新得。问曰：何故受生之时，唯用染舍，不用余受？论自释言「受生命终，唯依舍故。」顿生之者，最初一念，或得六根或七或八。若无形者，顿得六根，谓眼等五根及与命根，以化生者眼等五根必具足故。若一形者，顿得七根，六根如前，男女根中有一无一。若二形者，顿得八根，六种如上，加男女根。欲界如是。色界生者，最初一念，最顿得六根，眼等五根及与命根，彼处无其男女形故。无色生者，最初一念，唯得命根，余非新得，彼无色故（此一门竟）。¶+

次辨其舍。先有今失，名之为舍。于中具以五门分别：一就时分别，舍时虽众，今此且就命终以说。二就处分别，处谓三界。三就性分别，善恶无记三性心中，皆得命终，舍彼诸根；不同受，生唯在不善秽污无记。四渐顿分别，一切化生皆顿命终，其犹灯灭。胎卵湿生，有渐有顿。任报自死，渐而不顿。横缘而死，容有顿者，如斩首等。五明所舍多少不同。于中先就欲界以论。欲界地中，若无记心渐命终者，或舍四根或五或六。无形之人，顿舍四根，所谓身根、意根、命根、舍根。问曰：何故五根之中唯舍身根，不舍余根？以其身根最后坏故。一形之人，顿舍五根，四根如上，男女根中随舍一根。二形之人，顿舍六根，四根如上，加男女根。若欲界死生上界者，必舍五根，所谓身根、意、命、舍根、男女根中随舍何根，二形之人不上生故。下余门中，类此应知。顿命终者，所舍不定，或舍四五六七八九乃至舍十。相状如何？或有众生，于色根中但有二根，所谓身根，余色根中有一无余。如是众生，顿舍五根，谓身、意、命根，余色根中有者舍之。或有众生，于色根中但有四根，所谓身根，余色根中有三无余。如是众生顿舍七根，谓身、意、命、舍，余色根中有者舍之。或有众生，于色根中具足五根，所谓眼耳鼻舌及身，无男女形。如是众生顿舍八根，谓眼等五根、意命舍根。一形之人，顿舍九根，八根如上，男女根中随舍何根。二形之人，顿舍十根，八根如上，加男女根。无记如是。若不善心而命终者，舍根多少，与前相似。若善心中而命终者，如上无记，一一门中皆悉加于信等五根。问曰：舍恶与舍无记有何差别？释言：有异。无记力劣，为尚有其世断及刹那断。言世断者，隔世则灭，不得成就。刹那断者，念念尽灭，不得成就。以其世断、刹那断故，命终之时即是断舍。不善力强，对治方断，非是世断、刹那断故，命终之时不现行故名之为舍，非断灭舍。问曰：舍善与舍不善无记何别？善望前二，互有同异。若欲界死，生上二界，与无记同，即是断舍。¶+

若欲界死，还生欲界，与不善同，但不行故，名之为舍，非令尽灭。欲界如是。色界之中，若无记心而命终者，顿舍八根，眼等五根、意命舍根。若善心中而命终者，顿舍十三，八根如上，加信等根。色界如是。无色界中，若无记心而命终者，顿舍三根，谓意命舍。若善心中而命终者，顿舍八根，三根如上，加信等根（此二门竟）。¶+

次辨成就。于诸根中决定有者，说其成就；若不定者，则不说之。二十二中，意，命，舍根此三遍通，趣有一种，必成余二，余则不定。云何不定？若在无色，无眼等根。在四禅上则无乐根；在三禅上便无喜根；初禅已上无男女根、忧根、苦根。断善根者，即无信进念定慧根。凡夫则无三无漏根。若有身根，必成四根，所谓身根、意命舍根，余皆不定。若根缺者，则无眼耳鼻舌等根。若在色界及无形者，无男女根。在四禅上，则无苦乐忧喜四受，无信等根及三无漏，义如前解。若有眼根，必成五根，所谓眼、身、意、命、舍根。眼必依身故成身根，余三遍通所以具有，余皆不定，准前可知。耳鼻舌根，趣有一种，皆成五根，类眼可知。若有乐根，必成四根，所谓乐根、意命舍根，余皆不定。云何不定，圣人生在无色界中，得成下地无漏乐根，于此乐边无眼等根。凡在三禅则无喜根。生初禅上，无男女根、忧根苦根。断善根人无信等根。凡夫则无三无漏根。若有喜根，必成五根，所谓喜、乐、意、命、舍根，有喜之处必定有乐故有乐根，余三通故所以有之，余皆不定。圣人生在无色界中，得成下地无漏喜根，于此喜边无眼等根。生初禅上，无男女根、忧根苦根。若在欲界，断善根者无信等根，一切凡夫无三无漏，是故不定。若有苦根，必成七根，所谓苦根、喜乐舍根、身意命根，余皆不定。根缺之者，则无眼耳鼻舌等根。无形之者，无男女根。欲界地中那含，罗汉，则无忧根。若有命根，唯成命根，余则不定。若在无色，无七色根。若在欲色入灭定者，则无意根及余心法。若有身根，必成二根，身根、命根，余皆不定。若根缺者，则无眼耳鼻舌等根。若在色界及无形者，无男女根。若入灭定，则无意根及余心法。若有眼，必成三根，谓眼、身、命。眼必依身故有身，命是报生故有命根，余皆不定。若根缺者，无耳鼻舌。若生色界及无形者，无男女根。入灭定者，则无意根及余心法，耳鼻舌根但使有一皆成三根，类眼可知。若有意根，必具三根，谓意、命、舍，余皆不定。¶+

无色界中，无眼等根。凡夫之人，生四禅上则无乐根，生三禅上则无喜根，生初禅上无男女根、忧根苦根。欲界地中断善根者，无信等根。三界凡夫，无三无漏，若有舍根必成三根，与意根同。若有乐根，必成四根，所谓乐根、意命舍根，乐必依心故有意根，命是报主故有命根，在下之时必成上法故有舍根。问曰：在下云何必得成就上舍？释有三义：一在下地，于上地中所未断处一切味定，皆悉成就，故得有之。二在下地，于上地中所修净定皆得成就。第三圣人身在下地，用上净定及下无漏断上结时，同治修故，得成上地一切净定及无漏定。是故有乐必成舍根，余皆不定。云何不定？圣人生在四空地中，尔时成就三禅地中无漏乐根，无漏生上不失下故。彼乐根边，无眼等根。凡夫生在三禅以上则无喜根，有漏生上则失下故。凡夫在于初禅以上，无男女根、忧根苦根。若在欲界断善根者，无信等根。一切凡夫无三无漏。是故不定。若有喜根必成五根，谓喜、乐、舍、意根、命根。有意命舍，义同乐说。云何有喜必成乐根？亦有三义：一在下地，于上地中所未断处一切味定，皆悉成就，故有乐根。二在下地，于上地中所修净定皆悉成就，故有乐根。第三圣人身在下地，用上净定及下无漏断上结时，同治修故，得成上地世俗净定及无漏定，故有乐根。以是之义，但有喜根必成乐根，余皆不定。云何不定？圣人生在四空地中，尔时有喜，无眼等根。生初禅上，无男女根、忧根苦根。若在欲界断善根者，无信等根。一切凡夫无三无漏根。是故不定。若有苦根必成七根，所谓苦根、喜乐舍根、身意命根，余皆不定。根缺之者，则无眼耳鼻舌等根。无形之者，无男女根。欲界地中那含、罗汉，则无忧根。问曰：若那含罗汉无忧根者，亦应无苦。以何义故，得有苦根而无忧根？释言：忧者著欲故生，是故那含罗汉之人有苦无忧，已舍欲故，见五欲乐坏之时，不生忧恼。苦则不尔，不从著欲分别而生，是故那含罗汉之人有苦无忧。断善根者，无信等根。凡夫之人，无三无漏。是故不定。¶+

若有忧根，必成八根，谓五受根、身意命根，余皆不定，如苦中说。若有男根，必成八根，所谓男根、身意命根、苦乐喜舍，余皆不定。根缺之者，无眼等根。丈夫一形，则无女根。那含罗汉及凡夫中得八禅者，则无忧根。断善根者，无信等根。凡夫之人，无三无漏。若有女根，且成八根，但无男根，余皆同前。若有信根，且成八根，谓信等五根、意命舍根，余皆不定。生无色者，无眼等根。凡夫之人，生四禅上则无乐根，生三禅上则无喜根，生初禅上无男女根、忧根、苦根。一切凡夫，无三无漏、精进念定乃至慧根，皆同信根。若有知根，必成十一，所谓知根、信等五根、喜乐舍根、意根命根，余皆不定。云何不定？生无色者，无眼等根。生初禅上，无男女根、忧根苦根。在修道故，无未知根及无知根。问曰：前说斯陀、那含九根所得，云何今言必成十一？释言：有以。前据现用，喜乐舍等不得并用，故有九根；今论成就，故有十一。有无知根，且成十一，同前知根，但除知根加无知根。有未知根，必成十三，前十一上，更加身根及与苦根。入见谛道必在欲界，故有苦根，余皆不定。若根缺者，则无眼耳鼻舌四根。男女二根，随人不同，有无不定。若依初禅乃至四禅，入见谛道，则无忧根。故曰不定。¶+

第七门中明其次第。一切受身，六根为体，故先说之。既有六根，便可分别男女相异，故次明其男女二根。诸根相摄不绝不断，故次说命。诸根对境能生觉心，故次五受。此前染法，染必有治，治谓净法。一切净法因信等生，故明信等。由信等故，出生圣道，圣分三位，是故后说三无漏根。二十二根，略之云尔。¶+