大乘义章

慧远述

染法聚诸业义有十六门（身等三业　三性业　三受报业　三界系业　三时报业　曲秽浊三业　黑白等四业　五逆业　六业　七不善律仪　八种语　九业　十不善业道　十四垢业　十六恶律仪　饮酒三十五失）。¶+

身等三业五门分别（释名辨性一　辨相二　开合广略三　轻重四　上下五）

第一释名辨其体性。色形聚积，名之为身。起说之门，说之为口。伺缘名意，依斯起作，故名身业乃至意业。名字如是。体性云何？身业有二：一者作业、二无作业。言作业者，论释不同。依如《毘昙》，三聚法中，色法所收。十二入中，色入所摄。彼说身作是碍性故，色聚所收。是实法色，眼所行故，色入所摄，所谓高下正不正等。若依《成实》，三聚法中，色聚所收。十二入中，法入所摄。色义同前。以何义故，十二入中法入所摄？彼宗之中实色非业，凡是业者要是假色，相续之中有损有益，方名为业。故《成实》言「余处生时，能有损益，名之为业。」相续之中，后起异前，名余处生。大乘法中，实有作业，相续乃成。义有两兼，不得偏取。作业如是。无作业者，依如《毘昙》，三聚法中色法所收，十二入中法入所摄，是碍性故色法所收。此无作色，非眼所行，唯意识知，故法入摄。若依《成实》，三聚法中，是其非色非心所收，十二入中法入所摄。彼宗不说有无作色，良以无作不同形碍，故名非色；不同情虑，故曰非心。为意行故，法入所摄。大乘法中，义有两兼，是身业故得名为色，无色心相名非色心。身业如是。口业亦二：一者作业、二无作业。言作业者，论释不同。依如《毘昙》，三聚法中色法所收，十二入中声入所摄。是碍性故，色法所收。是实法声，耳所行故，声入所摄。彼宗不说有假名声以为业矣。若依《成实》，三聚法中色法所收，十二入中法入所摄。是碍性故，色法所收。是假名声，意所行故，法入所摄。相续之中，方有损益，故名为假。无作业者，论释亦异。依如《毘昙》，三聚法中色法所收，十二入中法入所摄。是色性故，色聚所收。是无作法，意所行故，法入所摄。若依《成实》，三聚法中非色心收，十二入中法入所摄。不同形碍，故名非色。不同情虑，故曰非心。意所行故，法入所摄。大乘法中，口业之相，类身可知。意业之中，诸论不同。依如《毘昙》，但有作业，无无作业。故彼论言「以三种故，意无无作。言三种者，谓善、恶、等三性法也。¶+

色法之中，三性并故，善身口边有恶无作，恶身口边有善无作。心法不尔，善恶不并，善心之中无恶无作，恶心之中无善无作。以是义故，但有作业。」然彼作业，三聚法中心法所收，十二入中法入所摄。是心数中思数为体，故心法收。是意所行，故法入摄。若依《成实》，意地具有作、无作业。故彼论言「无有因缘令使意地无无作业。」彼说作业，与《毘昙》同。所言异者，不说心外别有思体。故彼论言「思若非意，更复说何以为意业？意行缘中，说名为思。」无作业者，三聚法中非色心收，十二入中法入所摄。不同形碍，复非情虑，说非色心。意所行故，法入所摄。大乘法中，有作、无作。其中作业，思数为体，三聚法中心法所收，十二入中法入所摄。无作业者，是心业故，得言是心；非心相故，得言非心，十二入中法入所摄。意业如是（此一门竟）。¶+

次辨其相。身业之中有其三种，善、恶、无记。善中有二：一止、二作。离身三邪是名为止，礼拜等事是名为作。恶中亦二：一止、二作。要期作心不礼拜等是名为止，作身三恶杀盗邪婬是名为作。无记亦二：一止、二作。舍无记心所起身业是名为止，起名为作。问曰：善恶止业之中，舍彼恶作以为善止，舍彼善作以为恶止。无记之中，何不舍彼善恶二作以之为止，乃舍无记作起之业以为止乎？若无记中还舍无记所作之业以为止者，善中之止还应止彼善中之作、不舍恶作，恶亦同尔。释言：不类。善恶二门，正相违返。正相违故，有二相翻：一总、二别。总而论之，以善对恶，以恶对善。别而论之，善中之止，必翻恶作；恶中之止，必翻善作。无记望彼善恶二门，非正相违。非正违故，唯总相翻，无别相翻。总相翻故，无记翻彼善恶二门。不别翻故，无记之止不翻善恶二门之作，无记之作不翻善恶二门之止。当分之中，止作相翻，口业亦三：善、恶、无记。善中有二：一止、二作。离口四过是名为止，读诵赞叹如法之音是名为作。不善亦二：一止、二作。不读诵等是名为止，作口四过是名为作。无记亦二：一止、二作。舍无记心所起口业是名为止，起名为作。意业亦三：善、恶、无记。善有二种：一止、二作。止离一切不善业思是名为止，起善业思是名为作。恶中亦二：一止、二作。要期之心止离善思名之为止，起恶业思是名为作。无记亦二：一止、二作。止离威仪工巧等心名之为止，起此名作。问曰：杀生劫盗邪婬是身作者，口教他杀、仙人忿怒杀干陀罗一国人民，是何业乎？论释不同。若依《毘昙》，是身业摄，究竟成杀要在身故。口教杀者，所教之人要身断命，方始成业。仙人忿怒而杀人者，近住鬼神知仙意故，害彼国人。若依《成实》，口教杀者则是口业，意瞋杀者则是意业。故彼《成实．三邪品》云「口亦能教，意亦能为，但身多故，名为身业。」余业道中，互造例然。邪婬一种，唯是身作，以其成业要在身故。如《涅槃》说「此三业中意名正业，身口二种名为期业。」¶+

期谓期会，从其业思，期会集成在于身口，故名期业。又彼经言「意直名业，身口二业名为业果，以从业思成身口故（此二门竟）。」¶+

次明开合广略之义。开合不定。或总为一，通名为业。或分为二：一者作业、二无作业，此如上辨。或说为三，于中有三：一就具分别，谓身口意三种之业。二随义分别：一者作业，所谓身口二种作业；二无作业，所谓身口无作之业。三者非作非无作业，所谓意业。三就性分别，所谓善、恶、无记之业。或说为四，谓黑白等四种之业。或说为五，如《杂心》说：身业有二，作与无作，口业亦尔，则以为四；意唯有作，通前说五。若依《成实》，意地亦有作无作业。若从是义，说业为六。或分为九，身口意业各有三种，善、恶、无记，则为九也。又如《成实．九业品》中更说为九。何者是乎？彼说欲界有其三种：一是作业、二无作业、三者非作非无作业，此如上辨；色界亦尔，则以为六；无色有二：一无作业、二者非作非无作业，通前为八；及无漏业，通前为九。或分十三，如《毘昙》说：身口有五，一者善作、二不善作、三无记作。无作有二，通前为五。无作二者，一善无作、二恶无作。无记羸劣，不发无作。身业既然，口业亦尔，则以为十。意地唯有三种作业，通前十三。若依《成实》，意地亦有善恶无作，据斯以论，业有十五。或复说为二十三业。善业有十，谓不杀等；不善亦十，谓杀盗等；通身口意三种无记，便是二十三种业也。广以分之，数别难穷（此三门竟）。¶+

次辨三业轻重之义。三业之中，何者最重？于中先以身口二业对彼意业以辨轻重，后别论之。言以身口对意辨者，意业最重，一切身口由意成故。又恶业中邪见最重，能断善根，作一阐提。善业之中，三乘出道最为殊胜。世间之中，非想业胜。皆是心作，故知意重。次就三业别明轻重。身中最重，出佛身血。口中最重，所谓破僧、谤方等经。意中最重，所谓邪见恶业。如是善业之中，菩提之业最以为重。此三种中，身轻、口中、意为最重（此四门竟）。¶+

次辨上下得报不同。如龙树说「不善有三，谓下中上，下生饿鬼，中生畜生，上生地狱。善中亦三，谓下中上，下生修罗，中生人中，上生天生。」又更分别，「恶有四品，谓下中上及与上上，下生修罗，中生饿鬼，上生畜生，上上之者生地狱中。善中亦四，下者生人，中者生天，上品之者得二乘果，上上之者得无上果。」又《涅槃》中善分四品，下生欝单，中生弗婆，上生瞿耶，上上之者生阎浮提。盖乃对道以分上下，彼欝单越不任受道下善生之，中上二品生处难解。若对道法，中品之善应生瞿耶，上生弗婆。但彼经中，中上两品约报分耳。南阎浮提，受道中胜，上善生之。若对果报以分四品，下生阎浮，中生弗婆，上生瞿耶，上上之者生欝单越。三业之义，略辨如是。¶+

三性业义三门分别（释名辨体一　分相二　就人分别三）

第一门中释名辨体。三性业者，所谓善、恶及与无记。顺名为善，违名为恶。此违与顺，如下五品十善中释。非违非顺说为无记，解有两义：一对果分别。中容之业，不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别。中容之业，如来不记为善为恶，故名无记。名义如是。体性云何？善有二种：一者生得宿习今成、二者方便对缘新起。不善唯一，不分生得、方便之别。何故如是？一切恶法，皆由过去久习性成，不假现在方便修起，为是不分。无记有四，所谓报生、威仪、工巧及与变化。苦乐两报名为报生，进止往来是其威仪，营世生务说为工巧，十四化等名为变化（此一门竟）。¶+

次辨其相。相别有五：一约世法以为三性。一切凡圣身口意中止作两善，斯名为善；止作两恶，齐名不善；报生、威仪、工巧、变化，通名无记。二约出家道法分别。一切凡圣身口意中，止作两善，名之为善；止作两恶，齐名不善；报生无记，威仪、工巧及与变化义别有三，如律中说：顺法所作斯名为善，违法所作通名不善，非违顺者说为无记。三对果分别。生乐名善，生苦不善，不能生者说为无记。于此门中，凡夫学人身口意中止作两善名之为善，能生乐故；止作两恶齐名不善，能生苦故。报生、威仪、工巧、变化说为无记，不能生故。无学圣人一切所作通名无记，不能记得未来果故。故《地持》中，罗汉所犯名为无记突吉罗罪。罪既无记，善等亦然。四对理分别。理谓空理，顺理名善，违理不善，非违非顺说为无记。于此门中，凡夫所作善恶无记悉名不善，取性心起，违空理故。三乘圣人顺理之行名之为善，三乘圣人随事所作说为无记。五对实分别。实谓不空如来藏性。于此实性，顺名为善，违名不善，非违非顺说为无记。于此门中，诸佛菩萨真证行德名之为善，凡夫二乘一切所作悉名不善，菩萨法中缘修无漏亦善不善，相顺名善；以性违故，说为不善；余非情法，说为无记（此二门竟）。¶+

次就人论。人谓凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛。凡夫、二乘及与菩萨，具有三业。如来一人，大小不同。小乘法中，宣说如来有善无记，无不善业，如《杂心》说。又如《成实》，佛报无记，余德是善。大乘法中，宣说如来一向是善，无恶无记。故《地持》云「唯有如来，一切皆善。」《大智论》中亦同此说，故彼宣说十八不共一向是善。三性之业，略之云尔。¶+

三受报业义三门分别（释名一　辨相二　就处分别三）

第一释名。言三受者，所谓苦、乐、不苦不乐。逼恼名苦、适悦名乐，中容之受舍前二种，是故名为不苦不乐，亦名舍受。所言业者，善恶等因起作三受，故名为业。问曰：善恶能生五阴，以何义故偏云受业，不说色业想等业乎？如《成实论．三受品》说「受是实报，故云受业。余是名报，故阙不论。」言受实者，苦乐等报正酬过去善恶之因，故名实报。自余色等，非是正对善恶二因，故不名实；但是相从说以为报，故曰名报。彼论复言「受是最胜，故云受业。余者不如，所以不说。」所言胜者，酬因明显，生欣生厌，其力功强，故名为胜。余不如是，故名不如。彼论复言「受于缘中相别可得，故云受业。余不如是，癈而不论。」云何受心缘中可得？如人说言火苦火乐，如是一切，以受缘中发生差别，酬报义显，故名受业（此一门竟）。¶+

次辨其相。问曰：何业能得苦受，乃至何业能得舍受？释言：恶业能得苦受，善业能得乐舍二受。恶业得苦，义在可知。善业之中，何者得乐？何者得舍？《毘婆沙》中两师别论。一师释云：善有三品，谓下中上。四禅已上上妙之善，能得舍受。故彼论言「得不苦不乐，是说为上善。」中下二善，皆得乐受。问曰：下地以何义故无舍受报？《毘昙》释言「下地是麁，舍受是细。下地不寂，舍受寂静。又复下地作善之时，但为受乐，不为于舍，是故下地无舍受报。」如此说者，三禅已还无有报心而命终者，无报舍故。一师所立，三品善中，上下二善能得舍受，中善得乐。如此说者，三禅已还亦有报舍。有报舍故，三禅已还报心之中亦得命终。成实法中，同向后说，三品善中，上下二善能得舍受。下者能得三禅已还舍受之报，上者能得四禅已上舍受之报。良以善法起不顿成，始微次著终则微妙离相寂静、是故上下同得舍受、中得乐受。问曰：舍受既从善生，酬遂善因应名为乐，以何义故说名为舍？释言：有以。下善所得通应名乐，以轻微故，觉心不了，故名为舍。上善所得实是胜乐，以寂静故，舍麁觉心，故说为舍。问曰：所感上下二乐名为舍者，能感之善应名无记。释言：不类。夫无记者，不能记得当来果报，方名无记。良以记法生果为义，但令生果，斯名为记。乐者是其觉知为义，上下二乐，觉心微少，故不名乐，说为舍矣。问曰：下善所得乐果，觉心微故便名舍者，下不善业所得微苦，觉心亦少，以何义故不名为舍？释言。不类。苦性麁重，违心义强，皆有觉知，故不名舍。乐性轻薄，起不违心，生觉义微，故说为舍。问曰：苦乐并从业生：以何义故苦麁乐微？释言：三界有为之法，体是无常生灭行苦。彼苦受者，用彼微细行苦为体，苦上生苦，苦增故麁；彼乐受者，亦用微细行苦为体，苦上生乐，浮薄故微。以苦麁故，轻重之苦皆名苦受；以乐微故，麁为乐受，细为舍受（此二门竟）。¶+

第三门中就处论之。处谓三界五道差别，先就三界分别其相。苦受业者，依如《毘昙》，起在欲界，所得果报亦在欲界。若依《成实》，苦受之业起通三界，系属欲界。欲界正起、上界寄起，所得果报起通三界，系属欲界。欲界是其正受报处，上界是其寄受之处。问曰：上界云何起苦？释言：上界报欲尽时，生忧恼心，忧恼即是苦受摄也。故彼论言「苦乐随身至于四禅，忧喜随心至于有顶，忧苦并是苦受摄故。」乐受业者，依如《毘昙》，在欲色界三禅已还，所受之报亦在欲色三禅已还。若依《成实》，乐受报业三界遍起，系属在于三禅已还。三禅已还是正起处，三禅已上是寄起处。所得之报亦通三界，系属在于三禅已还。三禅已还是正受处，三禅已上是寄受处。舍受业者，起通三界，受报不定。若依《成实》，三界受之。问曰：舍受既通三界，何故经中说四禅上有舍受乎？《成实》释言「四禅已上更无余受，故偏说舍。然实舍受，非不通下。」若依《毘昙》，唯四禅上有舍受报，下地无之。下地设有受，是方便舍。三界如是。次就五道分别其相。苦受业者，五趣通起，受报亦然。下三趣中受总报若，人天二趣受别报苦。乐受业者，依如《毘昙》，五趣遍起，所得乐果有总有别。总报之果唯在人天，别报乐受唯除地狱遍余四趣。此云何知？如《杂心》说「善业有四，一现报业、二生报业、三后报业、四不定报业。此四种中，地狱造三，除现报业，以地狱中无善报故。余四趣中，具起四业。」明知余趣通有善报。若依《成实》，实受之业五趣通起，所得乐受亦遍五道。故彼论言「善业大利，得人天报乃至涅槃。善业小利，乃至三涂亦得少乐。」舍受业者，依如《毘昙》，人天通起，报在色天。若依《成实》，舍受之业五趣通起，受果亦然。三受报业，略述如是。¶+

三界系业义五门分别（释名一　能系二　所系三　处分别四　治断五）

第一释名。三界系者，所谓欲、色、无色系业。欲谓欲界，染爱尘境，名之为欲。欲别上界，名为欲界。然欲界中亦著己身，但欲五尘下有上无，为别上界，就欲名矣。色谓色界，对下以名，应名无欲。以此界中著内色形，从其所著故名为色，色别上下，称曰色界。言无色者，谓无色界。从其所取，应名心界，以此界中绝其色报。背下彰名，故云无色，以斯别下，名无色界。言系业者，释有四义：一就业体以辨系义，有漏之业体属三界，是故名为三界系业。二就得果以辨系义，有漏之业受报之处定在三界，是故名为三界系业。三就业果相对辨系，于三界中业果相缚，是故名为三界系业。故《成实》云「始从地狱乃至他化，于中受报名欲界系。始从梵世至色究竟，于中受报名色界系。始从空处乃至非想，于中受报名无色系。」四对惑辨系，为其当界烦恼缘缚，故名系业。问曰：业果共相缚故名为系者，以何义故不名系果，偏云系业？释言：就果说系亦得，今据业门故名系业。又业是本，故偏说之。又问：烦恼亦能系果，以何义故不说烦恼以之为系，偏云系业？释言：烦恼理亦是系，今就业门故云系业。又业正种，故偏说之。问曰：无记不定报业，何界系乎？《成实》释言「是欲界系。所以者何？能是欲界业果报故。」又问：系业、系法何别？释言：系业局在三业，不通余法。若论系法，通业烦恼及彼相应心心法等，皆名系法。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨能系。于中有四：一漏无漏相对分别。有漏是系，无漏不定。小乘法中，一向不系。大乘法中无漏有二：一者真证，一向不系；二者缘照，亦系不系。望分段果，不集不招，故名不系；望变易果，因果相缚，亦名为系，谓于变易世间之中受果报故。二就善恶无记分别。若言业体定属三界，又为当界烦恼缚故名系业者，一切有漏善恶无记斯名系业。若言得果定属三界，又在三界因果相缚名为系者，有漏善恶名为系业；无记不系，无果报故。就彼善恶二业之中，不善之业定系欲界。善业有二：一定、二乱。乱者所谓施戒等善，系属欲界；定者所谓八禅定业，八中四禅系属色界，四空定业系属无色。三就身口意业分别。身口二业系属欲色，意业一种通系三界。四就罪福不动分别。罪者所谓不善之业，福者所谓散善之业，言不动者八禅定业。此三种中，罪福二业系属欲界，不动业者系上二界（此二门竟）。¶+

次辨所系。于中有二：一对系业明其所系、二对系法明其所系。业所系中，分别有四：一就有漏无漏分别。依如《毘昙》，有漏报法从业所生，是业所系；无漏不从有漏业生，非业所系。若依《成实》，一切有漏皆从过去有漏业生，是业所系；无漏之法亦从过去施戒等生，但是业果而非业系。何故如是？经中说有不系受故。又无漏法起必藉因，生必托缘，过去所修施戒等善以之为缘，方便无漏以之为因，因力大故所以不系。论释如是。若言因果共相属著名之为系，理亦无伤。大乘法中，真证无漏非业所系，变易无漏是业所系。二三性分别。依如《毘昙》，无记法中，报无记法是其业果，为业所系，余非业系。若依《成实》，有漏法中三性之法，皆从过去有漏业生，是业所系。故彼论言「我说业报有其三种，善、恶、无记。言善报者，有人过去修善法故，今报纯善。不善报者，不能男等贪欲之报，毒蛇蝎等瞋恚之报，如是一切。无记之报，义在可知。是业报故，是业所系。」又彼论言「诸所生法，皆业为本。若无业本，云何能生？故知诸法皆业所系。」三内外分别。毘昙法中，众生内报从业而生，是业所系；外山河等一切境界，不从业生，非业所系。问曰：一切山河大地，乃是众生依报之果，云何说言非业所系？又人作善便生好处，若人造恶便生恶处，云何说言非业系乎？《毘昙》释言「外山河等，还用外法四大为因，不由业起，故非业系。言作善业生于好处、作不善业生恶处者，业力如风，善业风故，吹诸众生好处受乐；恶业风故，吹诸众生恶处受苦。然所住处，不由业起，故非业系。」若依《成实》，一切内外皆是业果，并是所系。问曰：外法非众生数，先自有之，不由业有，云何说言是业系乎？又复外法同类相生，如豆生豆、麦生麦等，何用于业，而云业果业所系乎？《成实》释言「外法虽复非众生数，而是众生共业果故，亦从业起。若言外法同类相生不由业者，是义不然。云何不然？如彼众生，虽从父母和合所生，亦假于业。外法亦尔，虽复同类，迭相因起，由业何伤。¶+

又一切物，不尽从于同类因生，如劫初时一切万物无因而起，明知由业，由业生故，是业所系。」四三聚分别。言三聚者，所谓色、心、非色非心。依如《毘昙》，色法之中，唯报五根及彼扶根色香味触，是其业果，业之所系；自余一切方便长养眼等五根及外五尘，皆非业果，非业所系。心法之中，唯有报生心心数法，是其业果，业之所系；自余一切三性心法，皆非业果，非业所系。非心法中，唯有命根无想天报众生种类及彼相应生住灭等，是其报法，业之所系；余皆非报，非业所系。若依《成实》，有漏法中，一切色法、一切心法及非色心，通是业果，是业所系。上来四门，对业分别。次对系法明其所系。依如《毘昙》，欲界地中一切有漏，为欲界中烦恼缘缚，名欲界系。色界地中一切有漏，为色界中烦恼缘缚，名色界系。无色亦尔。《成实论》中不存此义（此三门竟）。¶+

次就处所分别系相。依如《毘昙》，欲界系业唯欲界起，受报之时亦在欲界。色界系业起在欲色，受报之时唯在色界，不通余处。无色界业三界通起，受报之时必在无色。问曰：何故下界之中得起上业，身在上界不起下业？释言：以其界地断故。身生上界，下地法断，是故在上不起下业。问曰：若既欲界系业唯欲界受非余处者，如经中说「洗僧之福，得生梵世。」洗僧散善是欲界业，云何而得上界受乎？释言：洗僧福德因缘导生禅定，故生梵世，非洗僧福亲能生彼。经就远缘，故说洗僧得生梵世。又问：禅定是上界业，唯上界受非下界者，经说「修慈正报梵世，后生欲界身心无恼。」云何而言非下界受？释云：慈体是上界业，唯上界受。经中所说后生欲界身无恼者，彼修慈时前后方便，身口柔软不恼众生，此之方便是欲界善，故生欲界身心无恼。若依《成实》，三界系业当地亦起，在他界中亦得寄起。如在欲界修起八禅，则是下界寄起上业。又在上界起邪见等，则是寄起下界不善。又如初禅婆伽梵王语诸梵众：「汝但住此，我能令汝尽老死边。汝等不须诣瞿昙所。」亦是寄起欲界不善。又诸梵等，见佛礼拜发言赞叹，则是寄起欲界善业。问曰：上界邪见等心是无记法，云何说言下界不善？《成实》释言「经说邪见是苦因缘，其犹苦报，所有四大一切皆苦。邪见如是，云何无记？是不善故，系属欲界。」又《成实》中，三界之果亦得寄受。如上二界报欲尽时，心生忧恼。此之恼苦，系属欲界，上界寄受。又经中说「洗僧之福，得生梵世。」亦是上界寄受欲果。又经中说「修慈因缘，正生梵世，后生欲界身心无恼。」亦是欲界寄受上报。大乘法中，同《成实》说，一切诸业，皆得寄起、悉得寄受，乃至正报亦是寄受，非直残气（此四门竟）。¶+

次辨治断。于中有二：一总明治断、二随位别论。所言总者，毘昙法中，不善思业烦恼相应；正断其体，以断体故，此业尽处名为数灭。自余一切身口恶业及诸善业，但断业思系缚之义，不断业体。不断业体，故不名数灭。成实法中，断烦恼故令业不起，名为断业。然彼宗中，由断烦恼令业不起悉是数灭，不同《毘昙》有是有非。故彼论言「见断法者，谓示相慢及彼所起诸余法也。修断法者，不示相慢及彼所起诸余法也。」示相我慢是见谛惑，所起法者，谓此所生业及苦果。不示相慢是修道惑，所起法者，谓此所生业及苦果。故知断处则是数灭。大乘法中亦断业体，以知诸业妄想心起本无法故。总相如是。次约诸位别以论之。依如《毘昙》，三涂恶业，有是见断、有是修断。凡夫先来依见谛惑所起之业，见道时断。凡夫先来依修道惑所起之者，欲界修道九无碍断。此义如后四业章中具广分别。欲界地中人天所受别报恶业，得那含时一切皆断。人天善业，得那含时永断系缚，生上地时永更不行。上界善业，随地各别九无碍道断其系缚，生上地时、入涅槃时永更不行。若依《成实》，三涂恶业一向在于见道中断。问曰：《毘昙》三涂业中分为两分，有是见断、有是修断。何故《成实》三涂恶业唯见道断？释言：两宗辨惑各异。毘昙法中，凡夫并起见谛、修道二轮烦恼，迷理生者是见谛惑，缘事生者是修道惑。此二种惑，并发三涂不善意业。造业已竟，恒有能得法，得彼往业系属行人。入见道时，见惑所起不善家得一切皆断；欲界修道九无碍时，修惑所起不善家得一切皆断。故分两处。身口二业唯修惑起，彼是世断，刹那断故，无得得之，但为欲界业思系缚。断业思时，彼缚亦断，故名为断。成实法中，凡夫之时唯起见惑，修惑成就而不现行。何故如是？彼宗之中，一切烦恼皆有取性。凡夫起惑，取性则重，见道时断，是故凡夫所起烦恼悉名见惑。圣人起惑，取性轻微，凡夫起惑不能如是，故凡夫时不起修惑。良以彼宗凡时唯起见谛惑故，三涂恶业悉见惑起，是故一切唯见道断。¶+

欲界人天别报恶业，及与欲界一切善业，得那含时一切不行。于中虽有礼拜等善，名用心起，是无漏善，非欲界业。上界善业，随断结处一切不生，于中虽修禅定等业，名用心起，非是系业。大乘法中，三涂恶业未起之者，至种姓时毕竟不起。已起之者，有重有轻，重为定系、轻为不定。所言定者，有三种定：一者时定，现生后时定受报故；二者报定，定得果故；三者处定，定于三涂受果报故。言不定者，亦有三种：一时不定，现生后时无定在故；二报不定，遇缘则受、无缘不受；三处不定，于六道中得受便受，无定所故。彼定业者，种姓时断，不复用之受恶果报，以种姓上生自在故。彼不定业，初地时断。故《地经》中宣说初地离恶道畏。又《地持》云「解行菩萨，转恶趣报入欢喜地。」明知初地恶业永尽。解行已还，以悲愿力用之受生。故《地持》云「种姓解行或生恶道。」又《涅槃》云「地前菩萨，过去世中微尘等业，以愿力故一切悉受。」问曰：论说种姓菩萨超过声闻辟支佛上。声闻法中，入见道时已于恶道毕竟不受。云何种姓乃至解行犹受恶道？释言：二乘于生死中一向厌离，不愿不堕，故见道时三恶道业毕竟不受。地前菩萨，悲愿随物，故于三涂受恶果报。若尔，地上何故不受？以业尽故。欲界人天别报恶业，亦至初地毕竟永尽。恶业如是。人天善业未起之者，至初地时见法空寂，舍离取著，不复更起。若复通论，种姓已上见诸法如，不复起之。已起之者，亦有二种：一者定系，取性心起；二者不定，随顺世谛，假名心起。彼定系中有正有习，不定亦然。定中正者，种姓时尽，不复用之受生三有，以种姓上于六道中生自在故。定中习者，种姓已上，以悲愿力转为不定，用之受生，至初地时究竟穷尽，故初地上名出世间。故彼《法花优婆提舍》宣说初地为离分段。又《楞伽》云「初地菩萨，得二十五三昧，离二十五有。」明知初地三有报尽。不定之中所有正业，初地已上犹用受身。彼初地上虽复内有法性之身，犹杂彼报，故《大品》中宣说七地有其肉身，良在于此。¶+

至八地时，究竟穷尽，故《涅槃》云「八地已上名阿那含，不复还来二十五有，又不更受臭身虫身。」不定之中微细习气，至佛乃穷，以十地还未穷尽故，不得名为断有顶种。唯佛尽故，独佛善断有顶种也。三界系业，略之云尔。¶+

三时报业义五门分别（释名辨相一　定其业体二　界趣分别三　因缘分别四　得果多少迟速分别五）

第一释名辨其相。三报业者，所谓现、生、后报业也。受果于今，名之为现。次现报起，目之为生。过生方受，谓之为后。现起善恶，造作彼报，名三报业。名义如是。相状如何？开合不定。或分为二，谓定、不定，三时定受，名之为定；不定受者，名为不定。或分为三，以时统摄，无出现、生、后时业也。良以受报无出现生后报时故，定不定业得现报者通名现业，生后亦然。或分为四，如经中说，前三种上更加一种不定报业，则以为四。若现作业，现还受之。现若不受，于即不受名现报业。若现作业，次生应受，生若不受，于即不受名生报业。若现作业，生后应受，后若不受，于即不受名后报业。若现作业，于三时中遇缘便受、不遇不受，名不定报。或离为八，向前四业，望果各有定与不定，故有八也。相状如何？有业属现，还于现时定受果报，则以为一。有业属现，而于现在受果不定，遇缘便受、不遇不受，则以为二。有业属生，而于生时定受果报，则以为三。有业属生，而于生时受报不定，缘会便受、不遇不受，则以为四。有业属后，而于后时定受果报不可移转，则以为五。有业属后，而于后时受报不定，缘会便受、不会不受，则以为六。有业不定属于三时，而于三时定得果报不可差脱，则以为七。有业不定属于三时，而于三时受报不定，缘会便受、不会不受，则以为八。此八种中，义别有四，如经中说，一者时定而报不定、二者报定而时不定、三时报俱定、四时报俱不定。相状如何？就彼三时定业之中分为两句：定得报者以为一句，时报俱定。不定得者复为一句，时定而报不定。就彼不定三时业中亦分两句：定得报者以为一句，报定而时不定。不定得者复为一句，时之与报二俱不定（此一门竟）。¶+

次辨业体。若对三报以定其业，此相易分，一切业中现所受者说为现业，次生受者说为生业，后中受者说为后业。若就四业以定其相，分别有二：一随心分别，求现报者说为现业，求生报者说为生业，求后报者说为后业，心无期为而造业者说为不定。二就业相随义分别。如《成实》说「利而不重是现报业，所谓于佛及诸贤圣父母等所，数起善恶、数起名利、起不慇至说为不重。以求上境数起善恶，故得现报。若于上境重心作业，此报广大，非现能受，是故偏简不重之者为现报业。」问曰：若言利而不重得现报者，末利夫人一食施佛便得现果，何待利乎？释言：有以。利而不重得现报者，是现报业而得现果。就因为论，不据其缘。末利夫人一食施佛而得果者，约心以分，是现报业，求现报故。若就业相以分四业，此不定业。得现果报，非现报业，以不利故。但可为缘，助彼过去不定报业而受今果，不关缘事。重而不利是生报业，谓五逆等于一境上不过起于一逆两逆，故曰不利。于上境界，起此违害，非极重心不能成辨，故说为重。此报重故，不得现受。何故如是？以身小故则无大苦，以命促故便无久恼，是故现在不受重报。五逆之业，引报促故，不至后中，故生受之。亦利亦重，是后报业，所谓轮王菩萨业等，彼业难成，非数不就，是故须利；彼报难阶，慇至方克，是故须重。以难成故，后中受之。不利不重，是不定业。就此业中，现及不定，善恶通论，生报业中，偏说其恶；后报业中，偏彰其善，盖隐显耳（此二门竟）。¶+

次就界趣分别其相。界谓三界，趣谓六趣。先就三界分别其业。于三界中，一一皆得具起四业。总相如是。若随人地以别论之，则有无量。人谓凡圣，地谓九地，始从欲界乃至非想。凡夫于彼九地之中，随身何处，但令自地烦恼未尽，于自地中具起四业。若结尽者在欲界中、退种姓人于自地中，具起四业。以彼可退还生自地，故有生业，余三可知。若不退者，于自地中但造三业，除生报义，起余三种，以不退者次身必定生上地故。在上八地，自地结尽，莫问退性及不退性，于自地中皆造三业，除生报业，自地结尽次身必定生上地故。一切上界皆无退故，不简退者。自地如是。于上地中结未尽处，具起三业，除现报业，身在下故。身在欲界，于上地中结已尽处退种姓人，亦起三业，除现报业，身在下故。退种姓人容可退上生彼地故，得有生业，后及不定义在可知。若不退者，但造二业，除现生业，有余二种，身在下故，除现报业。以不退者彼地结尽次身必定生上地故，除生报业。若身在于初禅已上至无所有，于上地中烦恼尽处，莫问退者及不退者，于上地中皆起二业，所谓后报及不定报。身在下故，不造现业。天无退故，次身随逐有结处生，故结尽处不造生业。身在上地，于下地中一切不起，下结断故。《毘昙》如是。若依《成实》，凡夫身在一切地中，于其自地结尽不尽，皆起四业。于上地中，所得禅处具起三业，除现报业，起余三种。于下地中亦起三种，除现报业，以彼宗中三界之业得寄起故。凡夫如是，次论圣人。若论圣人，身在欲界、二禅三禅及第四禅，但令自地烦恼未尽，皆于自地具起四业，以此四地多生处故。身在初禅，于自地中烦恼未尽，唯造三业，除其后报。何故如是？初禅之中，天虽有三，处但有二，梵身一处、梵辅大梵同在一处。圣人一处不重生故，无后报业。《毘昙》如是。若依《花严》、《大智论》等，初禅有其四天三处，是则圣人在初禅中亦起四业。一切圣人身在四空，于自地中烦恼未尽，皆起二业，所谓现报、不定报业。现报之业，随身受之，故有现业。¶+

不定之业，现在得受，故有不定。无多处故，无其生报及后报业。一切学人，随所在处自地结尽，于自地中但造二业，所谓现报、不定报业。于自地中不重生故，不造生业及后报业。问曰：凡夫、退种姓者，于自地中烦恼虽尽，犹起四业。圣人亦有退种姓者，何为不得具起四业？释言：圣人虽有退者，终不经生，是故不得具起四业。自地如是。一切圣人随在何地，于上地中所得之处，结未尽者具起三种，除现报业。身在欲界，于上地中结已尽处退种姓人，亦起三种，除现报业，退种姓人容可退上生彼地故。不退之者，于彼上地结已尽处，但造一种不定报业。身不在彼，故无现业。更不生彼，故无生报及后报业。一切圣人，身在初禅至无所有，于上地中结尽之处，但造一种不定报业，以生天者无退转故。何故圣人生天无退？以色界上无退缘故，于下地中一向不造。学人如是。无学云何？释言：无学得造现报及不定业二种善业。虽无文证，准彼那含，造业可知。《毘昙》如是。成实法中，人释不同。有人说言：圣人一向不造新业用之受生。设令造者，但起现报、不定报业，不作余二。论文似尔，故彼《成实．三报品》云「无学圣人不集诸业，学人亦然。」虽有此言，其义难解。云何难解？有人先在见道已前修得初禅，依此初禅入见谛道，乃至那含后更修得二禅三禅乃至非想用之上生，则是圣人造业受生。云何不造？以此难故。今更释之：无学圣人一向不造，学人不定。结尽之处一向不造，与罗汉同；结未尽处，得有造义。问曰：圣人作业生者，何故论言「一切圣人散坏诸业，不集不积、灭不然等。」答曰：圣人结尽之处不集不造，非有结处亦不造义。故彼《成实．三报品》中「问曰：若人离此地欲，还能集起此地业不？」论自释言「有我心者，还复起之。无我心者，不复更起。无我心者，是其圣人，圣人于彼离欲之处方始不起。」明知未离，得有起义。问曰：圣人得造业者，造何等业？于中略以三门分别：一辨惑相、二约惑辨业、三就地分别。¶+

言惑相者，一切圣人修道烦恼伏断不同，乃有四种：一未伏未断。未得上禅、伏下烦恼，名为未伏；未有圣慧、断下烦恼，名为未断。二已伏未断。已得上禅、伏下烦恼，名为已伏；未有慧除，名为未断。三已伏少断。已伏同前。言少断者，如斯陀含，欲界修惑已断六品，三微犹在，名为少断。一切地中同有此义。四已伏已断。已伏同前。言已断者，已有圣慧，断之毕竟。此之四义，遍通诸地。惑相如是。次约诸惑有无之义明其起业多少不同。当知圣人于彼未伏未断之处，具起四业。就所起中，善具起四，不善唯二，谓现、不定。圣虽造恶，但起意业不发身口，又意业中轻而不重，是故唯造现及不定，余二全无。于彼已伏未断之处及少断处，但造善中现与不定，余悉不起。于彼已伏已断之处，一切不造；设令起之，是习非正，不能牵报。次就地论。依如彼宗，圣人身在欲界、二禅三禅四禅，烦恼未尽，得起四业；若已尽者，一向不造。若在初禅，烦恼未尽，得造三业，除其后报；若已尽者，一向不造。于上地中结未尽处，得造三业，除现报业；结已尽处，一向不造。于下地中，一向不为。《成实》如是。大乘法中，分段之业，种姓已上一向不为。若别分之，不善四业，种姓已上一向不作。人天善业，初地已上一向不为。地前菩萨纵令受身，但以悲愿受于本业。初地已上，得法性身，设有人天微细习身，乃是本业非是新作。种姓已上不造业故，不须约就界地论之。种姓已前，位分未成，相同凡说。以实论之，十信已上亦能不起分段之业。圣人造业差别如是。问曰：颇有自地烦恼犹未穷尽而得造作上地业不？释言：得有。谓欲界中烦恼未尽，修习成就未来禅定，此则是也。未来禅定与彼初禅同招梵果，故名上业。问曰：此业，四种业中得具几业？此义不定。依如《毘昙》，凡夫修得则具三义，除现报业。圣人修得则具二业，所谓生报、不定报业。相状云何？或有凡夫欲爱未尽，修得未来。得未来竟，更断残结，得初禅定。是人命终，用此未来及初禅定而生梵处，此则名为生报之业。¶+

复有凡夫欲爱未尽，修得未来，则于欲界经生已后，复断残结。用此未来及初禅定生于梵处，此则是其名为后为后报之业。不定，凡夫如是。圣人何故但造二业？圣人之中初二果人，欲爱未尽，得未来禅。是人后时断欲爱尽，用此未来及初禅定而生梵处，此则是其生报之业。不定，可知。以何义故非后报业？圣人欲界经生之者，终不上生。不同凡夫经生而往，故非后业。又未来禅，禅中下品，设生梵处，唯得初天一身果报，不至二身，故非后报。若依《阿育王传》，欲界地中经生圣人，亦得上生。依如彼说，圣人亦用未来禅定为三报业，与凡夫同。界别如是。次就趣论。依如《毘昙》，不善四业，五趣具起。善中四业，人天鬼畜四趣具起。地狱之中，但有三种，除现报业，地狱之中无善报故。虽有三种，成而不行。此义难解。如仙誉王杀婆罗门生地狱中，发生信心生甘露国。如慈童女在地狱中发生慈心，舍地狱身。如《涅槃》说「魔王教彼地狱众生专念如来，于施随喜。」此等皆于地狱之中发生善心。云何不行？释言：论说善不行者，当应就彼方便为言，以地狱中无闻思修，名善不行。生得善根，非令不行。向前所举，当应悉是生得善矣。若依《成实》，善恶四业，五趣皆起，彼说三涂有善报故（此三门竟）。¶+

次辨因缘。现报业中，若当一作而获报者，但可名缘，不得名因，斯乃现缘助于过去不定报业得今果故。若当数作而得果者，得名为因，用其多作方名因故。论中宣说利而不重是现报业。现业得果，是甚难故，多作之者方得为因。若论生后不定报业，一作多作皆得为因，亦得为缘，经生业熟得果易故。于中亲生说之为因，疎助他者说之为缘（此四门竟）。¶+

次明得果多少迟速。问曰：几业得一身报？《杂心》释言「生后不定得一身果。现报业者，但得别报苦乐等受，不得一身。」多少如是。言迟速者，问曰：颇有前念作业，后念之中则得报不？论言：不得。业未熟故，要经多时方乃得报。三时报业，略辨如是。¶+

曲秽浊业义

曲秽浊业，如《毘昙》说。彼论宣说「曲者从谄起，秽从瞋恚生。欲生谓为浊，世尊之所说。」谄心不端，难出生死、难入涅槃，犹如曲木难出稠林，故名为曲。从斯曲法所起三业，皆名为曲，以其因果相似法故。瞋恚之心能秽自他，故名为秽。秽法所起身口意业，名之为秽，果似因故。贪心浊乱，犹如浊水，故名为浊。浊法所起身口意业，名之为浊。问曰：余结亦能起业，何故不说？释言：今据一门为论，余结起业皆入是中，所以不说。曲秽浊业，略之麁尔。¶+

黑白四业义两门分别（释名一　辨相二）

第一释名。四业之义，众经通说。名字是何？一黑黑业、二白白业、三黑白业、四不黑不白业。言黑黑者，是不善业。不善鄙秽，名之为黑，因果俱黑，名黑黑业。言白白者，是其善业。善法鲜净，名之为白，因果俱白，名白白业。言黑白者，是其杂业。善恶交参，名黑白业。所言不黑不白业者，是无漏业。如《涅槃》云「无漏寂静，离黑白相，是故名为不黑不白。」问曰：无漏白中最胜，以何义故名为不白？《成实》释言「一切世人重有漏善，故名彼善以之为白。无漏舍彼，故名不白。又得涅槃寂静之果，离于白相，从其所得，故云不白。又无漏业，白中最胜，过于余白，故云不白。如转轮王，体实是人，以殊胜故，世间咸言转轮圣王清净过人。无漏亦尔，故云不白。」龙树释云「是无漏业，与空无相无作相应，离分别相，是故名为不黑不白。又有漏业黑白相待，无漏离待，故名不黑不白业也。」名字如是（此一门竟）。¶+

次辨其相，论释不同。若依《毘昙》，色界善业，名为白白。三涂所受一切恶业，名为黑黑。鬼畜之中别报善业，欲界人天一切所受善恶二业，名黑白业，亦名杂业。此前三种，对治无漏是第四业。故《杂心》云「色有中善业，是白有白报。黑白在欲中，俱黑说不净。若有思能断，是诸业无余，当知第四业。」问曰：何故色界善业偏名为白？白相显故，离无惭愧及瞋恚故。欲界善业何故非白？杂不善故。无色善业何故非白？彼实是白，白相不显，是以不说。云何不显？造因之时，不具三业十善道相；受报之时，但有生阴而无中阴；又生阴中，但有四阴而无色阴。以如是等白相不具，故不名白。何故三涂一切恶业皆为黑黑？以其因果一向黑故。故彼《成实》破毘昙云「有人宣说：色界善业以为白白，三涂之业以为黑黑，欲界人天所受之业以为黑白，十七学思为不黑白。是义不然。」准彼以验，故知《毘昙》三涂恶业以为黑黑。何故宣说鬼畜之中别报善业以为杂业？彼作因时与恶和杂，得报之时与苦参受，故说为杂。问曰：何故别报善业偏在鬼畜，不通地狱？地狱苦重，能感之因唯不善故。鬼畜报轻，能感之因得杂善故。此云何知？如《杂心》中辨明现报、生报、后报、不定报业，此四善业，地狱有三，除现报业，以地狱中无善果故。余四趣中，具造四业，明知鬼畜有善业果，以其得造现报善故。又如经说「阿修罗等受报如天。」明有善业。问曰：若言鬼畜之中有善果者，何故《成实》破《毘昙》云有人宣说三涂之业为黑黑乎？彼举恶业，不妨有善。若有善者，与《成实》同。成实论家竟何所破？释言：同者《成实》不破；于中异者，《成实》破之。《成实》宣说「地狱之中初出炎火，则得寒氷触身之乐，并猪犬等食粪之乐。如是一切皆是善果。」《毘昙》说为不善之报，此乖《成实》，《成实》破之，不破善果。何故人天一切善恶悉为杂业？以因杂恶、果杂苦故。第四业者，如彼论说，有其十七无漏学思，为第四业。思是思数，此是业体，故偏说之。何者十七？¶+

如彼论说「说有十二思，断于黑报业，四思能断白，一思二俱离。」是则通合有十七思。所言十二断黑业者，见道之中有其四思，修道之中有八思，是故通合有其十二。见道四者，谓四法忍相应思也。此四正断欲界地中三涂恶业，故云断黑。问曰：忍体亦断恶法，以何义故偏说思乎？释言：忍心非不断恶，但思是业，今为辨业故偏说之。相从以论，忍等是其思业眷属，亦得名思。问曰：法智相应之思，何故不说？释言：法智累外证除，非正断故，所以不论。又问：比忍相应之思，何故不说？释言：比忍相应思者，但断上界无记染思，不断不善，所以不说。修道八者，欲界地中修道对治有九无碍、九解脱道。九无碍中前八无碍，相应思也，此八正断欲界黑业，故云断黑。问曰：《毘昙》说三涂业以为黑黑，见道中断。是中何处更有黑业，而言修道八思断黑？此如上释。凡夫具依见修二惑发三涂业，见道烦恼，迷理生故，但发意业；修道烦恼，缘事起故，具发三业。见修烦恼所发意业，起已谢往有得得之，入圣道时断彼业得令不属己，名之为断。见惑所起，见道中断。修惑所起。欲界修道九无碍断。第九一品在后别论。故说前八断黑报业。修惑所起身口二业。以其世断。刹那断故。无得得之，但为修惑缘缚彼业。修惑断时，修业免缚，名之为断。断之品数，与断修惑所发意业其义相似。所言四思能断白者，四禅地中修道烦恼相应染思，皆能系缚自地善业。一一地中，各有九品无碍解脱断其系缚。就彼四禅九无碍中，分取第九相应思业以为四思，此四正断四禅善上系缚之义，名为断白，不断善体。问曰：四禅九无碍思皆能断除善上系缚，以何义故偏说第九能断白乎？释言：前八非不能断，但彼四禅地地之中九品染思共缚自地一切善法，前八重缚虽复断竟，第九一重系缚犹在，令自地中一切善法皆不得脱，故不名断。彼第九品无碍起时，断彼微品染污业思，令自地中一切善法皆得解脱，故偏就之以说断白。¶+

所言一思二俱离者，欲界修道九无碍中，第九品边相应业思以之为一，此思正断黑黑业中第九微品，并断欲界一切杂业，名为俱离。故《杂心》云「断黑黑业及黑白业，名俱离矣。」于彼黑业及杂业中，不善意业断其得体，自余一切不善身口，及杂业中一切善法，但断系缚，不断得体。问曰：欲界前八无碍非但断黑亦断杂业，以何义故不名俱离？释言：前八断黑业时，杂中恶业随分亦断，但杂善上系缚未尽，是故不得说断杂业，彼杂善业犹为自地微品黑业及杂恶业所系缚故。问曰：若言杂善之上系缚未尽不得名为断杂业者，前八无碍断黑未尽，亦应不得说断黑业。释言：恶业断体名断。以断体故，随分尽处得与断名。善断系缚，不断其体。善断缚故，欲界地中九品不善共缚欲界一切善法，前八无碍虽断善上八重系缚，第九一重系缚犹在。系缚在故，一切善法未有脱处，故不说断。问曰：若使恶断体故随分尽处得名断者，前八无碍亦断杂中八品恶业，以何义故不说断杂？释言：彼恶与欲界善合为杂业，虽断杂恶，杂善未出，故不说断。其犹头顶手足等事共成人身，虽断手足不名杀人，此亦如是。问曰：若言前八思时杂善未出，虽断杂恶不名断者，黑业之中虽断意业，身口二业未免缘缚，以何义故得名断黑？释言：有以。彼黑业中意为正业，身口随业。意为正故，前八思时虽身口业未免缘缚，正业已除故说断黑。如人斩头或复截腰，手足虽在而名被杀。杂中虽断不善意业，善中意业被缚未出，善恶身口亦未免缚，故不说断。问曰：无色无漏业思，何故不说为无漏业？理亦通是，但非前三对治法故，所以不论。毘昙如是。成实法中，四业复异，彼说色界无色界业一向是白，及欲界中纯善之业亦名为白。阿鼻之业一向是黑，自余地狱及鬼畜中纯苦之业亦名为黑。欲界人天非纯乐业，及下三趣非纯苦业，通名为杂。一切无漏通名不黑不白业也。就无漏中别而论之，唯取思心以为业体，故彼《成实．九业品》云「意思名业，通则俱是。」《大智论》中，地狱之业，鬼畜少分是其黑业。¶+

论自释言「是中众生大苦闷极，故名为黑。」一切天业是其白业，论自释言「三界诸天所受乐报，自在明了，故名为白。人及修罗八部神等所受之业，名黑白杂，以此业中有善有恶，受报之时苦乐杂故。一切无漏，能破不善及有漏善，并拔众生善恶之果，名不黑不白。」《涅槃经》中，三涂之业名之为黑，上二界业说之为白，欲界地中人天之业以之为杂，一切无漏为不黑不白。四业如是。¶+

五逆义七门分别（释名辨相一　三业三毒分别二　轻重分别三　多少次第四　人处分别五　受报久近六　可尽不尽分别七）

第一门中释名辨相。言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。此之五种，经名为逆，亦名无间。何故此五偏名为逆？以其背恩违福田故。杀父杀母背恩故逆、余三违于福田故逆：杀阿罗汉、破和合僧、违僧福田；出佛身血、违佛福田。问曰：三宝皆是福田，以何义故不说违法？释言：谤法重于五逆，是故不入五逆罪中，其犹五逆不入四重。此五何故名无间业？释有四义：一趣果无间故曰无间。故《成实》言「舍此身已，次身即受，故名无间。」二受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称，名无间业。三寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍，因从果号，名曰无间。名义如是。次辨其相。前之四种，相显可知。破僧难识，今宜广辨破僧之义。泛释有二：一破羯磨僧、二破法轮僧。于中略以六句分别：一明破法、二明破人、三明破时、四明破处、五明破相、六明破性。言破法者，法有二种：一邪、二正，邪为能破、正为所破。就正法中，泛释有三：一出家众法，谓百一羯磨。出家之者，详崇不乖方得成僧，若不如是不名为僧，是故名为出家众法。二出家行法，所谓四依：一尽形寿树下常坐、二尽形寿著粪扫衣、三尽形乞食、四尽形有病服陈弃药。共行此法方名出家方名为僧，若不行此不名为僧，是故名为出家行法。三随行别法，所谓礼拜学问诵经坐禅念定，乃至修习无漏圣慧。如是一切随人异习，非出家者同崇之法，是故名为随行别法。三中前二是其僧法，出家之行；后之一种道俗通行，不止出家，不名僧法。就僧法中，初者是其羯磨僧法，第二是其法轮僧法。是僧者是，其所破非。僧法者，非是所破。所破如是。何者能破？破羯磨中更无别法，破法轮僧用于五邪：一者乞食、二者粪扫衣、三树下坐、四不食酥盐、五不食鱼肉。前三相似，后二妄语。以此五种翻违正法，故名为破。破法如是。¶+

次辨破人。于中有三：一明所破、二明能破、三就能所辨定多少。就所破中有其二种：一羯磨僧。出家之中具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内，于彼百一羯磨之法同遵不乖，名羯磨僧。二法轮僧。出家之士，不简凡圣，同行如来四依正法，和而不乖，名法轮僧。有人说言：四真谛者是其法轮，会谛之人名法轮僧。然彼四谛，乃是随人别行法中法轮之义，非僧法中戒僧法轮。若当四谛是法轮者，调达破僧，应说五谛翻违四谛，以说五邪翻四依故。明知四依是其法轮。若言圣人会谛之者是法轮僧，在家圣人应名为僧。彼非僧故，明知不以会谛之人为法轮僧。良以世人所取谬滥，今以四句辨之令异。辨相云何？一者法轮而非无漏，谓出家凡夫奉行四依故名法轮，未证圣道故非无漏。二者无漏而非法轮，谓在家圣人内有圣解故名无漏，不行四依故非法轮。三者无漏亦是法轮，谓出家圣人内有圣解故曰无漏，奉行四依故名法轮。四非无漏亦非法轮，谓在家凡夫内无圣解故非无漏，不行四依故非法轮。以此辨之，相别可知。此二僧中，破羯磨僧通破凡圣，凡僧乖圣亦名破故。破法轮僧，在凡非圣，圣信成就不可坏故。所破如是。次辨能破。破羯磨僧，见爱俱能；破法轮僧，局在见行，以利根人方能破故。又破羯磨，通其净行毁禁之人，除犯重者皆能破之；破法轮僧局在清净，以毁禁人，人不信故不能破僧。故《杂心》云「久清净人乃能破僧。」能破如是。次就能破所破之人辨定多少。破羯磨僧，于一界内极少八人得成破僧，彼此成众，别作法故。破法轮僧，于一界内极少九人，方得成破。何故须九？正众四人是其所破，邪众五人是其能破，故须九也。邪众之中何故须五？调达一人自称为佛，余四为众，故须五也。问曰：邪中有佛有众故须五者，正中亦有佛之与众，何不说十乃说九乎？释言：正中虽复有佛，佛非僧摄，是故不论。邪中调达虽自称佛，体实是僧，故说为五。又正破时，佛不在众；若佛在众，调达比丘无有威德不能破僧，故不论佛。¶+

问曰：破彼羯磨僧时，两众异处别作羯磨，故须彼此并皆成众。破法轮者，但破行法不关众事，何须彼此皆成众乎？释言：有以。破法轮者，必须羯磨和众忍可邪法方行，故须彼此皆成众矣。破人如是。次辨破时。于中有二：一明破时、二明破竟久近之时。正破时者，破羯磨僧时节宽长，从佛在世乃至法末皆得破之。破法轮僧时节短促，唯佛在世，不通末代。故《杂心》云「不结界前后，牟尼般涅槃，瘜肉未出时，及无第一双，于此六时中，则无破法轮。」不结界一、破僧前二、破僧后三、牟尼涅槃四、瘜肉未出五、无第一双六，此六时中无破法轮。不结界者，破法轮时必依羯磨，羯磨依界，故不结界不得破僧。言前后者，彼破僧前及破僧后，此二时中众僧一味不可破坏，故无破僧。已涅槃者，佛涅槃后，无正师故亦无邪师，故无破僧。所言瘜肉未出时者，调达恶人，起于恶戒恶见之患，如疮瘜肉，此未出时亦无破僧。无第一双，舍利、目连此之二人，弟子中标名第一双，此未有时则无破僧。何故如是？调达见佛有胜弟子，学佛别蓄胜弟子故。又此二人能和合僧，故有此双，方起破僧。盖乃是其佛力、法力、一切众生善根之力，故使然矣。问曰：世尊未出之时亦无破僧，何故不论？释言：六时不破僧者，有僧时说。佛未出时，本未有僧，知后就何说为不破？是以不论。以此六时不破僧故，名为短促。问曰：破僧前后二时，一王舍城调达比丘，宣说五邪，行筹和众，五百新学受筹之时；二在伽耶，邪正两众别作法时。此二时中，何时正破？释言：二时俱有破义。王舍行筹破行法时，伽耶布萨破众法时，是故二时皆名破僧。问曰：伽耶别作布萨，乃破众法，不关行仪。何故名为破法轮乎？彼作羯磨，忍邪必定，故亦名为破法轮矣。此正破时，破竟久近还复和合，如经中说「不经一宿，僧还和合。」何因故和？由舍利弗及目连故。目连以通，令其调达眠而不觉；又现胜通，化彼新学五百比丘，令其生信。舍利辨说，令其生解，还来归正。故得和合。破时如是。次辨破处。¶+

如论中说「破羯磨僧在三天下，除欝单越，彼无僧故。破法轮僧，唯在阎浮，不在余方。」何故如是？论自释言「此有正道故有邪道，此有正师故有邪师，故在阎浮。」又破羯磨局在界内，所损之处亦在界内。破法轮者，破处局在一界之内，所损遍满三千世界。故律经言「三千世界一时之中，应学不学、应诵不诵、应习禅定不习禅定，乃至应入无漏圣道不得入之。」破处如是。次辨破相。破羯磨僧，要是大僧一界之内，下极八人分为两众，彼此各作如法羯磨，方名破僧。若一处作、一处不作，此直名为别众羯磨，不成破僧。又设二处并作羯磨，若当作其非法羯磨以法羯磨，皆不成破，以其所作非僧法故。破法轮者，亦是出家具戒之人，在一界内下极九人，正众有四、邪众有五，调达一人自称大师，宣说五邪，四人忍可违背正众，不得同崇四依之法，名破法轮。有人释言：调达五人，化彼正众四人从邪，方名破僧。故须九人。是义不然。化正从邪，破僧所损，非是破僧。所言破者，本是一和，今分两和，方名破僧，与破羯磨大况相似。问曰：向前破羯磨中，两众皆作如法羯磨方名破僧。破法轮中，何不如是，一正一邪乃名破乎；释言：两异，不得相类。前破羯磨，情乖故破，非是法乖，故无别法。破法轮者，法乖故破，故立邪法翻违正轨，名为破矣。破相如是。次明破性。破僧何性？若论破罪，是其口业不善之性。若论所破，不和合性。不和性者，是四相中第四坏相，三性之中是不隐没无记性也。破僧如是。此破僧中，破羯磨僧罪轻非逆；破法轮僧，罪重故逆。上来第一释名辨相（此一门竟）。¶+

次就三业三毒分别。言三业者，五逆之中，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，是其身业。破僧之罪，是其口业。言三毒者，前之四种瞋心所起；破僧一种贪嫉心发，以贪名闻妬嫉心故，破坏僧轮（此二门竟）。¶+

次辨轻重。杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破僧最重。故《成实》云「破僧最重。何故如是？离三宝故。令僧离佛，亦碍法宝。又于佛所起深嫉心，违转正法，复恼大众，应入圣者不得入圣，坐禅学问读诵礼拜如是等事一切不得，所以最重（此三门竟）。」¶+

次辨多少次第之义。言多少者，一人极多得造几逆？若论佛在，得具造五，先作破僧，后造余四。若佛去世，极多造三，谓杀父母及杀罗汉。问曰：前说一人不过起于二三，今云何言得具起五？释言：义推得有具理，就人别论无过二三。言次第者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，此四相望无其次第，随何在先皆得起之。若以破僧对杀父母杀罗汉等，破僧在先，久清净人能破僧故。若先杀父杀母罗汉，人不信受，何能破僧。若以破僧对出佛血，次第不同。若依《杂心》，要先破僧，后出佛血，清净之人能破僧故。《四分律》中，先明出血，后明破僧。彼说云何？提婆达多先教世王杀害其父，自欲杀佛，望为新王新佛化世，故先害佛。以害佛故恶名流布，利养断绝，五人相将家家乞食，因即起于破僧之心，遂便破僧。故知破僧定在其后。二说云何？并是圣言，难定是非。若欲和会，律中所说，就最初者出血无犯，故得破僧。《杂心》所论，据彼后时所防者语，必先破僧后得出血，若先出血不得破僧（此四门竟）。¶+

次就人处分别其相。言就人者，依如《杂心》，唯男与女能成逆罪，唯男不能成其逆罪。就五逆中，破僧之罪局唯男子，不通男女。《成实》无文，准彼所明七恶律仪，不能男等得有成义，五逆应然。于中破僧，其唯男子，余通男女，不能男等亦能起之。言就处者，所谓三界五道处也。三界之中，欲界能起，上界不能；五道之中，人趣起之。就人趣中，破僧、出血局在阎浮，余通三天，除欝单越（此五门竟）。¶+

次明受报时节久近。五逆之罪若有作者，阿鼻狱中一劫寿报。问曰：有人具造五逆，是人为当一劫之中具受五报？为当前后？如《阿含》中，同在一劫，火有厚薄。涅槃亦然。若依《毘昙》，具五逆者，五劫受报，不在一时。《成实》亦然，故彼论言「是罪重故，久受重苦。于是中死，还是中生。若此劫尽，生于他方阿鼻狱中。」问曰：五逆是生报业，次身受者可是生业，后余劫中所受之者便是后业，云何名为生报业乎？释言：重罪报分相排，所以无过。若无初逆，不至后劫，是故犹名生报业矣（此六门竟）。¶+

次明五逆可尽不尽。五逆之罪是定报业，假修对治，但可令轻不可令尽。故《成实》云「五逆之罪，但可令灭，不可都尽。如王法中有重罪者，但赦令轻，不可全放。故彼阇王杀父之愆，诸佛忏悔，如来但言阿阇世王重罪微薄，不言灭尽。」五逆之业，略之云尔。¶+

六业义

六业之义，如《成实》说，所谓地狱、畜生、饿鬼、人、天之业及不定业，是其六也。三涂业者，如经中说「十不善业，上生地狱、中生畜生、下生饿鬼。」又身口意具起不善，生地狱中；具二重者，生畜生中；具二轻者，生饿鬼中。如彼《成实．六业品》中无量分别，不可具论。人天业者，散善下业生于人中，散善上业生于欲天，八禅定业生色无色。不定业者，如论中说「微善下恶名不定业。微末之善，或三涂受、或在欲界人天中受，故曰不定。下恶亦然。」问曰：三涂无善业果，云何下善三涂中受？论释不同。毘昙法中，地狱之中全无善果，鬼畜分有。成实法中，下三恶皆有善果。六业如是。¶+

七不善律仪义五门分别（释名辨相一　开合广略二　对治分别三　得舍成就四　形趣分别五）

第一门中释名辨相。不善律仪，无作恶也。恶法违损，称曰不善。禁制之法，名之为律，律犹法也。恶行顺法，称之为仪。问曰：恶法何所禁乎？释言：禁善通名禁矣。律仪不同，一门说七，谓杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语。相状如何？如论中说「杀律仪者，屠牛屠羊屠犬、猎师司猎魁脍守狱、养猪养鸡、捕鱼捕鸟、呪龙等事。如是一切，是杀律仪。」问曰：养猪养鸡等事皆非是杀，云何名为杀生律仪？养皆为杀，故入杀中。盗律仪者，谓常作贼以活命等。婬律仪者，如论中说「非道行婬及婬女等。」妄语律仪，论言「所谓常习歌戏及俳儿等。」两舌律仪，谓喜谗谤，读诵谗尽遘合国事，如是等也。恶口律仪，论言「狱卒及常恶口自活命等。」绮语律仪，谓常合集不正言辞，令人笑等（此一门竟）。¶+

次辨开合。总之唯一。就具分二，前三身业、后四口业，相别有七，义如上辨。对因分别，有二十一，谓前七种随上中下三品心发，是故合有二十一种。约惑分别，有六十三，前二十一随贪瞋痴三烦恼起，是故通合有六十三。问曰：有人先依下心得恶律仪，后更以彼中上心起，更得以不？论释不同。若依《毘昙》，一得已后终不重得，与善律仪其义相似。若依《成实》，随何心起，念念更得。又问：有人贪心之中得恶律仪，是人后时更以瞋痴起于不善，重得以不？论亦不同，类前可知（此二门竟）。¶+

次对境论。问曰：为望所杀所盗所婬等所而发律仪？为于一切众生边得？答曰：一切众生边得。若望别境，但得不善，不名律仪，以其律仪类通故尔。由类通故，杀一众生得二无作：一恶业无作、二律仪无作。望余众生，但得一种律仪无作。问曰：已知不善律仪普于一切众生边得，为于现在众生边得？亦于过未众生边得？论释不同。若依《毘昙》，唯于现在众生边得，过去未来不可杀故。若依《成实》，通于三世众生边得，三世皆得起恶心故（此三门竟）。¶+

次明得舍成就之义。先明其得。依如《毘昙》，有二种得：一者作得、二受事得。言作得者，有人生在屠杀儿家，未杀已来未得律仪，一杀已后得恶律仪，乃至尽寿更无新得。言受事者，有人生在非屠杀家，作如是言：「我当尽寿杀生自活。」尔时即得不善律仪，乃至尽寿更无新得。盗等皆然。若依《成实》，随行恶时，念念皆得不善律仪，不局前二。问曰：七种具作具受方得律仪？不具亦得？《毘婆沙》说「具足乃得，若不具者不名律仪。」《毘昙》、《成实》不具亦得。故《成实》言「若具不具，皆得律仪。」《杂心》说言「不能言者，得身律仪，非口律仪。」明知不具。次辨其舍。依如《毘昙》，有四时舍：一受善戒、二者命终、三得诸禅、四二形生。设有众生，发深善心作永断意，若不受戒，皆不能舍。成实法中，有三时舍：一受善戒、二者命终、三发深善心要期不作。此三时中，舍恶律仪。得禅舍者，彼论不说。二形生者，论言不舍。故彼论言「不能男等亦得律仪，云何二形能舍律仪？」问曰：有人受八戒时舍恶律仪，至明清旦舍八戒已，还复得彼恶律仪不？有人言：得。复有人言：受八戒时舍恶律仪，得善律仪。至明旦已舍善律仪，亦更不得不善律仪，以无作事及受事故。舍义如是。次辨成就。问曰：几时成就恶戒？依如《成实》，未舍已来，现在时中念念成就，以恶律仪念念生故；过未不成。毘昙法中，最初一念现在成就，第二念后若未当舍，念念之中现在成就及成过去，非心法故不通未来（此四门竟）。¶+

次就形趣分别其相。趣谓五趣，五趣之中唯人成就，余趣之中但有业道，无恶律仪。故《成实》言「但人成就。」毘昙亦尔。问曰：《成实》宣说龙等得善律仪，何故不得恶律仪乎？以善律仪从师而受，以缘强故，所以得之；恶不如是，所以不得。趣别如是。形别如何？依如《毘昙》，男女二形得恶律仪，余皆不得。成实法中，不能男等亦皆得之。不善律仪，略之云尔。¶+

八种语义

八种语者，所谓见闻觉知而说不见不闻不觉知说。相状如何？今先明其见闻觉知四种心异，后明见等发语差别。见闻觉知，分别有三：一随根分别。如《毘昙》说，眼识随生见。耳识随生闻。鼻舌及身，尘到方知，合名为觉。意识名知。二约境分别。如《成实》说，六识之心得现境界名之为见。故论说言「见名现信。」不现境界，藉教而知，说之为闻。故论说言「闻名信于贤圣之语。」于彼不见不闻境界，依前见闻，譬度知者，说以为知。故论说言「知者比知。」前三心后重分别心，名之为觉。云何分别？先因见已，后重思惟，起于见想；或忘前见，起不见想。此则是其见后觉也，闻知后觉，类亦可知。然此觉心，非直从于见闻及知三心后起，盖亦从于不见不闻不知后生。如先不见，后忘不见生于见想，此则是其不见后觉。不闻不知，生觉例然。此是第二约境分别。三就四心随义分别。识心名见，得现境故。想心名闻，境不现故。又复想心知于假名，故说为闻。受心名觉，觉违顺故。行心名知，强分别故。四心如是。次明见等发语不同，要略唯八，广则众多。广相如何？若依《毘昙》，所说见等发语不同，有三十二：十六正语、十六邪语，是故通合有三十二。十六正语者，心境俱实有其八语，境虚心实复有八语，故有十六。心境实者，有人实见亦生见想，他问见不，答言实见。闻觉知等，亦复如是，即以为四。有实不见，不见生不见想，他问见不，答言不见。闻觉知等亦复如是，复以为四。通前即为八种实也。境虚心实八种语者，有实不见，后忘不见便生见想，他问见不，答言实见。其境虽虚，以心实故，亦名实语。闻觉知等，类亦同然，即以为四。有人实见，后忘此见生不见想，他问见不，答言不见。虽不称事，以心实故，亦名实语。闻觉知等，类亦同然，复以为四。通前为八。此前十六，是其正语。就邪语中，心境并虚有其八语，境实心虚复有八语，是故通合有十六语。境心并虚八种语者，有人实见，还生见想，他问见不，答言不见。闻觉知等，类亦同然，即以为四。¶+

有实不见，生不见想，他问见不，答言实见。闻觉知等，亦复如是，复以为四。通前为八。境实心虚八种语者，有人实见，后忘此见生不见想，他问见不，答言实见。虽当前事，以心虚故，亦名妄语。闻觉知等，类亦同然，即以为四。有实不见，后忘不见便生见想，他问见不，答言不见。虽当前事，以心虚故，亦名妄语。闻觉知等，亦复如是，复以为四。通前为八。并上八种，合为十六。彼《成实论》所明见等发语差别，人释不同。有人释言：见闻及知，此三是本，各别发语。觉者是前三种之后重分别心，无别所知，不别发语。若存此义，所发但有二十四语：见中有八，四正四邪，闻知亦然，是故通合有二十四。于中具辨，与前不异，验求《成实》，觉亦发语。云何得知？如彼《成实．八语品》中，明见发语差别已竟，闻觉知等亦复如是。论中既以闻觉知等类同见心，明知觉心亦别发语。若存此义，所发亦有三十二语，与上相似。问曰：觉心云何发语？有人先来曾起觉心，亦生觉想，他问觉不，答言实觉。此是初句。有人先来不起觉心，生不觉想，他问觉不，答言不觉。此是两句。有人先来曾起觉心，后忘觉心，生不觉想，他问觉不，答言不觉。虽违前觉，不违已想，犹名实语。此是三句。有人先来不起觉心，后忘不觉，便生觉相，他问觉不，答言实觉。以称想故，亦名实语。此四正语。后四邪语，翻上可知。八种语义，略辨如是。¶+

九业义三门分别（列名辨释一　三性分别二　就趣分别三）

第一门中列名辨释。九业之义，出《成实论》。名字是何？如彼论说，欲界系业有其三种：一者作业、二无作业、三者非作非无作业。色界亦尔，即以为六。无色有二：一无作业、二者非作非无作业，通前为八。及无漏业，通前为九。言作业者，谓身口业。无作业者，所谓身口无作业也。无作差别，泛释有九：一形俱无作，所谓五戒、出家戒等。二心俱无作，所谓禅戒、无漏戒等。三要期无作，谓八戒等乃至一切善恶诸业，皆有要期。相状如何？如似世人起要期心：我齐某时常为此业。随所要期分齐已来无作常生，过期则止，故曰要期。四悕望无作，如有人言：我从今日常为此业，不作期限。自从悕心未息已来无作常生，心息便止故曰悕望。五作俱无作，如人造作善恶业时，即有善恶无作随生。六从用无作，如人造作桥梁等事，随人受用，无作随生，名为从用。七事在无作，如人造作塔厕等事，未坏已来常有善生，名为事在。八异缘无作，如人手书而成口业，如是一切。九助缘无作，如人教他，自得罪福。此前九种身口无作，依如《成实》，更有一种心法无作，唯从心生，毘昙无之。此无作中，除却心俱道共无作，余者皆名无作业矣。所言非作非无作者，所谓意业。思是意业，不同向前身口作业，故名非作；不同身口无作之业，名非无作。无漏业者，所谓无漏身口意业，道共无作是身口业，无漏思心是其意业。问曰：无色以何义故无其作业？以无身口造作业故（此一门竟）。¶+

次就三性分别其相。言三性者，所谓善、恶、无记业也。欲界作业，通其三性。色界作业，唯善无记，不通不善。若言寄起欲界恶业，得有不善。毘昙法中，悉无寄起，界地断故。欲界无作，唯善与恶，不通无记。无记羸劣，不能发生无作业故。色界无作，其唯善业。若言寄起下界恶业，得有不善。无色无作，与色界同。欲界非作非无作者，该通三性。色界非作非无作者，当界以论唯善无记，若言寄起欲界恶业，得有不善。无色非作非无作者，与色界同。无漏业者，局唯在善（此二门竟）。¶+

次就趣论。趣谓五趣。若依毘昙、成实法中，人天二趣具起九业，余之三趣唯起欲界三种之业，自余六业皆悉不起。依《杂阿含》天品之中有鬼神母，名富那婆薮，佛为说法得入圣道。案如彼文，鬼道亦得起无漏业。方等经中亦同彼说。然彼既能起无漏业，明知亦能起上界业，以无漏法依禅生故。九业如是。¶+

十不善业义七门分别（释名一　辨体二　业起次第三　资料简宽狭四　作无作五　三毒分别六　界趣分别七）

第一释名。十不善业者，所谓杀生乃至邪见。多生相续，名曰众生。隔绝相续，目之为杀。于他资财非理侵夺，故名为盗。奸行违礼，称曰邪婬。此三身业。问曰：一切打缚等事亦是身业，何故不说？以彼轻故，所以不论。又打缚等是杀眷属，助成杀业。但举正业，助亦随之，是故不论。又十业道唯论根本，彼是方便，所以不说。言不当实，故称为妄，妄有所谈，故名妄语。言乖彼此，谓之为两，两朋之言，依于舌起，故曰两舌。言辞麁鄙，目之为恶，恶从口生，故名恶口。前言两舌，此言恶口，绮互言耳。邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。此四口业，顺境染爱目之为贪，违境忿怒说以为瞋。迷正道理，邪心推求，故曰邪见。问曰：三根三毒之中皆说为痴，今此何故说为邪见？《成实》释言「夫邪见者，痴中增上，畅思烦恼，必是增上，故说邪见。」此后三种，是意业道。然此十种起作名业，能通曰道。总相如是。于中别论，释有三义：一对思以辨不善业。思能起杀等，故名为业。杀等十种，通畅前思，名为业道。二对果以释。杀等十种，能起来报，故名为业。通人至果，称曰业道。三当相辨释。杀等十种，缘中集起，故名为业。若望业思，通思名道；若望后报，通人至果，故名为道。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体性。先论身业之中有作、无作，先辨作业。宗别不同，所说各异。毘昙法中，说方便色为身作业。此方便色，是其色入，为眼所行。问曰：若此是色入者，于青黄等二十色中何色摄乎？所谓高下、正不正等。若依《成实》，是假名色，法入所收。是义云何？于色尘上，相续之中能有损益，是身作业。有人宣说：成实法中，身业用彼思为正体，身为业具。是义不然。业前方便思为正主，身口为具。正论成业，是则身业假色为体。故《成实论．业相品》云「色法相续余处生时，能有损益，名为身业。」不言思是，明知不用思为正体。色法相续，后起异前，名余处生。次辨无作。依如《毘昙》，亦是色性，法入所收。若依《成实》，非色心性，法入所摄。次论口业。于中亦有作无作别，先辨作业。依如《毘昙》，声入为体，为耳所行。若依《成实》，是假名声，法入所收。于实声上，前后相续，能有损益，是口作业。次辨无作，与身业同。次论意业。依如《毘昙》，意但有作，无无作业，以心法中三性不并，善时无恶、恶时无善，故无无作。故论说言「以三种故，意无无作。」就作业中，思为正主，余心心法相从名业。若依《成实》，通作无作，思为作业，随此作边，无作法生，名无作业。此无作业，亦非色心。业性如是（此二门竟）。¶+

次明业起次第之义。于中有二：一明业起次第之相、二明业道通局之义。言次第者，业起次第乃有四重：第一先起三根烦恼、第二次起不善业思、第三次起三道烦恼、第四次起身口七业。如欲杀生，或先起贪、或起瞋痴；次起思心，思欲断命；从此思后，次起重贪或重瞋痴，通畅前思；然后重起威仪之心，发动身手，隔断彼命。如杀既然，盗等亦尔。次第如是。言通局者，业道相对，四句辨之：一业而非道，所谓思心筹虑造作，故名为业；前无所通，故不名道。二道而非业，所谓思后贪瞋邪见，通畅思前，故名为道；而非作性，故不名业。三亦业亦道，谓身口七业缘中起作，故称为业；通畅前思，故名为道。四非业非道，所谓思前三根烦恼，体非起作，不同思等，故不名业；前无所通，故不名道。然此四种，若望来果，俱得称业，齐得名道。能作来果，故通名业；能通至果，故通名道。问曰：思前三根之中有思业不？若依《毘昙》，思是通数，一切处有，故三根中亦有思业，但诸心法随时受名，故隐不论。若依《成实》，心起先后，三根之中不得有思。问曰：思时有贪等不？若依《毘昙》，不善心边常有烦恼，故思心边亦有贪等，亦以心法随时受名，所以不彰。若依《成实》，无别思数，爱分之愿说名为思。是思业外，更无别体贪等可得。若就思心，随义说有，理亦无伤。问曰：思后三道之中有思业不？是义与前三根相似。问曰：正起身口业时，得有思心及三道不？若依《毘昙》，皆具有之，彰义隐显，所以不说。依昙无德，尔时但有运动身口恶威仪心，是故一切不善业中皆有非威仪突吉罗罪（此三门竟）。¶+

次辨宽狭。于中以其十不善业对彼三邪、七恶律仪以明宽狭。此三门中，身口意等三种邪行一向是宽，具四义故。何者四义？一具身口意、二通根本及与方便、三通轻重、四通作无作。具此四义，是故最宽。十不善业，望七律仪互有宽狭，十不善业三宽一狭。言三宽者，一通三业、二通轻重、三通作无作。言一狭者，唯在根本，不通方便。七恶律仪三狭一宽。言三狭者，翻前可知。言一宽者，通其根本及与方便。言根本者，谓屠杀等。言方便者，谓蓄养等（此四门竟）。¶+

次辨有作无作之义。于中先就根本业道明作无作。就彼身口七业之中，邪婬一种一向具足作与无作。究竟成业，要在自身，是故有作；随作即有无作罪生，故有无作。自余业道，无作是定、作业不定。无作之业，若身自作、若教他作，皆悉随生，故称为定。若论作业，自作则有、教他则无，故曰不定。根本如是。次就方便明作无作。当知一切前后方便，作业是定、无作不定。云何不定？重心作者则有无作，轻心作者则无无作，故曰不定。有作无作，略辨如是（此五门竟）。¶+

次对三毒分别诸业。依如《毘昙》，一切业道皆三毒起，成则不定。杀生、恶口及瞋业道，瞋心所成。盗、婬及贪，贪欲究竟。邪见业道，唯痴心成。余三业道，具三事成。若依《成实》，邪婬一种从三事起，唯贪欲成；自余业道，皆三事起，具三事成。宗别各异，难以会通（此六门竟）。¶+

次就界趣分别业道。界谓三界。依如《毘昙》，十不善业系属欲界，唯欲界起。若依《成实》，系属欲界，起则不定。杀、盗、邪婬、恶口、两舌，唯欲界起。妄言、绮语，欲色俱起。如梵天王自言尊胜，能令诸梵尽老死边。即是妄语。此不应法，即是绮语。贪及邪见，三界皆起，彼邪不善得寄起故。趣谓五趣。如《毘昙》说「地狱五业道，欝单越有四，余方各有十，及余恶趣天。」地狱五者，地狱唯起恶口、绮语、贪、瞋、邪见五业道也。受罪之时，恶骂狱卒，故有恶口。恶口违法，即是绮语。尔时忿怒，即是瞋恚。贪及邪见，成而不行。欝单四者，唯有绮语、贪、瞋、邪见。彼有欲咏，故有绮语。贪瞋邪见，成而不行。问曰：彼方有行欲事，何故不说有婬业道？释言：彼方无有夫妻共相配匹，虽共行婬，无相凌夺，不名邪婬，是故不名邪婬业道。问曰：欝单有行欲事，欲因贪起，云何说言贪心成就欲不现行？释言：彼方起婬之贪，其实现行。但此贪心所起之婬，非十恶收。能起之贪，亦非不善业道所摄。故虽起此，不名贪欲业道现行。如人夫妻共相缠爱，不名业道，彼亦如之。问曰：若彼起婬之贪非业道者，善恶无记三性之中何性所收？若性是善，贪欲烦恼不应名善。若是无记，论说欲界一切烦恼，除身边见，余悉不善，不言贪欲是其无记。若性不善，便是十恶业道所摄，何得说言不名贪欲业道现行？夫妻相爱，事亦同尔。释言：此贪性是不善，性虽不善其过轻微，三毒所收，非业道摄，故虽现起，不名贪欲业道现行。问曰：欝单既有绮语，绮语必依贪瞋痴起，亦依彼成。何故不名贪等现行？释言：彼方所有绮语，实依痴起，但佛经中宣说邪见以为业业，不说痴心以为业道。是故彼痴虽复现行，但是痴毒，犹故不名邪见现行，无推求故。良以彼方邪见不行，故无断善破僧事等。问曰：彼方有歌咏等，此不应法，即是妄语。何故不说有妄语乎？彼无诳心，故非妄语。余方十者，余三天下各具十也。恶趣天者，谓余鬼畜及与天趣皆具十也。¶+

若依《成实》，唯欝单越与《毘昙》同，自余三方三恶及天皆具十业。彼地狱中重处虽少，轻处具有十不善道。辨之略尔。¶+

十四垢业义

十四垢业，出《长阿含．善生经》中。何者十四？如彼中说：有四结业，即以为四。依于四处作诸恶行，复以为四，通前为八。六损财业，通前十四。四结业者，谓杀、盗、婬及与妄语。问曰：何故不说两舌、恶口、绮语？以在家者不能离故，所以不说。言四处者，所谓爱、恚、怖、痴处也。此之四种，起业所依，故云四处。六损财者，一是耽酒、二是博戏、三是放荡、四迷妓乐、五恶友相得、六是懈惰。饮酒之过，有其六失：一者失财、二者生病、三者鬪诤、四恶名流布、五瞋怒暴生、六智慧目损。博戏之过亦有六失：一财物耗减、二虽胜生怨、三智者所啧、四人不敬信、五为人疎外、六生盗窃心。放荡之过亦有六失：一不自护身、二不护财货、三不护子孙、四常自惊惧、五诸苦恶法常自缠身、六憙生虚妄。迷于妓乐亦有六失：一者求歌、二者求舞、三求琴瑟、四波内早、五多罗槃、六首呵那。此后三门，胡语不翻，不知是何。恶友相得亦有六失：一方便欺诳、二好憙屏处、三诱他家人、四图谋他物、五财利自向、六好发他过。懈惰之过亦有六失：一者富乐不肯作务、二者贫穷不肯懃修、三者寒时不肯懃修、四者热时不肯懃修、五者时早不肯懃修、六者时晚不肯懃修。十四垢业，辨之麁尔。¶+

十六恶律仪义

十六恶律仪，出《涅槃经》。无作之恶，常生相续，说为律仪。律仪不同，宣说十六：一为利养羊，肥已转卖。二为利故买，买已屠杀。三为利养猪，肥已转卖。四为利故买，买已屠杀。五为利养牛，肥已转卖。六为利故买，买已屠杀。七为利养鸡，肥已转卖。八为利故买，买已屠杀。九者钓鱼。十者捕鸟。十一猎师。十二劫盗。十三魁脍。十四两舌专行破坏。十五狱卒。十六呪龙。毘昙论中宣说十二：一者屠羊、二者养猪、三者养鸡、四者捕鱼、五者捕鸟、六者猎师、七者作贼、八者魁脍、九者守狱、十者呪龙，此与前同。十一者屠犬、十二者司猎，此二异前。言屠羊者，如《毘昙》说，以杀害心若卖若杀，悉名屠羊，摄十六中第一第二。言养猪者，亦以杀心若卖若杀，悉名养猪，摄十六中第三第四。养鸡亦尔，摄十六中第七第八。言捕鱼者，杀鱼自活，捕鸟、猎师亦复如是。言作贼者，常行劫盗。言魁脍者，常主杀人以自存活。言守狱者，守狱自活。言呪龙者，谓呪龙蛇戏乐自活。言屠犬者，谓旃陀罗屠犬自活。言司猎者，所谓王家主猎者是。然就屠羊者，虽不起心杀余众生，而于一切诸众生所得恶律仪，一切众生悉皆可有作羊理故。余者皆尔。问曰：此等七律仪中几律仪摄？释言：若依《涅槃》所说，杀、盗、两舌三律仪摄，以此三种损恼处多，故偏说之。《毘昙》所说，唯杀盗摄，作贼是盗，余皆是杀。十六律仪，辨之如是。¶+

饮酒三十五失义

饮酒之过，有三十五失，出《大智论》。一者现世财物空竭。二众病之门。三鬪诤之本，多致忿讼。四裸露无耻。五丑名恶声，人不恭敬。六覆没智慧。七所应得物而不得之，已得之物而复散失。八私匿之事向他论说。九种种事业废而不成。十忧愁之本。十一身力减少。十二形色损坏。十三不知敬父。十四不知敬母。十五不敬伯叔尊长。十六不敬沙门。十七不敬婆罗门。十八不知敬佛。十九不知敬法。二十不知敬僧。二十一恶人亲附。二十二疎远善人。二十三作破戒人，以其饮酒违戒法故。二十四心无惭愧。二十五不守根门。二十六纵色放逸。二十七人所憎恶不憙见之。二十八贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九行不善法，由其饮酒多生罪故。三十弃舍善法。三十一明人智士所不信用。三十二远离涅槃。三十三多种世世狂痴因缘。三十四身坏命终堕诸恶道。三十五若得为人，随所生处常当愚騃。酒过如是，应当断之。¶+