大乘义章

远法师撰

染法聚苦报义有十四门（一二种生死义　二四生义　三四有义　四四识住义　五四食义　六五阴义　七六道义　八七识住义　九八难义　十九众生居义　十一十二入义　十二十八界义　十三二十五有义　十四四十居止义）。¶+

二种生死义六门分别（释名一　辨相二　就位分别三　就界分别四　因缘分别五　治断分别六）

第一释名。二种生死，出《胜鬘经》。名字是何？一分段生死、二变易生死。言分段者，六道果报三世分异，名为分段。分段之法，始起名生、终谢称死。言变易者，泛释有三：一者微细生灭无常，念念迁异，前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。故《地持》中，生灭坏苦名变易苦。此通凡圣。二者缘照无漏所得法身，神化无碍，能变能易，故名变易。变易是死，名变易死。此该大小。三者真证法身，隐显自在能变能易，故言变易。变易非死。但此法身未出生灭，犹为无常死法所随，变易身上有其生死，名变易死。此唯在天。虽有三义，《胜鬘》所说第二为宗，下诸门中听此言耳。分段生死，《胜鬘》亦名有为生死；变易生死，《胜鬘》亦名无为生死，盖乃从人以别名矣。凡夫多起有漏诸业，建集有果，名曰有为。有为众生所受生死，名有为生死。无为生死，翻前立称。圣人不起有漏诸业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。名义如是（此一门竟）。¶+

次辨体相。分段生死开合不定。总之唯一。或分为二：一善、二恶，人天名善、三涂名恶。或分为三，谓三界中所有生死。或分为四，所谓胎生、卵生、湿生及以化生。此如后释。或分为五，谓五道中受生差别。或分为六，六道报中生死不同。于前五上，加阿修罗名为六道。随类别分，数有无量。分段如是。变易之中亦开合不定。总之唯一。或分为二：一事识中变易生死、二妄识中变易生死。于六识中缘照无漏所受之报，名事识中变易生死。第七识中缘照无漏所得之果，名妄识中变易生死。彼事识中变易生死，因果在别，此世造业，余世得报。如论中说「有妙净土，出过三界，是阿罗汉当生彼中。」如是等也。彼妄识中变易生死，有麁有细，地前名麁、地上名细。于中麁者，因果世别与前相似。微细之者，前念为因，后念果现，是中微细，不复可以世别论之。念念之中细分异世，亦得无伤。或分为三，谓三乘人变易生死。或分为四，如《胜鬘》说：一阿罗汉、二辟支佛、三大力菩萨。地前菩萨，二轮烦恼全未断除，而不为彼烦恼所牵，又于三界受生自在，故名大力。问曰：地前大力菩萨，《涅槃经》中说为凡夫具烦恼性，《胜鬘》何故说为变易？释言：《涅槃》对初地上出世圣人名为凡夫，未断地上二轮之惑名具烦恼。若对声闻辟支佛等，此是大圣二障清净，何为不得说为变易？故《涅槃》中说「须陀洹八万劫到，乃至辟支十千劫到。」谓到性地阿耨菩提。此既大圣，变易何疑？四意生身。初地已上受生如意，名意生身。意有何义，生如意乎？意有三义：一能速疾、二能遍到、三能无碍。初地已上受身如是。或分为六，如《胜鬘》说，谓此三地及彼三种意生身等。此三地者，谓此地前罗汉、辟支、大力菩萨三乘地也。彼三种者，谓初地上三种生也。三种意生，如《楞伽》说：一三昧意生身，谓从初地乃至五地，禅度增上，故名三昧意生身也。二觉法自性性意生身，六七八地慧行成就，知法有性、知法无性，名为觉法自性性身。前自性者，是法有性。¶+

有法之中，色为碍性、心为知性，如是一切名为自性。复言性者，是法无性。无是一切法之实性，故名为性。此有无性皆能善照，故名为觉。三种类俱生无作行意生身，谓九地上无功用行任运转起，名种类俱生无作行身。此三彼三。九地已上行报纯熟，前七地中所修种类，至彼地中报熟现前，名种类俱生。法流水中任运上升，舍离功用。此三彼三合以为六，别则无量。变易如是（此二门竟）。¶+

次就位论。总相麁分，分段死者是虚伪众生，变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身等。小乘之中凡夫学人，大乘之中外凡善趣，皆于三界妄爱受生，名为虚伪。小乘人中罗汉辟支，大乘人中种性已上，以无漏业正智受生，故非虚伪。虚伪所受名分段死，非虚伪受名变易死。问曰：小乘须陀已上，大乘人中十信以上，亦有五分法身功德，何故不名为变易死，乃名分段？释言：是人于三界中，有漏结业受生未尽，故名分段。虽有无漏五分法身，是因法身，未得果报，是故不得名变易死。麁分如是。于中细谓分段有二：一者恶道、二者善道，三涂名恶、人天名善。小乘法中，恶道分段，见道时尽，故须陀洹名为觝债，觝三涂债。著复通论，增上忍时，三恶道报皆非数灭。善道分段，无学时尽。大乘人中，恶道分段尽处有三：一恶业为因、四住为缘，受恶道报，十信时尽，以修身或心慧等行转恶业故，云《地持》中说为善趣。又《花严》中宣说贤首能现作佛，明知亦能离恶趣报。二恶业为因、四住为缘，缘力微薄不能牵生，加少悲愿受恶趣身，种性时尽。故《胜鬘》中说种性上大力菩萨离分段死。三恶业为因、悲愿为缘，四住残气随逐佐助，受恶趣生，初地时尽。地前未断，初地尽故。《地经》宣说初地菩萨离恶道畏，《地持》宣说解行菩萨转恶趣报入欢喜地。又彼随助四住烦恼初地尽故，《地持》宣说增上及中恶趣烦恼初地出过，以其地前未断灭故。《地持》宣说种性解行或堕恶道。恶道既如是。善道分段亦有三阶：一善业为因、四住为缘，受人天报，种性时尽。二善业为因、四住为缘，缘力微薄不能牵生，加少悲愿受人天身，初地时尽。地前未断，初地尽故。《楞伽》宣说初地菩萨得二十五三昧、破二十五有，前未断故。《法华论》中宣说地前犹有三界分段生死。故彼论言「所言入生乃至一生得菩提者，谓初地证智。所言八生至一生者，是其三界分段之生。」三善业为因、悲愿为缘，四住残习随逐佐助，受人天生，至佛乃尽。自前未断，至佛尽故。¶+

经叹唯佛断有顶种，十地已还人天受生未穷尽故。《地持》但云「解行菩萨，转恶趣报入欢喜地。」不言转善。又十地已还人天受生，烦恼未尽。故《地持》中唯说初地过增上中恶趣烦恼，不言出过善趣烦恼。以斯文证，人天残习明至十地。于中别分，人分段者，八地时尽。自前未断，八地尽故。《涅槃经》中宣说八地为阿那含，不受肉身，前未断故。《大品经》中说前七地犹是肉身。天分段者，至佛乃尽。自前未断，至佛尽故。唯佛一人断有顶种，前未断故。八地以上唯名那含，非阿罗汉。问曰：地上遍生六道，何故偏说人天中生以为分段？释言：地上恶业尽故，虽生恶道，但是应现；人天善业未穷尽故，生人天中，与彼凡时微业相应，名分段矣。次辨变易。变易之中，有因有果。小乘人中，见道以上变易因生，无学果后变易报起。何者是乎？如论中说「有妙净土，出过三界，无烦恼者，是阿罗汉当生彼中。」如是等也。大乘人中分齐有四：一起因处，十信已上。二得果处，种性以上。故《胜鬘》中说种性已上大力为变易死。问曰：《法华优婆提舍》说解行前为分段死，《胜鬘》何故说为变易？释言：菩萨种性已上有五种身。一法性身，谓性种性及解行中清净向等，如《地持》说六入殊胜无始法尔，如是等也。二实报身，谓习种性及解行中得前方便，如《地持》说若从先来修善所得，如是等也。三者生灭变易法身，所谓缘照无漏业果。四分段身，谓无始来有漏业果。五应化身，随物现生。此五种身，各有因缘。法性身者，佛性为因、谓度为缘。实报身者，六度为因、佛性为缘。更有余义，如后二种种性中说。变易身者，无漏业因、无明为缘。分段身者，有漏业因、悲愿为缘。应化身中有其二种：一者法应，依法身起；二者报应，依报身现。此二种应，因缘各别。论其法应，如来藏中化用三昧法门为因、悲愿为缘。若论报应，悲愿为因、化用三昧法门为缘。此五身中，初二非死，次二实死，后一应死。是故于彼种性已上，实报身中有变易杂，应化身中有分段杂。¶+

《法花论》中据第四门说为分段，《胜鬘经》中据第三门说为变易，各是一义，不相乖背。此是第二得果之处。三渐舍处，初地已上。四穷尽处，在如来地。位分如是（此三门竟）。¶+

次就界论。界谓三界，于中略以二门分别：一随相分别。分段生死是三界摄，三界有漏业之果故。变易生死非三界摄，出世无漏业之果故。故论说言「有妙净土出过三界，是阿罗汉当生彼中。」明知出世，如是一切。二就性通论。二种生死皆三界摄。此义云何？如《胜鬘经》中说，世间有二：一无常坏、二无常病。无常坏者，是分段三界；无常病者，是变易三界。分段生死还是分段三界所收，变易生死还是变易三界所摄。问曰：分段于三界中分齐可知，变易生死于三界中分齐何处？唯圣所知。亦可变易依禅地说。依初禅地发无漏业，受变易报，系属初禅，如是一切（此四门竟）。¶+

次辨因缘。亲生名因，疎助目缘。总相麁论，分段生死，有漏业因、四住为缘。故《胜鬘》云「又如取缘有漏业因而生三有。」取犹爱也，于受生时或起婬爱，或复起于花池等爱，逐即受身，故说为缘。受生三界，爱力增强，故偏说之。变易生死，无漏业因、无明为缘。故《胜鬘》云「无漏业因、无明为缘，生阿罗汉辟支佛等。」缘有二种：一前后缘，以前无明，不见诸法本性平等，故求后生。二同时为缘，无明住地是七识体，变易业果依是得立，故说为缘，如梦所作皆依睡心。总相如是。随别细分，分段生死有善有恶。恶道分段，义别三阶：一凡夫所受，恶业为因、四住为缘；二十信所受，恶业为因、四住正缘，悲愿随助；三种性已上至初地受，恶业为因、悲愿正缘，四住随助。若无恶业，苦果不生，是故用彼恶业为因；若无悲愿则不往受，是故用彼悲愿为缘。故《涅槃》云「地前菩萨，过去所有微尘等业，以愿力故，一切悉受。」且说愿力，当知亦以悲力故受苦。善道分段亦有三阶：一凡夫二乘乃至大乘十信所受，善业为因、四住为缘；二者种性解行所受，善业为因、四住正缘，悲愿随助；三地上所受，善业为因、悲愿正缘，四住随助。变易有二：一事识中变易生死、二妄识中变易生死。事中变易，义别三阶：一是罗汉辟支所受，用事识中众生空观以为正因、无明为缘；二是种性解行所受，用事识中法空之观以为正因、无明为缘；三地上所受，事识中非有非无息想之解以为正因、无明为缘。妄中变易亦有三阶：一地前所受，用妄识中一切妄想依心之观以为正因、无明为缘；二地上所受，用妄识中一切妄想依真之观以为正因、无明为缘；三是八地以上所受，用妄识中唯真无妄息想之观以为正因、无明为缘。问曰：唯真无妄之观，能令妄智更不牵后，云何能与变易作因？释言：此观望后同类虽不牵生，望后胜品非不能生，故得为因。此等观别，如前八识章中具辨。前分段死，因故缘新，由是因同、缘有差异。此变易死，缘故因新，为是缘同、因有差别。¶+

随义细论，分段之因、变易之缘非无差别，异相难分，是以不说。理实无明亦扶分段，四住之习亦佐变易，相隐微少，故癈不论（此五门竟）。¶+

次辨断处。分段之中，五道差别断处不定。小乘法中，大位论之，尽在无学。于中别分，三涂分段，尽处有三：一不受处。依如《成实》，煖心已上一向不受。于彼宗中，煖心已上名为住分，不复退堕三涂中故。故彼《成实》引经证言「世上正见者，往来百千世，终不堕恶道。」煖心已去，名上正见。若依《毘昙》，忍心以上方是住人，一向不受三涂之报。《涅槃经》中亦同此说。据此言之，忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。二非数灭处。依如《毘昙》，增上忍时，三恶道报皆非数灭。于此一生定断其因，不受报故。《涅槃经》中亦同此说。故《涅槃》言「增上忍时，三恶道报当知不从智缘而灭。三缘尽处在见道中，润惑永断，业种燋故。」人中分段，那含已去不复更受。天分段者，罗汉辟支永更不受。大乘法中，大位分之，一切分段尽在种性。故《胜鬘》云「分段死者，是虚伪众生。」于中分别，分段现生死有其二种：一者定系，为业所牵，定系时处。者，所谓生后时，处谓六道。二不定系，得业自在、得生自在，不系时处。不系时故，现生后时随意受之；不系处故，六道之中随意受之。彼三涂中定系之者，十信已上修习身戒心慧行故，渐次断除，种性时尽。不定系者，种性已上渐次断除，初地时尽。《地持》据此宣说初地离恶趣报。人天定者，种性已上渐次断除，初地时尽。若复通论，十信已上渐次断除，初地时尽。《楞伽》据此宣说初地得二十五三昧，破二十五有。不定之者，初地以上渐次断除，至佛乃尽。于中分别，人分段者，八地时尽，故八地上名阿那含，更不重受臭身肉身。天分段者，至佛乃尽，故佛一人断有顶种，度生死流。然初地上虽复说有人天分段，但有微习，谓于大悲应现身中少有残气，无有能受分段报者。分段如是。次论变易。变易之中有因有果，尽处不定。小乘法中，变易之因尽有二处：一灭定暂灭，那含已上。二无余永灭，无学果中变易之果，小乘未灭。大乘法中，变易之因，种性暂灭、至佛乃尽；变易之果，初地渐灭、至佛乃尽。¶+

二种生死，大况麁尔。¶+

四生义三段分别（辨相一　通局二　宽狭三）

言四生者，谓胎、卵、湿、化。言胎生者，如今人等，禀托精气而受报者，名为胎生。言卵生者，如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。言湿生者，如今夏日湿生虫等，不假父母、依湿受形，名为湿生。言化生者，如诸天等，无所依托、无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如《地论》释，依业故生。生相如是。¶+

次就五趣辨其通局。四生之中，化生一种全摄二趣及三少分。全摄二者，诸天、地狱一向化生。三少分者，人鬼及畜少分有之。如劫初时，人鬼及畜一切化生，今时多无，故曰少分。胎生一种，人鬼及畜少分有之，余趣全无。卵湿二生，唯在人畜，余趣皆无。人中卵生，如毘舍儿。毘舍法母生其肉卵，卵中有其三十二儿，如是等类是卵生人。人湿生者，如顶生王。过去有王名曰善住，顶生肉胞，十月满足中生一儿，因字顶生，如是等。此是湿生人。畜生道中，卵湿可知。¶+

次辨宽狭。如《杂心》问：为生摄趣？为趣摄生？论自释言「四生摄趣，非趣摄生。何故如是？一切五趣无出四生，故生摄趣。五道中阴皆是化生，五趣不收，是故五趣不摄四生。」四生之义，略辨如是。¶+

四有义六门分别（辨相一　就时分别二　就处分别三　五阴六根有具不具四　染净分别五　凡圣有无六）

第一辨相。四有之义，出《阿含经》，毘昙论中具广分别。生死果报是有不无，故名为有。有别不同，一门说四。四名是何？一者生有、二者死有、三者本有、四者中有。报分始起名为生有；命报终谢名为死有；生后死前名为本有，对死及中故说为本；两身之间所受阴形名为中有。中有相隐，九句辨之：一定其有无，经论不同。毘昙法中定有中阴，成实法中一向定无。有无偏定，故成诤论。故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：『如来宣说中阴，一向定有、一向定无。』」大乘所说有无不定，上善重恶趣报速疾则无中阴，如五逆等；余业则有。异于偏定，故无诤论。二定其生分。生有四种，胎卵湿化，一切中阴同一化生。三辨其形类。中阴之形，髴缘生阴。趣天中阴髴缘似天，乃至趣向地狱中阴髴缘地狱。四明中阴形量大小。如论中说，生人中阴如有知小儿，上天中阴以渐转大。如是中阴，随所向处，小于生阴，准人可知。五辨其形色。如《地持》说色有好恶。好色有二：一者极好，如明月光；二者微好，如波罗捺衣。恶色亦二：一者极恶，如夜黑暗；二者微恶，如黑羊毛光。然实中阴色万差，《地持》且就麁影为言。六明中阴趣向差别。如论中说，地狱中阴向地狱时，足上头下，直趣地狱。至地狱中受报之时，形如人立。诸天中阴上趣天时，如箭射空。余则倚行。七明中阴相见不同。有人宣说：一切中阴皆得相见。复有人言：上得见下，下不见上。如此说者，地狱中阴唯得见于地狱中阴，不见余者；畜生中阴，能见畜生、地狱中阴，不见余者；乃至天阴，能见一切五趣中阴。八明中阴所食不同。欲界中阴具足四食，其中段食，还食生阴所食香气。上界中阴则无段食，但有识、触、意思食等。九明中阴衣服有无。诸天中阴一向有衣，人中不定。如近佛地诸大菩萨、转轮圣王及白净比丘尼等，福德殊胜又具惭愧，中阴有衣；余者则无（此一门竟）。¶+

次明四有时分久近。生有死有时分极短，唯止一念。故《杂心》云「生有及死有，是各一刹那。」本有、中有时分不定。本有极短至一念，长则或经亿百千劫。中有长短，人说不同。有人宣说：极短一念，极长七日。如此说者，齐七日来必得生处，若七日来不得生处，前阴灭已更受中阴。有人复说：中阴极长寿七七日，七七日来必得生处，若不得处，死而更生。复有人说：寿命不定，乃至父母未和合来，常在不灭。此诸说中，后说为善（此二门竟）。¶+

次就三界五道之处分别四有。先就三界辨其通局。生、死、本有遍通三界，中有不定：小乘法中，欲色界有，无色则无；大乘法中，四空有色，以有色故亦有中阴。故《华严》中，菩萨鼻根能闻无色宫殿之香，明知有色。次就趣论。当知四有遍通五趣（此三门竟）。¶+

次辨根阴有具不具。阴谓五阴，根谓六根。先就五阴明具不具。生、死、本有，此三若在欲界之中，定具五阴。色、无色界，大小不同。小乘说彼色界地中，无想天处有色无心，四空地中有心无色不具五阴，余色界天齐具五阴。大乘说彼无想天处犹有心想，四空有色，是则三界皆具五阴。故《地论》言「乃至有顶，增长一切五阴苦聚。」中有一种，定具五阴，终无缺减。次就六根明具不具。生有之中，唯有意根，所缘之色未成己体，故无身根。以无身故，亦无眼耳鼻舌等根。死有不定，欲界众生渐命终者，唯有身根，及与意根最后灭坏。顿命终者，一念死时六根俱坏。色界众生无渐命终，是故死时六根俱坏。无色众生，大小不同。小乘说彼唯有意根，最后灭坏。大乘说彼犹有形色，与色界同。本有之中，诸根不定。欲界众生多具六根，乃至极小，具身及意。色无色界，大小不同。小乘说彼色界地中，除无想处，其余诸天齐具六根。无想天中无其意根，无色界中单有意根，无余五种。大乘说彼色无色界齐具六根。何故如是？大乘说彼无想无色、有色心故。中有一种，定具六根，无残缺者。何故如是？中阴身中受纯业果，不受杂业报，故具六根。又中阴身形色精微，无有余缘坏其根者，故具六根。又六根中求受生处，是故中阴定具六根。然此中阴六根猛利，净过诸天，一切世界应受生处见闻无碍，以其求生自在力故（此四门竟）。¶+

次辨四有染净之义。生有一种，唯染无净，受生必是烦恼心故，余通染净。故《杂心》云「一染三有二。」言一染者，是生有也。三有二者，本、死及中，通染净也。此乃局论凡夫二乘。若通菩萨愿力受生，是则四有皆通染净（此五门竟）。¶+

次就凡圣分别四有。凡圣虽异，齐具四有。凡夫可知。圣人之中，学具四有；无学唯三，略无生有，无学圣人更不生故。四有如是。¶+

四识住义四门分别（辨相一　漏无漏分别二　就地分别三　三世分别四）

四识住者，五阴之中色受想行为识所依，故名识住。住义云何？依如《毘昙》，心王之体依于同时色受想行，故名识住。问曰：彼宗心心数法同时相依，何故偏说识依余住，不说受等依余住乎？释言：住义理实齐通，但识是王，故偏说之。又破外道识依神住，故说识住。若依《成实》，心起前后，不说同时相依而住，但说心识缘余四阴，缘而爱著，故名识住。问曰：彼宗贪在行心，识中无贪，云何经中说为识住？释言：依彼贪有二种，一者起贪唯在行心、二者性贪遍在四心。性贪通故，识中有之，故得就识说为识住。何者性贪？取性烦恼执著境界，故名性贪。问曰：性贪既通四心，以何义故偏说识住，不说受住想行住等？释言：住义理通四心，今以三义偏说识住：一以初类后。识心在初，但言识住。余类可知，故不具论。二举弱显强。就四心中，识心取性最为微弱，乃至行心取性最强。就弱说住，增强可知，故阙不论。三为破外道说识依神故名识住，以彼外道多取心识依神我故。问曰：若言贪故住者，何故论言喜润故住？释言：理实贪著故住，贪心必由前喜而生，故说喜润。又后贪中，犹有喜义助成彼贪，故说喜润。问曰：前说性贪故住，性贪常有，何假喜润？释言：识中所有性贪，是前行中重贪气分，彼前行中增上重贪由喜润生，识中性贪从本论之，故曰喜润。问曰：色等望于何识说为识住？若依《毘昙》，通望六识说为识住。成实法中，人解不同。有人释言：唯望意地行心说住，以彼行中贪爱强故。又人复言：通望六识行心说住，以前三心无贪爱故。此皆不然，经说识住，不言行住，云何说言望行心住？人复释言：彼宗之中想受及行是通名识，故云识住。若言行心是通名识说识住者，论通非别，云何得分四识住异？当知《成实》亦望六识说为识住。何以得知？毘昙法中，通望六识说为识住，《成实》不非，明知共用。又六识中性贪义等住著不殊，故通望之，以说识住。问曰：若言通望六识说识住者，六识之心局缘一色不缘余法，云何得有四种识住？¶+

释言：通望六识之心说四识住，非谓一一皆具四住。又问：五识局在一念，云何名住？此言住者，住著名住著，不以经停说为住故，一念五识亦得名住。问曰：何故唯说色受想行等阴以为识住，不还说识以为识住？若依《毘昙》，识是心王，两王不并，故不说识以为识住。若依《成实》，识时少识，故不说识以为识住。云何少识？六识之中唯有意识通具续念，自余五识局在一念不通相续，不如六想六受六行并通续念，故曰少识，少故不论。又复为分能住所住两义差别，故不说识以为识住（此一门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。有漏四阴，望有漏识，名为识住。无漏则非。何故如是？《毘昙》释言「无漏之法坏有漏识，故非识住。又无漏识厌有漏法，亦非识住。又无漏识于无漏法亦不贪著，故非识住。有漏之识于有漏法乐著不舍，故名识住。」《成实》亦同（此二门竟）。¶+

次就诸地分别识住。地谓九地，始从欲界乃至悲想。若依《毘昙》，要当地法望当地识说为识住，异地则非，麁细别故。若如是者，依下地身起上心时，下地之身应非识住。论自释言「住相成就，犹名识住。」若依《成实》，莫问自地及与他地，但有缘著，斯名识住（此三门竟）。¶+

次就三世分别住义。若依《毘昙》，于三世中同时相依，斯名识住，异时则非。若依《成实》，于三世莫问同时及与异时，但令缘著，皆是识住。不简前。四识住义，略之云尔。¶+

四食义两门分别（辨相一　就起分别二）

言四食者，所谓段食、触食、思食及与识食。此之四食，论释不同。若依《成实》，羹饭等事，名为段食；冷煖等，名为触食；或有众生以思活命，名为思食。虽有此言，不知何思？有人释言：过去业思是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命皆由往思，不应言无，或当应以彼现在思想而活命者说为思食，如思玄妙得不死等。有漏识心命报不坏，名为识食。若依《毘昙》，欲界地中香味触等，是其段食。心数法中有漏触数，能知一切心心数法，令法今不散坏，说为触食。有漏思数起后不绝，说为思食。有漏心识是其心王，能令一切诸心数法住持不坏，说为识食。问曰：无漏何故非食？释言：无漏坏相续相，是故非食（此一门竟）。¶+

次就趣论。先论生阴。地狱之中，论释不同。若依《成实》，但有识食。毘昙法中具有四食。彼说地狱吞热铁等能坏饥饿，即为段食。余三心法，常有可知。鬼畜两趣，齐具四食。人中不定，若有心者皆具四食。灭心之者，论说不同。若依《毘昙》，段食余势令身不坏，更无余食。故彼宗中入灭定者，远至七日即须出定，若过七日段食势尽，起则身坏。成实法中，灭心之者现虽无心，识得在故，犹名识食。以识食故，入灭定虽径多时身亦不坏。天中不定，欲界诸天与人相似。色界诸天，若依《成实》唯有识食。毘昙法中，彼有心者唯无段食，有余三种；若灭心者，四食俱无。无色界天，与色界中有心者同，无色界中无灭心故。生阴如是。次辨中阴。成实法中，一切中阴唯有识食。《毘昙》不定，欲界中阴具有四食，随其所起，还食彼趣所食香气以为段食，余三心法有之可知。色界中阴，唯无段食，有余三种。彼说中阴虽有三食，思食最增，以求生故。四食如是。¶+

五阴义七门分别（释名一　辨相二　先后次第三　三性分别四　漏无漏分别五　常无常分别六　三界有无七）

第一释名。言五阴者，所谓色、受、想、行、识也。质碍名色，又复形现亦名为色。领纳称受，《毘昙》亦言觉知名受。取相名想，《毘昙》亦言顺知名想。起作名行。了别名识，《毘昙》亦云分别名识。此之五种，经名为阴，亦名为众。聚积名阴，阴积多法故复名众。问曰：一色一受想等，无多聚积，云何名阴而复名众？释言：此等阴积之分，故名为阴；多中之分，故复名众。如众僧中请得一人，名请众僧，此亦如是（此一门竟）。¶+

次辨体相。色阴之体，离合不定。总唯一色。或分为二：一内、二外，眼等五根是其内色，色等六尘是其外色。或分为三，如《毘昙》说：一可见对，谓眼所行青黄等色；二不可见有对，谓耳鼻舌身所行之色；三不可见无对之色，意根所行无作之色。前二种色，为其对碍色根所对，故名有对；后一无作，不为对碍色根所对，故名无对。成实法中，宣说无作非色心故，唯有前二，略无第三。或分为六，所谓色、声、香、味、触、法六尘色也。前五可知。法尘色者，若依《毘昙》，五根无作是法尘色。成实法中，过未五尘、五根四大假名之色是法尘色。或分为十，如《涅槃》说。故彼经中上下数处皆说十色，五根五尘是其十也。彼经何故不说无作？彼说无作但是色法，非是色事，成身相微，故阴不彰。或分十一，如《毘昙》说，五根、五尘及无作色，是其十一。彼说无作是身口业，性四大造，故色阴收。成实法中，色有十四，五根、五尘及与四大，为十四也。有人说言：成实法中，声不成人，非是色阴。此言不然，阴积义异、成人法异，何得说言不成人故令声非阴？云何阴异、成人法异？阴通内外，成人唯内；阴通色声，成人唯色，是其异也。云何知声是色阴？如彼《成实．色相品》说「言色阴者，所谓四大及大所因色香味触，亦因四大所成五根，是等相触故有声生。」举此以释色阴体相，宁非色阴？又《毘昙》中说声为阴，《成实》不非，明知失用。问曰：《毘昙》说无作色以为色阴，成实法中何故不论？释言：《成实》宣说无作为非色心，行阴所收，色阴不摄，故此不论。问曰：《成实》根尘之外，别说四大以为色阴。毘昙法中何不如是？释言：《成实》宣说四大是假名色，揽四尘成，能成五根。根尘不收，故别说之。毘昙法中，宣说四大是实法色，触入所摄，故不别说。色阴如是。次明受阴。受阴体中，广略不定。总唯一受。或分为二，一者身受、二者心受。如《地持》说：五识相应名为身受，意识相应名为心受。问曰：五识是心非身，何故与此相应之受名为身受？¶+

释言：此从所依以名。五识依于五根之身而生意心，故所生受名为身受；意识依心，故所生受名为心受。又复苦乐亦得分二，恶果名苦、善果名乐，一切报受无出善恶二业果故。问曰：舍受何受中摄？释言：乐摄，善业果故。或分为三：一苦；二乐；三不苦乐，亦名舍受。辨此三受，略有五门：一分三受、二定优劣、三明通局、四生过不同、五厌舍难易。就初门中，差别有六：一当相分别。如彼《成实．受相品》说，损恼身心名为苦受，增益身心名为乐受，非损非益名不苦乐。二对因分别。一切恶果斯为苦，一切善果说为乐舍。是义云何？依如《毘昙》，三禅已还下善业果名之为乐，四禅已上上善业果说以为舍，是则彼宗三禅已还无舍受报。若依《成实》，分善为二：一欲界散善、二上界定善。散善之中，增上业果说为乐受，微下业果名为舍受，以此微乐难觉知故。问曰：苦中亦有微下不善业果，何不名舍，偏说下乐为舍受乎？释言：苦果违害之法，性与情返，微有即觉，故入苦中，不得名舍。乐果顺情，非切心法，微者难觉，故分为舍。又复一切苦乐二受，皆用微细行苦为体，于行苦上宣说苦受。苦受必重，为心觉恼，故不名舍。于行苦上宣说乐受，乐受必微。于中上者，为心觉适，当相名乐；轻微之者，非心能觉，博名为舍。定善之中，下善业果名之为乐，四禅已上胜善业果说之为舍，以彼寂静难觉知故。三对缘分别。缘有三种，谓违、顺、中。违缘逼恼名为苦受，顺缘生适名为乐受，中境所生名为舍受。四对想分别。适想所起名为乐受，不适想生名为苦受，中容想发名为舍受。五对行分别。生瞋是苦，起贪是乐，生痴是舍。六就时分别。于中约对三缘辨之。若对违缘，相应时苦，离时生乐，久离则舍。若对顺缘，初受生乐，中受则舍，久受便苦。或有顺缘，相应时乐，离时生苦，久离则舍。若对中缘，初受时舍，久受生苦，离时生乐。或有中缘，初受时舍，久受乐著则生乐受，离时生苦。以此六义，分受为三。次明三受优劣不同。苦受最劣，乐舍二受上中不定。¶+

若依《毘昙》，乐受定下，下善果故；舍受定上，上善果故。若依《成实》，在欲界地，舍受为中，乐受为上；在上二界，乐受为中，舍受为上。次明三受通局之义。依如《毘昙》，苦局欲界，乐通欲色，舍通三界。成实法中，麁同《毘昙》，以实细论并通三界。故彼文言「苦乐随身至于四禅，忧喜随心至于有顶。」次明三受生过不同。于中有二：一明三受生过多少。苦生过少，局在欲界，生瞋恚故；乐生过中，在欲色界，能生不善秽污法故；舍过最多，遍通三界，具生一切诸烦恼故。二明三受生过轻重。舍受最重，能起邪见，断灭善根作阐提故。又生无明，能为一切生死本故。苦乐二受，轻重不定。若论所为，乐重苦轻，为求乐受多作罪故。若论所生，苦重乐轻，嗔恚大罪从苦生故。三受生过，不同如是。次明三受厌舍难易。于中有二：一明三受起厌难易。欲界地中所有三受，苦为易厌，人憎恶故；舍受次难，不烦恼故；乐受最难，保爱深故。若论上界乐舍二受，乐为易厌，以其麁动易憎恶故；舍受难厌，以其寂静难觉知故。二明三受舍之难易。苦受易舍，得初禅时已远离故。问曰：若言初禅离苦，何故经言二禅灭苦？释言：初禅有眼耳身三种识在，此三识身苦根所依，所依未尽，是故不说初禅灭苦，理实苦受初禅灭尽。乐受次难，至四禅灭。舍受最难，涅槃时灭。三受如是。或分为五，所谓忧、苦、喜、乐及舍。此之五种，随处不定。若在欲界，五识地中逼恼名苦，适悦称乐；意识地中虑恼名忧，庆悦名喜；六识地中中容受心舍苦乐等，说之为舍。问曰：何故苦乐二受流至意地返名忧喜；舍不如是，六识地中通名为舍？释言：苦乐从微想生，忧喜二受从强想发，为是须分；六识中舍同微想生，为是不分。欲界如是。若在初禅，眼耳及身三识，身中适悦名乐，意识地中庆悦名喜，四识身中中容受心说以为舍。三中喜受通定内外，余二定外。初禅已上，无鼻舌识亦无忧苦，为是不论。在二禅地，唯就意识说喜说舍。在三禅中，唯就意地说乐说舍。既在意地，何不名喜，乃说为乐？¶+

是乐性故，虽在意地不得名喜。故《杂心》中说之以为乐根意行，《涅槃》中说下名为喜、上名为乐，麁况似此。四禅已上，唯有意舍，更无余义。五受如是。或分为六，所谓六根所生受也。或分十八，六根所生各有苦、乐、不苦不乐，故有十八。又《成实》说十八意行，亦是十八，谓五意识、第六意识所生之受，各有忧、喜、不忧不喜，故为十八。或复分为三十六受，如《成实》说，六根所生各有苦乐不苦不乐，并通染净，是故合为三十六受。或分百八，如龙树说，前三十六，三世分别，故有百八。若广分别，受乃无量。受阴如是。想阴体者，开合不定。总为一想。或分为三：一者适想、二不适想、三者非适非不适想，取顺名适，取违不适，取中容者名为非适非不适想。或分为六，所谓六识相应想也。或分十八，六想之中，各有三种适不适等，为十八也。随缘辨想，想亦无量。想阴如是。行阴体者，广略不定。总唯一行。或分为二：一者心法、二非心法。心法之中，依如《毘昙》，泛尔具论有四十六，行阴所摄有四十四。四十六者，通地有十，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定及受。善地有十，所谓无贪、无瞋、惭、愧、信、倚、不放逸、不害、精进及舍，通前二十。不善有二，谓无惭愧，以此通前为二十二。大烦恼中别数有五，不信、懈怠、无明、悼、放逸，以此通前为二十七。小烦恼中有其十种，所谓忿、恨、诳、悭、嫉、恼、谄、覆、高、害，以此通前为三十七。余数有五，所谓觉、观、睡、眠及悔，以此通前为四十二。十使之中别有四数，贪、瞋、慢、疑，以此通前为四十六。此等如前三有为中具广分别。言四十四行阴摄者，就前四十六心法中，除受除想，自余一切皆行阴摄。问曰：何故诸心法中偏分受想，别为两阴，不入行中？《杂心》释言「受为爱根，想为见本。以此二种轮转生死，故分别之。」又复论言「受修诸禅，想修无色。以此二种别地义强，故别立阴。」《成实》法中，心法无量，除识、想、受，自余一切皆行阴摄。心法如是。¶+

非心法中，依如《毘昙》，宣说十四不相应行为非色心，此亦如前三有为中具广分别。成实法中，唯说无作以为色心不相应行。问曰：五阴通皆是行，以何义故偏说此一以为行阴？《杂心》释言「行阴之中，有为行多，故偏名行。余四阴中，摄行少故，更与异名。」行阴如是。次辨识阴。开合不定，总唯一识。或分为二：一者有漏、二者无漏。或分为三：一善、二恶、三者无记。或分为四：一善；二恶；三隐没无记，谓欲界地身边两见，及上二界一切烦恼相应之心；四白净无记，所谓报生、威仪、工巧、变化之心。或分为六，所谓六识，始从眼识乃至意识。或分为七，谓七心界，前六识上加以意根，是其七也。或分为九：一方便善心、二生得善心、三不善心、四阴没无记、五报生心、六威仪心、七工巧心、八变化心、九无漏心。或分为十：一方便善心，所谓一切闻思修寿相应之心。二生得善心，过习所成信进念等相应之心。三不善心，谓欲界地，除身边见，自余一切不善结业相应之心。四隐没无记，谓欲界中身边见两及上二界一切烦恼相应之心。五报生心，谓三界中报无记心。六威仪心，所谓一切行住坐卧见闻等心。七工巧心，所谓一切营生之心。八变化心，谓作是念：「我当化作如是事业。」如是之心。九者学心，谓三乘人因体无漏及学等见，三乘因中断结无漏是学心体，游观无漏是学等见。十无学心，谓三乘人果体无漏及无学等见，三乘果中尽无生智是无学体，游观无漏是无学等见。或分十二，如《杂心》说，欲界有四：一者善心、二不善心、三隐没无记、四白净无记。色界有三，于前四中除不善心，有余三种；无色亦然。此十有漏，并学无学为十二也。或分二十，欲界有八：一方便善、二生得善、三不善心、四隐没心、五报生心、六威仪心、七工巧心、八变化心，谓依上禅为欲界化。色界有六，前八种中，除不善心及工巧心，一切上界无有不善及工巧故，有余六种。无色有四，前八种中，除不善心、威仪、工巧及变化心，有余四种，并学无学，为二十也。广则无量。¶+

识阴如是（此二门竟）。¶+

次明五阴次第之义。诸论不同，毘昙法中，五阴同时，随义以论有二次第：一顺、二逆。顺次第者，先明色阴，次受、次想、次行、后识。何故如是？论释有三：一麁细次第。色阴最麁，相状显著，故先明色。受细于色，麁余心法，如人所患首足等痛，觉恼增强，故次明受。想细于受，麁余心法，取相分明，故次明想。行细想受，麁于心识，作用相显，故次明行。识心最细，故在后说。二破患次第。如论中说「本际已来，男为女色、女为男色，染著处故。」先观色阴，令人厌离。乐受贪故，染著于色，故次观受。想颠倒故，起乐受贪，故次观想。以其贪爱烦恼行故，起颠倒想，故次观行。以依心故，起烦恼行，故后观识。三观入次第。如论中说「二种色观，入佛法中，为甘露门：一不净观、二安般念，故先观色。以观色故，便知受妄，故次观受。知受妄已，想不颠倒，故次观想。想不倒故，烦恼不行，故次观行。烦恼不行，心则堪忍，故次观识。」上来三种，是顺次第。逆次第者，翻前即是。如论中说「净秽之生，以心为本，故先观识。以观识故，烦恼微薄，故次观行。烦恼薄故，便起法想，想于一切苦无常等，故次明想。起法想故，贪受不生，故次观受。贪受息故，能见色过，故次观色。」此逆次第。《毘昙》如是。成实法中，阴起前后，不得一时。次第如何？先明色阴，次识、次想、次受、后行。何故如是？心识之起必托六根，于中五识依五色根，意识一种依于意根。从多为论，识依色生，故先明色，第二明识。于识所缘，分别取相，故次明想。于取想所，领纳违顺非违非顺，故次明受。于所受法，起贪瞋等，故次明行。大乘法中，亦说五阴体性同时，随用隐显非无先后，其中次第多同《毘昙》（此三门竟）。¶+

次就三性分别五阴。言三性者，所谓善、恶、无记性也。依如《毘昙》，阴别有九，相从为三。所言九者，一生得善阴、二方便善阴、三无漏善阴、四不善五阴、五秽污五阴、六报生五阴、七威仪五阴、八工巧五阴。生得善者，一切众生无始已来曾修善根，未起邪见断灭已来，此善相续，生便得之，名生得善。生得善根，起身口业是其色阴，余心法等为余四阴。方便善者，于现在世，近友闻法、思惟修习，起诸善根，是方便善。于中所起身口二业是其色阴，余心法等为余四阴。问曰：方便与生得善同是现起，有何差别？释言：此二分齐难知，但由宿习任性能起，是生得善；因他教化、闻法思惟，力励起者，是方便善。无漏善者，远离系缚，合理相应，是无漏善，于中道共无漏律仪是其色阴，余心法等为余四阴。言不善者，一切无惭无愧俱者是不善阴，于中所起身口恶业是其色阴，余四可知。问曰：善恶相对之法，善中得有生得方便，不善何故总说为一，不分二乎？释言：齐类，理亦应然。但今为明恶法本来九品性成，非是方便进习始具，是故隐其方便之名。既隐方便，生得亦癈。又复善法难以顿成，须分上下令渐习故，说生得、方便之异；恶法易断，总相厌离，是以不分生得、方便两种之别。言秽污者，欲界地中身边两见，及上二界一切烦恼，能染污心，名为秽污。于中初禅秽污烦恼，能动身口，具五阴性。如彼梵王语诸梵众：「汝但住此，我能令汝尽老死边。」即是妄语；手牵黑齿，屏处求之，是身邪谄。此身与口是其色阴，余心法等是余四阴。欲界秽污是迷理惑，不能亲发身口二业。二禅已上烦恼微细，不动身口；无色界中无身口业，一向不发，故无色阴，但有余四。言报生者，过因所生眼等诸根，是其色阴，报心法等为余四阴。言威仪者，身口进止是其色阴，起此心法为余四阴。言工巧者，身营世务，口言分处，是其色阴，余四可知。言变化者，依其通体，或化色身、或化口语，是其色阴。欲起化时，先作是念：「我今当作如是色像、如是语言。」¶+

以此起化心心数法，为余四阴。问曰：化心与身通体为一异？释言：是异。异相如何？变化心者是起化心，身通体者是起化力。又复化心是远方便，身通体者亲能起化。又复化心唯是无记，身通体者或时是善、或复无记。何故如是？通体有二：一是修慧、二是生慧。依定修得，是其修慧。天龙鬼等，不假习性能变现，是其生慧。是修慧者，体性唯善，与定相应，生慧无记。又复化心，或自地收、或他地摄。起自地化，即自地收；起他地化，则他地摄。论其通体，唯在自地。问曰：何不直依通体而起变化，别从化心而起化乎？虽有通体能起化事，若无化心终不起化，故须化心。问曰：若使要从化心而起化者，何须通体？若无通体，虽有化心，欲化前事终不能现，故复须之。问曰：化色为当正从化心而现？为当正从通体而发？释言：化色正依通体、远依化心。化心不能亲动身口，是故必依通体化也。九阴如是。相从三者，初三是善、次一不善、后五无记，《毘昙》如是。成实法中，唯一行阴该通三性，余皆无记。大乘所说，多同《毘昙》（此四门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。依如《毘昙》，就向九种五阴之中，第三无漏，余八有漏。成实法中，义有两兼，若断漏故名为无漏，唯在行心，余皆有漏。若不生漏，名为无漏。无学五阴一向无漏，凡夫五阴一向有漏；学人不定，若断结处是其无漏，结未尽处是其有漏。大乘法中，真德五阴一向无漏，分段因果一向有漏，变易因果随相无漏、体性有漏，以相顺理故名无漏，以性违故名为有漏（此五门竟）。¶+

次辨五阴常无常义。小乘法中，一向无常。大乘法中，大位以分，生死五阴一向无常，涅槃五阴一向是常。故经说言「色是无常，因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。」随义通论，生死五阴有常无常，涅槃亦尔。生死阴中，有相有实，六识七识是其阴相，如来之藏一在灭谛是其阴实，阴相无常、阴实是常。涅槃阴中有体有用，体则是常，如上所说，用则无常。故经说言「功德庄严，有为有漏有碍非常。」良以随世有生灭故（此六门竟）。¶+

次辨三界有无之义。小乘法中，四空无色、灭定涅槃一向无心。其无想定及无想报，两论不同，《毘昙》无心，《成实》有之。故彼论言「凡夫不能灭心心法，但无麁心，故说无想。」大乘法中，四空有色。故《涅槃》言「如非想天亦色非色，我说非色。」非想既有，下三类然。又大乘中，说无想定乃至小乘无余涅槃悉皆有心，六识虽亡，七识心在，故说有心。以有心故，受想行识四阴不无。五阴之义，麁辨如是。¶+

六道义四门分别（释名一　开合二　辨相三　明因四）

第一释名。言六道者，所谓地狱、畜生、饿鬼、人、天、修罗，是其六也。言地狱者，如《杂心》释，不可乐故名为地狱。《地持》中释，增上可厌故名泥犁。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此之两释，皆对厌心以彰其过，非是当相解其名义。若正解之，言地狱者，就处名也，地下牢狱是其生处，故云地狱。言畜生者，如《杂心》释，以傍行故名为畜生。此乃辨相，非解名义。若正解释，言畜生者，从主畜养，以为名也。一切世人，或为噉食、或为驱使，畜积此生，行从是义，故名畜生。言饿鬼者，如《杂心》释，以从他求，故名饿鬼。又常饥虚故名为饿，恐怯多畏故名为鬼。所言人者，如《杂心》释，意寂静故，名之为人。此就人德以释人也，以人能思断绝邪念，名意寂静。若依《涅槃》，以多恩义故名为人，人中父子亲戚相怜，名多恩义。所言天者，如《杂心》释，有光明故，名之为天。此随相释。又云天者，净故名天。天报清净，故名为净。若依《地持》，所受自然，故名为天。阿修罗者，是外国语，此名劣天。又人相传名不酒神，阿之言无、修罗名酒，不知何义，名不酒神。此之六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通人至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。故《地持》言「乘恶行往，名为恶道。」亦可道者，当相名也，六趣道别故名六道（此一门竟）。¶+

次辨开合。开合不定。总之唯一分段生死。或分为二：一者恶趣、二者善趣，以此二门统摄斯尽。或分为三，所谓三界，生死果也。或分为五，谓三恶道、诸天及人。以何义故不说修罗？依《法念经》，修罗有二：一鬼、二畜。良以鬼畜两趣摄故，更不别论。依《伽陀经》，修罗有三：一畜、二鬼、三者是天。以鬼畜天三趣摄故，不别论之。或分为六，如上所说。修罗虽复鬼畜等摄，种类众多，故别分之。随形异论，差别无量。开合如是（此二门竟）。¶+

次辨其相。先辨地狱。地狱有二：一正地狱、二边地狱。正地狱者，在大海下，麁分有八，细有一百三十六所。麁分八者，一活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四叫唤地狱、五大叫唤地狱、六热地狱、七大热地狱、八阿鼻地狱。于此南方大海之下五百由旬，有阎罗界。阎罗是鬼，分判罪人。阎罗界下五百由旬，至活地狱。如龙树说，此地狱中诸受罪者，各共鬪诤，恶心炽盛，手捉利刀互相残害，闷绝而死。宿业缘故，凉风来吹，狱卒咄之，罪人还活。应声即活，行从是义，名活地狱。多由杀生，故生其中。此地狱下，有黑绳狱，一切苦具转过于前，以黑铁绳拼诸罪人，悉令断绝，故云黑绳。此地狱中苦事众多，黑绳事显，故偏名之。以其先世谗谤良善，妄言绮语两舌恶骂，枉杀无辜，或为奸史酷暴无道，故生其中。此黑绳下次有众合，一切苦具转重于前，于中狱卒化作种种虎狼师子猪羊牛犬一切种形，残害罪人。或复化作两山相合，铁轮铁网一切苦具治诸罪人。以众苦具同皆合会残害罪人，故云众合。以其先世多杀众生，故生其中。此众合下次有叫唤，一切苦具转过于前，有大铁城五百由旬，狱卒在中，或斫或剥、或刃或刺、或鞭或打、或棒或杵，打碎其头。或驱东西，如是非一，令诸罪人发声叫唤，故名叫唤狱。良以先世斗称欺诳，非法断事，受寄不还，侵陵下劣，恼诸贫苦，或破城邑伤害剥切，离他眷属，或复诈善诱诳杀之，令人叫唤，故生其中。此叫唤下有大叫唤，一切苦具转重于前，狱卒于中，或驱罪人入热铁屋令大叫唤，名大叫唤。以其先世熏杀一切穴居众生，或复系闭坠陷深坑令大叫唤，故生其中。此叫唤下有热地狱，一切苦事复转过前。此地狱中有二铜镬：一名难陀、二跋难陀，热沸咸水涌波于中。狱卒罗刹叉诸罪人投之于中，或投炭坑、或投沸灰、或以脓血而自煎熬，名热地狱。以其先世恼乱父母及诸师长、一切沙门婆罗门等，令其心热，故生其中。此下次有大热地狱，一切苦事转重于前。¶+

以其先世活煮众生、或复生烂、或以木贯生而炙之，或烧山泽及诸聚落佛塔僧房，或推众生令坠汤火，故生其中。此下次有阿鼻地狱，如《涅槃》说，此狱纵广八万由旬，其中苦事过前七狱及余别处足二千倍，铁网罗覆，上火彻下、下火彻上，交过通彻。一人入中身亦遍满，第二人入身亦遍满。寿命一劫，苦无暂废。以其先世作五逆罪、谤方等经，起大邪见谤无因果断灭善根，故生其中。十不善业，皆生此等八大狱中，向来且随麁相言耳。所言一百三十六者，前八地狱一一各有十六眷属，八是寒氷、八是炎火。八寒氷者，如龙树说，一安浮陀，此名多孔，应是陵山多诸孔穴，故名多孔。亦可此处冻诸罪人令多穿穴，故名多孔。二足浮陀，此名无孔，对前可知。此之二种，随相名之。三阿罗逻，此患寒声。四阿波波，亦患寒声。五名睺睺，亦是寒声。此之三种，从声以名。六沤钵罗，此名青莲。狱城相状似青莲华，故名青莲。亦可此处冻诸罪人，似青莲色，名沤钵罗。七钵头摩，此名红莲，释有两义，准前可知。八名摩诃钵头摩，此名大红莲华，义亦同前。此后三种，从色名也。八炎火者，一名炭坑、二名沸屎、三名烧林、四名劒树、五名刀道、六名刺棘、七名咸河、八名铜柱。前八大狱，东西南北各有二氷及二炎火，故有十六。八大地狱各有十六，即是一百二十八所，通八大狱便是一百三十六也。如《法念经》，明此一百三十六所，名字各异、业果亦异，不可具论。正处如是。边地狱者，或铁围间、或余山中、或大海里诸治罪处，名边地狱（地狱如是）。¶+

次辨畜生。如《法念经》，说畜生中凡有三十四亿种类，于中具有四生不同、四食之异。业果差殊，备如彼经，不可具说（畜生如是）。¶+

次辨饿鬼。如《法念》说，饿鬼之中，处要有二：一在人中、二在鬼界。如彼经说，阁浮提下五由百旬，纵广三万六千由旬，是饿鬼界。类别不同，有三十六。一镬身饿鬼，其形似镬，无有头顶眼耳鼻舌手足等相，住饿鬼界。初生之时，倍过人身，后渐增长满一由旬，猛火满于镬身之中焚烧其身，饥渴热恼无能救者。人中十岁，当彼日夜，镬身于彼寿五百岁。以其先世为贪财利受雇屠杀，又受他寄抵拒不还，故生其中。二针口饿鬼，身大如山、口如针孔，亦住鬼界，寿同镬身。饥火烧身，燋燃无救，并受一切寒热众毒种种之苦。以其先世雇人屠杀，或有妇人夫令供养沙门净行，诳言道无，如是等比，故生其中。三食吐鬼、四食粪鬼、五无食鬼、六食气鬼、七食法鬼、八食水鬼、九悕望鬼、十食唾鬼、十一食鬘鬼、十二食血鬼、十三食肉鬼、十四食香烟鬼、十五疾行鬼、十六伺便鬼、十七地下鬼、十八神通鬼、十九炽燃鬼、二十伺婴儿便鬼、二十一欲色鬼、二十二住海渚鬼，二十三使执杖鬼，是阎罗王。二十四食小儿鬼、二十五食人精气鬼、二十六罗刹鬼、二十七火炉烧食鬼、二十八住不净巷陌鬼、二十九食风鬼、三十食火炭鬼、三十一食毒鬼、三十二旷野鬼、三十三住冢间食热灰土鬼、三十四树中住鬼、三十五住四交道鬼、三十六杀身饿鬼。鬼别无量，要摄如此。其中果报业因各异，备如经说（饿鬼如是）。¶+

次辨修罗。依《伽陀罗》，修罗有三：一天、二鬼、三者畜生。《法念经》中唯说二种，鬼之与畜。鬼修罗者，是其杀身饿鬼所摄，住在地上众相山中。畜修罗者，住在北方须弥山侧海底地下。四重之别，入地二万一千由旬，有其罗睺阿修罗住，地旷一万三千由旬，城名光明，纵广正等八千由旬，有千柱殿，宝房行列，城地山池一切乐具皆以宝严。于其城内有四宝园，各百由旬，一一园中有三千种如愿之树，树皆真金，精灵虚妙，如云如影。其园池内杂宝色鸟，游集满中。王住此城。城外别有十三住处，于一一处各有无量阿修罗众。罗睺修罗，是师子儿，形如须弥，能变自身，大小随意。人中五百岁，当彼日夜，罗睺于彼寿五千岁。有四婇女，从忆念生。有其十二那由他婇女以为眷属，围绕罗睺。其王过去作婆罗门，于旷野处有一佛塔，高二十五里，于中画作种种佛像，种种华菓树林庄严，为火所烧，是婆罗门救之得免。救已作念：「我救此塔，有福以不？若有福者，愿得大身。」又外道中多行布施，故受斯报。余阿修罗，于过去世见他杀生强逼令放，或为名利、或为王使、或习父祖不杀之法，非慈悲心，不持净戒、不作诸善，故生其中。次下二万一千由旬，是其勇健修罗住处。王名勇健，民名摩睺，此云骨咽。地名月鬘，渐广前地，城名游戏，纵广正等八万由旬，严好过前。其城住在四金山中，其山高广五千由旬，王住此城。别更有城，名曰星鬘，民住其中。城外有园，纵广一万三千由旬，于中凡有七园差别，种种庄严，是诸修罗于中受乐。勇健修罗，其形长大，如二须弥。若住自界，变身短小，势力转胜。人六百岁，当彼日夜，此地修罗寿六千岁。其王过去劫夺他物，供养外道离欲之人，故受斯报。余众往昔供养外道不离欲者及破戒人，故生其中。次下二万一千由旬，有其华鬘修罗住处。王名华鬘，民名游戏，地名修那。城名鋡毘罗，纵广一万三千由旬，庄严微妙，转胜于前。华鬘修罗所受之形，如三须弥。若住自界，现微小身，势力转增。¶+

人七百岁，当彼日夜，此地修罗寿七千岁。其王过去，饮食施与破戒病人，故受斯报。余众前世因种种戏，聚物为食，用以施人，本无净心，故生其中。次下二万一千由旬，有钵诃婆毘摩质多修罗住处。王名钵诃，亦名波罗诃，此本一名，人语音异，亦名毘摩质多。所领之民，名一切忍。地名不动，广六万由旬。城名鋡毘罗，纵广一万三千由旬，七宝宫殿微妙如天。毘摩质多，其形长大，如四须弥。若住本界，现微小身，势力过前三地修罗。人八百岁，当彼日夜，此地修罗寿八千岁。其王前世无正见心，见持戒者来从乞求，久乃施之。施已语言：「我今施汝，有何福德？」我以痴故施汝饮食，邪见心施，故受斯报。余修罗众，于前世时自为身故，守掌菓树一切诸物，己所不用，然后惠人，故生其中。此诸修罗，与天怨对，共天战竞，备如经说，不可具陈（修罗如是）。¶+

次辨人趣。人类无量，大约有四，谓四天下人报差别。四天下人，有八不同：一住处不同。须弥山南有一海渚，名阎浮提，纵广二十八万里，人住其上。东方有渚，名弗婆提，倍广阎浮，人住其上。西方有渚，名瞿耶尼，倍广弗婆，人住其上。北方有渚，名欝单越，倍广瞿耶，人住其上。二形相不同。南阎浮渚，其地尖邪，人面像之。弗婆提渚，地如半月，人面像之。瞿耶尼渚，地如满月，人面像之。北欝单越，其地正方，人面像之。三长短不同。阎浮提人，身长四肘。弗婆提人，身长八肘。瞿耶尼人，长十六肘。欝单越人，三十二肘。四寿命不同。阎浮提人，寿命不定，下极十岁、上极八万四千岁。弗婆提人，寿命二百五十岁。瞿耶尼人，寿五百岁。欝单越人，定寿千岁。唯欝单定，余皆不定。五果报不同。南阎浮提人，寿十岁时，或饥馑劫、或疫病劫、或刀兵劫，三劫互起。东西二方饥馑劫时，饮食不足而无饿死。疫病劫时，四大不和而不丧命。刀兵劫时，少增瞋恚，不相杀害。北欝单越，全无变异。六优劣不同。若论受道，阎浮提上，弗婆次下，瞿耶渐劣，欝单最下。若论果报，欝单最上，瞿耶次下，弗婆渐劣，阎浮最下。七起业不同。东西南方具行十恶，欝单越国但有绮语、贪、瞋、邪见，绮语业道成而现行，余三业道成而不行，如十业章具广分别。八趣果不同。北欝单越，死皆生天，不向余趣，以无恶故；余三天下，所向不定（人趣如是）。¶+

次辨天趣。天有欲、色、无色差别。欲天有六：一四天王天。须弥四面干陀罗山，去地四万二千由旬，纵广亦然。上有四王，东有天王名提头赖咤，此名治国，领揵闼婆及毘舍阇二部鬼神。南有天王名毘楼勒，此名增长，主领鸠槃茶、薜茘多二部鬼神。西有天王名毘楼博，此名杂语，主领龙、富单那二部之神。北有天王名毘沙门，此名多闻，主领夜又、罗刹二部鬼神。此四天王所领天众，种类有四，处别四十。种类四者，一鬘持天，余处名为持华鬘天。二迦留足天，此名鸟足天。三名常恣意天。四名三箜篌天。初鬘持天，有十住处：一名白摩尼、二名峻崖、三名果命、四名功德行、五名常喜、六名行道、七名爱欲、八名爱境、九名意动、十名游戏林。此十居在须弥四面龛窟中住。南方有二，东西亦然，北方有四。彼一一窟广千由旬，多有诸山宝树宝池无量庄严。人五十年，当彼日夜，彼天寿命五百岁也。此十天中业果各异，如《法念》说。迦留足天，有十住处：一行莲华、二名胜蜂、三名妙声、四名香乐、五名风行、六名鬘喜、七名普观、八常欢喜、九名爱香、十名均头。此十住处皆绕须弥，业果差别如《法念》说。常恣意天、三箜篌天，各有十处，不可具论。初天如是。第二天者，名忉利天，此翻名为三十三天，在须弥顶。须弥山者，名善高山，亦名安明，去地八万四千由旬，纵广亦然，六万诸山以为眷属。上有三十三处差别。中有帝城，名曰喜见，亦高八万四千由旬。帝城四面，各有八处，臣民所居。是中天王，名释提婆那民，此方翻名能为天主。释者是能，提婆是天，那民是主，佛亦呼之为憍尸迦，盖乃从其本姓为名。如龙树说，过去世时，摩伽陀国有婆罗门，姓憍尸迦，名曰迦陀，有大福德。与其同友三十二人共修善业，命终皆生忉利天上，各在一处。本憍尸迦，今为天主，故从本姓名憍尸迦。三十二友，即为辅臣，居在四面，左辅右弼，前承后仪。并其天主，合三十三，是故名为三十三天。如《法念经》具列名字广以分别。此前两天，是地居天。¶+

第三天者，名曰夜摩，此云妙善。于中凡有三十六处差别不同。是中天主，名牟修楼陀。第四天者，名兜率陀，此名妙足。如龙树说，盖乃从于天主为名。第五天者，名须涅蜜陀，此云化乐。自化乐具、已得受用，故云化乐。第六天者，名婆舍跋提，此云他化自在天也。他化乐具，已得受用，故曰化他。此他化上，别有魔天，处近他化，亦他化摄。此六是其欲界天也。问曰：欲界日月星天何天所摄？释言：随近，四天王摄。随别分之，六天不收。何故如是？四天王天是其地居，彼是空居。又六欲天，寿命短促，此寿一劫，是故不摄。欲天如是。色界天者，经论不同。若依《杂心》、《地持论》等，有十八天。初二三禅各有三天，第四禅中独有九天，故合十八。若依《华严》，色界具有二十二天，初禅有四，一是梵天、二梵众天亦名梵身。此前两天，小梵生处。三梵辅天，贵梵生处。四大梵天，是中间禅梵王生处，与前梵辅同在一处，臣民之别。二禅有四，一是光天、二少光天、三无量光天、四光音天。三禅有四，一者净天、二少净天、三无量净、四遍净天。四禅有十，当分有四：一者福天、二福生天、三福爱天、四广果天。依《地持》等，此四禅中皆无初天，当应随近摄属第二，故不别论。此等差别，合有十二。第四禅中，随其别修更有六天，谓无想天及五净居。无想天者，与前广果同在一处。有诸外道取此无想以为涅槃，修无想定，趣求斯报。是人命终，生广果处，初后有心，中间无心。经五百劫，以此别得无心法故，别为一天。五净居者，一无烦天，亦名无凡；二无热天；三善见天；四善现天；五阿迦尼咤天，此名无小。阿那含人，以无漏道熏第四禅，熏有五阶，是故得此五天之报。何者五阶？谓下、中、上、上中、上上，下得无烦，乃至上上得无小天。熏之云何？那含先得第四禅竟，为熏禅故，于四禅中先入百千无漏之心，次入百千有漏禅心，后入百千无漏之心，以渐略之，乃至先入二无漏心，次二有漏，后二无漏，是为熏禅方便道成。¶+

然后复入一无漏心，次一有漏，如是五遍，合十五心，十是无漏、五是有漏，是为熏禅究竟成就。此五遍中，初品为下，乃至最后以为上上。以纯熟故，如是熏修第四禅竟，次熏三禅、次二、次初，熏法同前，然后生彼五净居中。此五净居，那含住处，是故亦名五那含天。以此通前，为二十二。依《大智论》，五净居上，别更有一菩萨净居，名摩醯首罗，此方名为大自在天，是第十地菩萨住处。以此通前，色界合有二十三天。无色有四：一是空处、二是识处、三无所有处、四者非想非非想处。此等因行，如八禅中具广分别。天趣如是（此三门竟）。¶+

次辨其因。因有通别。通而论之，唯善与恶，善谓十善、恶谓十恶，十恶是其三涂通因，十善是其人、天、修罗三趣通因。故龙树言「恶有三品，谓下、中、上，下生饿鬼、中生畜生、上生地狱。」《地经》之中亦同此说。善亦三品，下生修罗、中善生人、上善生天。问曰：修罗四恶趣摄，何故论言下善生中？释言：修罗杂业所招，是杂业中有善有恶，恶业得彼总报之果，故名恶趣；善业得彼别报乐受，是故名为下善生也。又复恶业得彼正报，故名恶趣；善得依果，故说善生。问曰：诸余鬼畜等中亦有乐受并为善生，何故偏言善生修罗？释言：修罗乐受增上。如经中说「修罗所受，其次如天。」是故偏言善生修罗。问曰：修罗乐既次天，感乐之善应名为中，何故名下？释言：彼乐施福所招，施福增上，故乐如天。施福望戒，不及戒善，是故名下。问曰：施福能生胜乐，何故不能生善道身，乃生恶趣？释言：善趣必由戒得，彼非戒善，是故不能生善趣身。又修罗中有鬼、有畜、有是天者，鬼畜修罗，乐不从善生，总报恶得，故名恶趣。天修罗者，总报虽从善业而得，疑心劣故，不能会圣，是故名为下善生也。通因如是。若论别因，六道之中种类无量，业因皆异，如《法念经》具广分别。六道之义，辨之麁尔。¶+

七识住义

七识住者，如经中说。何故说者？为破外道别计故也。有诸外道计识为我，择善而居；佛为破之，故说识住，非我住也。识住不同，离分为七。七名是何？欲界人天以之为一、初禅为二、二禅为三、三禅为四、空处为五、识处为六、无所有处以为第七。此之七处，心识乐安，故名识住。问曰：何故不名受住、想行住等，偏云识住？释言：住义理亦应通，但识是主，故偏说耳。问曰：欲界有三恶趣，何故不说？论言「三恶有苦煎迫，识不乐安。」是以不论。又问：色界具有四禅，第四禅中寂乐过下，以何义故不名识住？论自释言「第四禅中有无想定，残害心识，识不乐居，故非识住。又四禅中有五净居，趣入涅槃，亦残心识，识不乐在，故非识住。」问曰：无色有四空处，以何义故不说非想以为识住？论言「非想有灭尽定，亦残心识，识不乐安，故非识住。」七识住义，辨之麁尔。¶+

八难义五门分别（释名一　辨相二　五趣分别三　烦恼业报分别四　约对四轮明治差别五）

第一释名。言八难者，一是地狱、二是畜生、三是饿鬼、四盲聋瘖痖、五世智辩聪、六佛前佛后、七欝单越国、八长寿天。初三后一，就趣彰名。于中初三，全摄三趣，是故直言地狱、畜生、饿鬼难也。第八一难，不尽天趣，长寿别之，是故名为长寿天难。盲聋瘖痖、世智辩聪，当体立称，正用盲聋、世智辩聪以为难故。佛前佛后，就时彰目。欝单一难，处别为号。此之八种，能碍圣道，故名为难（此一门竟）。¶+

次辩其相。此之八种，有四义故，所以是难。一苦障故难、二乐障故难、三恶增故难、四善微故难。一切三涂、盲聋瘖痖，苦障故难。长寿、欝单，乐障故难。世智辩聪，恶增故难，以其邪见违正道故。佛前佛后，善微故难。所言地狱鬼畜难者，一切三涂报障深重，无能会圣，是故为难。问曰：若使三涂是难无会圣者，是义不然。如方等说「有诸众生在地狱中，遇佛光明，寻光诣佛，闻法得道。」如龙树说「鬼畜两趣，闻佛说法，有得道者。」如《长阿含．天品》中说「鬼子母神，闻法得道。」如《提谓经》「诸龙鬼等，闻佛说法，亦皆得道。」三涂之中不妨会圣，云何是难？释言：三涂是障难处，不应得道。但有众生久习胜因，遇堕三恶，今值如来及大菩萨不思议力，为品缘故，有得道者。如难陀等，烦恼障缠，不应得道；佛为缘故，得入圣道。此亦如是，无有自力及舍利等小因缘故能入圣道，故名为难。又三恶中，值圣得道多是权人，为引余生令起出心，示有所得，非是实凡。实凡不得，故名为难。所言盲聋瘖痖难者，盲不覩圣、聋不闻法、痖不咨受，不堪入圣，是故为难。问曰：一切盲聋瘖痖悉皆是难，有非难者？释言：生盲生聋生痖是八难收，余者非难。问曰：一切盲聋瘖痖皆无见闻、不堪咨受，何故偏说生盲聋痖以为难乎？释言：若非生盲聋痖，容先见友闻法咨受，后依阶道。以非全障，是故非难。世智辨者，有人聪利妄执难回，所以是难。所言佛前佛后难者，佛前佛后无佛法时，不知出道、无心求圣，所以是难。问曰：辟支出无佛世，佛前佛后有何难乎？释言：辟支久修纯熟，自力能度，不假师教。其余众生，无如是者，故就余人说之为难。欝单越者，北欝单越，乐报殊胜，覩无苦事。其中众生，慧力微弱，不知厌离观过求出，是故为难。问曰：欲天乐胜欝单，何故非难？释言：六天乐报虽胜，而彼天中慧力增强，堪能厌离观过求出，是以非难。又彼天中有佛所化镜林镜壁，诸天于中见己来世所向恶趣，愁忧心深，失于天乐，如隔千世，无有遗余。¶+

又报欲尽五衰现时，愁忧无赖。此二时中，能厌三有，趣求出离，是以非难。欝单越国，无如是事，所以是难。长寿天者，色无色界命报延长，下极半劫，名长寿天。彼天之中寂静安隐，凡夫生彼多谓涅槃，保著情深，又无佛法可依求出，所以是难。问曰：经说生般涅槃行无行等皆在长寿得涅槃果，云何说言长寿是难？释言：难者就凡以说。彼生般等是那含人，生上得灭，是以无过（此二门竟）。¶+

次就五趣分别八难。地狱、鬼、畜在下三趣，盲聋、世智、佛前佛后及欝单越，人趣少分。但就人中，盲聋、世智、佛前佛后，除欝单越，在余三方。欝单唯在欝单越国。长寿一难，天趣少分，以欲界天非是难故（此三门竟）。¶+

次就烦恼业报分别。地狱、鬼、畜、盲聋瘖痖、长寿、欝单，就报说难，于中地狱、鬼、畜、盲聋是其苦报；欝单、长寿是其乐报；世智辨聪是烦恼分，邪见摄故；佛前佛后，烦恼业报三分不收，但无佛法可依求出，是故为难（此四门竟）。¶+

次就四轮以辨对治。何者四轮？如《成实》说：一住善处，谓生中国。二依善人，谓值佛世。三自发正愿，谓具正见。四宿植善根，谓于现在诸根完具。此四唯在天人中有，故论名为天人四轮。所言轮者，就喻名也。能摧八难，出生圣道无漏法轮，故名为轮。四轮如是。治相云何？如论中说：初住善处，能摧五难，谓三恶趣、长寿、欝单，以在人天生住中国，故离斯五。依善人者，远离佛前佛后难也，以值佛世故离斯难。自发正愿，远离世智辨聪难也，以正求故离彼邪难。宿植善者，远离盲聋瘖痖难也，具诸根故远离彼难。八难如是。¶+

九众生居义

九众生居，如经中说。何故说者？为破外道总计故也。有诸外道，总计众生以为神我，择善而居；佛为破之，故说斯九是众生居，非我居也。何者是乎？欲界人天以之为一、初禅为二、二禅为三、三禅为四、无想为五、空处为六、识处为七、无所有处以之为八、非想为九。此之九处，众生乐住，名众生居。问曰：向前七识住中，不说无想及非想处，今此何故通说为居？释言：此处残害心识，故非识住；不灭众生，是故说为众生居也。问曰：欲界三涂之中亦有众生，何故不说为众生居？释言：众生同厌三恶，非乐住处，是以不说。又问：色界第四禅中，除无想天，余有八天，众生乐住。何故不说为众生居？《杂心》释言「彼四禅中，有五净居，乐求涅槃，不欲久住，是故不说为众生居。余有福生、福爱、广果，或求净居、或求无色、或求涅槃，不欲久住，是故亦非众生居也。」九居之义，略辨如是。¶+

十二入义六门分别（释名一　出体二　辨相三　随义分别四　对阴分别五　对界分别六）

第一释名。十二入者，生识之处，名之为入，如八胜处名八除入。又复根尘迭相顺入，亦名为入。入义不同，离分十二，所谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法。此十二中，初六是内、后六是外，内名六根、外名六尘。云何名眼，乃至名意？释有两义：一约对以论，对色名眼，乃至第六对法名意。二就能以释，能见名眼、能闻曰耳、能嗅称鼻、能甞名舌、能觉称身、能思曰意。云何名色，乃至名法？解云有二：一约对以释，对眼名色，乃至第六对意名法。二当相解释，质碍名色。通而论之，声香味等皆悉质碍，而彼色尘质碍相显，故偏名之。又复形显亦名为色，响韵称声，芬馥名香，此名不足，于中亦有腥臊臭等，不可备举，且存香称，此则是其不尽语门。可甞名味，可棠曰触，自体名法。名字如是。¶+

第二门中辨其体性。眼等五根，净色为体。依如《毘昙》，四大所造净色为体。若依《成实》，四大所成假色为体。问曰：四大既无增减，云何成根五种各别？释言：四大所成法尔。如外四大虽无增减，而其所成粟麦豆等各各差别。又由业故，成根差别。有业能生一种四大集成眼根能见于色，乃至有业生一四大集成身根能觉于触，如施灯明得其眼根，施钟铃等得其耳根，如是一切。问曰：若使由业能见乃至能觉，何用根乎？释言：虽复有业为因，必藉根缘。如谷虽复由业而得，必藉种子，此亦如是。次辨意入。以心为体。依如《毘昙》，一切六识能生后义，悉是意根，齐名意入。自余一切想受行等，以前生后，皆非意入，法入收故。问曰：若使一切六识能生后义悉是意根，所生六识通得名为意识以不？论自解释「依有二种：一者共依，六识共依意根而生。二不共依，六识之心各别依根。望其共依，同名意识。望不共依，眼等五识各别受名，不名意识。」若依《成实》，义释有三：一通相以论，一切四心以前生后，悉是意根，同名意入。从前生义，齐名意识，法入所收。二简别五识，除生五识，自余一切识想受行，以前生后，悉是意入。据此一门，五识已前次第灭心，是法入收，非是意入。三对别名意识以明意入，识想受行四心之中，局唯分取行末之心生意识者以为意入，余者皆是法入所摄。大乘所说，与《毘昙》同。内入如是。次辨外入。色等五尘，以色为体。依如《毘昙》，四大所造色声香等，以为五尘。成实法中，四大所因色香味触，以为四尘，四大相击便有声发，是则四尘是四大因，声是大果。五尘如是。次辨法入。法入宽通，除前十一，自余一切有为无为悉是法入。体性如是。¶+

第三门中次辨其相。眼入有二：一肉、二天。肉有二种：一者报根、二者长养。人鬼畜等所有眼根，从过因生，说为报根。藉现饮食医药等缘而得眼者，说为长养。天眼之中亦有二种：一者报根、二者方便。始从欲天至色究竟，报得净眼，是其报根。依于四禅修得天眼，是其方便。问曰：经中说有五眼，何故是中但说二种？释言：慧眼、法眼、佛眼，体是慧性，非是色根，故此不论。眼入如是。次辨耳入，与眼根同。鼻舌身入，亦有二种：一肉、二天。肉与前同。天中但有报生之根，无其方便。何故如是？欲界诸天，为欲嗅香甞味觉触，又为严身，故有报根。色界诸天为严身故，亦有报根。然鼻舌身非神通性，尘到方觉，不能玄知，故不依禅方便修起。问曰：若有天鼻舌身，经论之中何故不说？释言：经论实说上天有鼻舌身，但此三根非神通性，与人无别，故经论中不说天鼻天舌通等。次辨意入。毘昙法中，六识生后即为六意。成实法中，意有通别。行末之心生意识者，以之为别。一切四心生后为意，以之为通。别名之意，义别有三：一五识后行末之心生意识者，或为意入。二五意识后行末之心生意识者，说为意入。三者第六独头识后行末之心生意识者，说为意入。若有意入藉前五识开导生者，名五意识；不藉五识开导生者，名为独头。别名如是。若论通者，要为四重，广为十二。言四重者，识想受行能生一切，通名意根，齐名意入。言十二者，五识已后一重四心，五意识后一重四心，独头识后一重四心，三重四心各能生后，斯名意根，齐名意入，故有十二。随义别分，意乃无量。次辨色入。总唯一色。或分为三，谓好、恶、中。或分为五，所谓青、黄、赤、白、黑色。或分二十，如《毘昙》说，所谓青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、方、圆、长、短、高、下、正、不正等。成实法中，无其定数，但彼论中唯说青黄赤白黑等诸杂之色以为色尘，自余一切烟云尘雾方圆长等皆是假色，法入所收，非是色入。光影明暗，于彼宗中，随其色相青黄赤等诸色所摄。¶+

若复广论，色乃无量。次辨声入。总唯一声。或分为三：一者因受四大之声。众生身大能生受心，名受四大，依斯发声，名为因受。二因不受四大之声，谓外四大所发之声。三因俱声，所谓击鼓吹贝等声，内外俱发，名曰因俱。广则无量。次辨香入。总唯一香。或分二种，如《成实》说：一成质香，即树香等。二缘生香，依彼香质，缘生香气，离质而去。缘生不同，或时成地，如香熏衣令衣有香；或时成水，如香熏麻令油有香；或时成风，如风经过香树而来风中有香；或复孤游更无所成。此二香中，成质之香鼻根不闻，缘生香气来至鼻根，鼻根所得。问曰：香气来至鼻时，为当独来？为更有伴？外道宣说，十微相扶来至鼻根。言十微者，色等五尘、地等五大。《毘昙》宣说，八微相扶来至鼻根。言八微者，前十微中除声及空。《成实论》中广破此义，若言香气与彼色等俱来至鼻，前质应减亦可都尽。又如烧香，质坏香盛，明知不与色等俱来，唯与风大俱来至鼻，或复孤来。或分为三，如《杂心》说，谓好、恶、中。此好恶中，随情分别，顺情名好、违情名恶、非违非顺说以为中。随相别论，香乃无量。次辨味入。总唯一味。或分为三，谓好、恶、中。或分为六，谓辛、苦、甜、酢、醎淡别。如《涅槃》中宣说甜酥八味具足。彼文不数，不知是何？随别以分，味亦无量。味辨触入。总唯一触。或分为三，谓好、恶、中。或分十一，如《毘昙》说，谓坚、湿、煖、动、轻、重、澁、滑、冷、饥、渴等。坚是地大，湿是水大，煖是火大，动是风大，此四能造，后七所造。后七虽复四大所造，于中亦有增微不同。如《杂心》说，火风增故轻，地水增故重，地风增故澁，水火增故滑，水风增故冷，风增故饥，火增故渴。以义推之，触应十五，十一如前，更应有四，地火偏增应立强（劬仰反）触，地增故饱，水增故满。《成实》中有，《毘昙》不说。四大齐等，应当立一调停之触，论中不辨。以此通前，故应十五。成实法中，触无定数。以义推之，有三十九，一坚；二软；三轻；四重；五强；¶+

六弱；七冷；八热；九澁；十滑；十一强；十二濯，此之十二是其外触；十三猗乐，身离恼患自觉猗适，故名猗乐；十四疲极；十五不疲极；十六病；十七老；十八身利；十九身钝；二十身嬾；二十一身重；二十二迷；二十三闷；二十四瞪瞢；二十五疼；二十六痺；二十七频申；二十八饥；二十九渴；三十者饱；三十一满；三十二嗜乐，便其所憙，故云嗜乐；三十三不嗜，身所不便名不嗜乐；三十四者懵；三十五者欠呿；三十六者痛；三十七者痒；三十八者急，如坐禅人所得急触；三十九者缓。此后所列二十七种，是其内触。此诸触中，前三十四，是彼《成实．触品》中说，后之五种，随义准置。此等皆是身之所觉，故通名触。问曰：猗等是心数法，云何说之为触入乎？释言：触入皆是色法，寄心显别。若复广论，触亦无量。次辨法入。总唯一法。或分为二：一者有为、二者无为。或分为六，有为有三：一色、二心、三非色非心。依如《毘昙》，善恶无作以为色法、想受行等以为心法，自余十四不相应行为非色心。若依《成实》，过未五尘身口作业及四大等假名之色以为色法，五识已前次第灭心以为心法。若复通论，一切六识从前生义悉是心法，假名众生善恶无作为非色心。无为亦三，谓虚空、数灭及非数灭，此义如前三无为章具广分别。相别如是。¶+

第四门中随义分别。于中有六：一假实分别、二三世分别、三三界分别、四离合分别、五就因分别、六就报分别。初假实者，眼等五根，外道宣说是定性有。毘昙法中，破彼定性，宣说眼等从因缘生。虽说从缘，而体是实，非处非假。成实法中，一向是假，以揽诸大集成根故。第六意入，《毘昙》是实，成实法中亦实亦假，一念生后名之为实，三相成念目之为假。色等五尘，毘昙法中，一向是实。成实法中，亦实亦假，五尘之法止现一念，不通相续，名之为实。又复不揽余尘余大假以集成，故名为实。所言假者，释有两义：一因和合，揽细成麁，隣空之色以之为细，多集可见目之为麁。二法和合，苦无常等同体虚集，故名为假。大乘法中，亦实亦假。实义同前。假有五种：一因和合、二法和合，此二同前。三妄想虚假，色等诸法诳想假有，如虚空华。四妄想虚假，色等皆从妄心假集，如梦所见。五者真实缘集之假，谓依真识缘集色等。故经中说「三界虚妄，皆一心作。」论自释言「皆心作者，谓真心作。」具斯五义，故名假矣。次辨法入。《毘昙》唯实。成实法中，随相以论，有实有假。过未五尘三无为等，是其实法；自余一切，我人众生、舍宅军众、丛林草木、四大等法，悉是假名。据理以论，一切诸法悉是假名，四假摄故。大乘亦尔（此一门竟）。¶+

次就三世辨定诸入。依如《毘昙》，十二入法并通三世。若依《成实》，六根五尘，局唯现在一刹那顷，不通过未。在过未者，法入摄故。法入一种，该通三世，以法宽故。大乘法中，文无定判，多同《毘昙》（此二门竟）。¶+

次就三界分别诸入。香味二尘，小乘法中，唯在欲界，上界则无，上界无其段食性故。大乘法中，诸佛菩萨真实报果，不属三界，余则如前。眼等五根色声触尘，小乘法中，定在欲色。大乘法中，若佛菩萨真实报果，不属三界，余通三界。大乘宣说，无色界中犹有色故。意入法入，若无漏者，不属三界，余通三界（此三门竟）。¶+

次辨根尘离合之义。外道宣说，六根六尘合而生知。根尘异处，云何得合？彼说眼根有其神光，去到前尘，故能见色。余之四根，无光至尘，以神我力感尘至根，是故合知。意根一种，神我将去，往到前境，故能知法。《成实论》中广破此义。眼光若去，应见中间麁细之物。又若光去，见火应烧、见水应湿。又若光去，遥覩远色，应当迟见；见远不迟，明知不去。又光若去，遥见远色，不应生疑。又若光去，水精中物、渊中鱼石眼悉见之，云何得到？又若见色合而见者，现见以物置于眼中，自所不了，明知不合。若言由我令余四尘来至根者，是中但阴，何处有我说为能感？若根无光，神我之力不能将去。尘亦无光，神我之力焉能使来？又声味等不离质体，纵有神我，何能使彼离质而来？问曰：若声不离质者，彼此隔绝，云何可闻？释言：世间见闻法尔。如色虽远，眼能见之。声亦如是，何足可怪。若言神我将意去者，是中无我，谁将意去？又意若去，身中无心，应名死人；人不名死，明知不去。又意若去，他方之物不见闻处，具应知之；以不知故，明知不去。所破如是。正义云何？成实法中，眼根一种，离而生知。鼻舌及身，合而生知。耳根一种，亦离亦合。耳鸣之声合而得闻，自余外声离而得闻。意非色法，无到不到，非离非合。若依《杂心》，眼耳二根，离而生知。虽闻耳鸣，亦是离闻。鼻舌及身，与《成实》同。意根一种，亦离亦合。故彼偈言「二境不近受，远近境界一，余一向近受。」二境不近者，所谓眼耳。远近境一者，所谓意根。余一向近者，谓鼻舌身（此四门竟）。¶+

次就因义分别诸入。十二入中，眼等五根、香味触尘，是无记法，一向非因。色声二尘，论说不同。成实法中，一向非因。彼说五尘无罪福性，是故非因。毘昙法中，有因非因。身口业中善恶色声一向是因，余者非因。意根法尘，通因非因。意根之中善恶俱者说之为因，余者非因。法尘之中，诸业烦恼及此相应共有之法判之为因，余者非因（此五门竟）。¶+

次就报义分别诸入。眼等五根，依如《成实》，一向是报。毘昙法中，有报非报。过因生者，说之为报；长养之根及依禅定修习起者，说为非报。意入一种，通报非报。色等五尘，《成实》唯报。毘昙法中，声入一种一向非报。何故如是？彼论宣说，色报无间，声声有间，是故非报。又复色报，酬因已定，不随心转。声则不尔，大小随心、轻重任意，是故非报。问曰：若言声非报者，经中宣说「施钟铃等得好音声」，云何非报？论自释言「由施钟铃得好四大，在于咽喉发声微妙，从其所依故说为报，声体非报。」余之四尘，通报非报，报根俱者说之为报，余者非报。问曰：外色香味触等是其依果，云何非报？论自释言「善恶业风，吹诸众生往好恶处。而所往处，不由业生，是故非报。」大乘法中，色等五尘，通报非报，从过因生一向是报，变化所为及余一切现方便起皆悉非报。法入之中，通报非报。善恶等法，三无为等说为非报，余者是报。义别如是。¶+

第五门中对阴分别。阴谓五阴，分一色阴以为十入及一少分。五根五尘，是其十入。言少分者，依如《毘昙》，法入之中善恶无作是其色阴，若依成实，法入之中过未五尘及四大等假名之色是其色阴，故言少分。余四阴中，依如《毘昙》，分取识阴以为意入，想受及行摄属法入。若依《成实》，随义通论，一切四心能生后义悉是意入，一切心识从前生义悉属法入。若简五识，五识已前次第灭心是其法入，余皆意入，皆是通名意根摄故。若当对彼别名意识，行末之心生意识者是其意入，余皆法入。¶+

第六门中对界分别。此十二入对十八界，云何分别？依如《毘昙》，五根六尘，十八界中即为十一。意入之中分出六识，通前合为十八界义。若依《成实》，五根五尘，十八界中即为十一，法入之中开分六识，通前合为十八界义。彼宗六识，法入摄故。十二入义，略辨如是。¶+

十八界义十一门分别（释名一　三聚分别二　内外分别三　三性分别四　就地分别五　有为无为分别六　有漏无漏分别七　学等分别八　三断分别九　三对分别十　识缘不同十一）

第一释名。眼等六根、色等六尘及与六识，是其十八。能生曰根，能生识故。能坌名尘，坌污心故。然此色等，当法立名，名六境界。而言尘者，偏对染心以彰名也。良以净心多缘理生、染依事起，故偏对染以名尘矣。能了曰识，了诸尘故。此之十八，经名为界，亦名为性。界别名界，性别名性，诸法性别故名为界（此一门竟）。¶+

次就三聚分别诸界。言三聚者，所谓色、心、非色非心。十八界中，五根五尘一向是色，意根六识一向是心。法界之中备含三聚，依如《毘昙》，善恶无作以为色法，想受行等以为心法，自余十四不相应行及三无为为非色心。成实法中，过未五尘四大等色以为色法，五识已前次第灭心是其心法，假名众生善恶无作三无为等为非色心。三聚如是。色中别以三门分别：一就四大分别诸色。依如《成实》，色香味触是四大因，能成四大，不为大成；声尘一种，是四大果，依四大生，不揽大成；眼等五根为四大成。法界中色，义则不定。若论过未五尘色法，同前五尘，不为大成。过未五根，同前五根，为四大成。余外假色亦四大成。四大相望，得有相生，无相成理。毘昙法中，眼等五根、色声香味及法尘色皆四大造。触界不定，轻等七种是四大造，坚湿煖动四大之触，非四大造。问曰：为当一种四大具造诸色？为当别造？论者不同。有人宣说：一种四大具造诸色。有人复言：聚者同造，异者别造。《杂心》所存，四大别造，都无共理。二就对分别。色有三种：一可见有对、二不可见有对、三不可见无对。色界一种，可见有对，为眼所行名为可见，为其对碍色根所对故名有对。声香味触是不可见有对，非眼所行名不可见，有对同前。眼等五根及无作色是不可见无对，非眼所行故不可见，为意所缘、不为对碍色根所对故名无对。三约受分别。若有色法破坏逼迫能生觉心，名之为受；不生觉心，名为不受。如《杂心》说，眼等五根若现在者，能生受心，名之为受；若在过未，不生觉心，名为不受。色香味触在于现在、不离根者，名之为受；余者不受。声尘及与法尘中色一向不受，不生觉故。色法如是。次辨心法。于中约就觉观分别，依如《毘昙》，五识之中定有觉观。意根、意识及与法界，义别三种：初禅已还定有觉观，中间禅地无觉有观，二禅已上定无觉观。问曰：五识何不如是？释言：五识唯在欲界初禅中有，上地则无，是故五识唯在觉观。¶+

若依《成实》，五识之中定无觉观，以五识中无思惟故。意根、意识及心法界，麁同《毘昙》，细则不同。彼宗宣说，觉观一心遍通三界，以是心之麁细相故。就三界中，欲界地心定有觉观；色无色界禅方便有，定体则无，以其寂故。心法如是。次辨非色非心之法。于中约就有无分别。若对空理，一切法界斯名为有。故《地持》云「有为无为名之为有，无我我所名无所有。」随相分别，三无为法是其非色非心无法，有则不定。毘昙法中，宣说十四不相应行，以为非色非心有法。成实宣说，假名众生善恶无作以为非色非心有法（此二门竟）。¶+

次就内外分别诸界。于中若就三分论之，六根是内、六尘是外、六识为中。两分论之，根尘如上，六识不定。毘昙法中，摄之为内，故彼论言「内界说十二」。《成实》不尔，彼宗六识法入所摄，是则六识摄之在外（此三门竟）。¶+

次就三性分别诸界。善、恶、无记，是其三性。依如《成实》，五根、五尘及与五识一向无记，意根、意识及与法界该通三性。毘昙法中，眼等五根、香味触尘一向无记，余通三性。故彼论言「无记谓八种，余则善不善。」意根、意识及与法界，善恶可知，何者是其色声五识善恶之义？依如彼宗，善心礼拜赞叹等事，是善色声；恶心发动身口二业，是恶色声。五识地中缘善境界而生五识，判之为善；若缘可贪可瞋等境而生五识，判为不善。问曰：何故毘昙法中宣说色声该通三性，成实法中唯说无记？释言：《毘昙》身口二业是色声性，故通三性。成实法中一切善恶皆在假中，实中则无。然彼论中，五尘唯实，不通假名，故无善恶。问曰：何故善之与恶唯在假中，不通实法？释言：彼宗相续之中方有损益，一念无故。又问：五识毘昙法中说通三性，何故《成实》说唯无记？释言：《毘昙》不立假义，宣说善恶皆在实中，是故一念五识之中得有善恶。《成实》善恶假中方有，五识唯实，故无善恶。又复《毘昙》，心法同时，五识心边有善恶数，以王从数，故说善恶。成实法中，心独不并，五识心起直了五尘，更无余义，故无善恶。问曰：若使成实法中五识无记无善恶者，五识之心应非妙行。释言：彼宗五识心体实非妙行，五识心后行中无过方名妙行。大乘所说，凡夫二乘与《毘昙》同；诸佛菩萨实报境界，根识唯善，尘通三性（此四门竟）。¶+

次就自地他地分别。言自地者，身在欲界，于自地中，根尘及识一切具足。身在初禅，于自地中，六根具足，尘但有四，色声触法。彼无段食，故无香味。识亦有四，除鼻舌识，无香味故。身在二禅乃至四禅，于自地中，六根四尘与初禅同，识则不定。毘昙法中，但有意识，余识皆无。若无余识，云何而得见色闻声觉触等事？彼论宣说，二禅已上借初禅识，故得见色闻声觉触。《成实》说彼与初禅同，当地具有眼耳身意四种识故。身在四空，义则不定。小乘法中，但有意根意识法界。大乘说彼根尘及识与四禅同，大乘说彼犹有色故。自地如是。言他地者，鼻舌身根及彼根识，唯当地起，不通他地。眼耳意根及此根识，身在下地，于上地中随所有处皆悉得起。六尘之中香味及触，唯为自地根识所了，不通他地，无玄知故。色界声界，小乘法中，四禅已还随身何处，于他地中皆得见闻，不通无色。大乘所说，色界已还与小乘同。无色界中，有同有异。说彼凡夫二乘之人在无色界，于他地中所有色声皆不见闻，心微劣故，此同小乘。菩萨在彼，于他地中，一切色声皆得见闻，心自在故、根明利故，此异小乘。法界不定，依如《毘昙》，有漏法界，四禅已还随身何处，于他地中皆得缘知。生住无色则不如是，唯缘自地及上地法，不缘下地。故彼论言「无色不缘下地有漏。」无漏法界则不如是，于他地中，随身何处，皆得缘知，不简上下。若依《成实》，一切他地有漏无漏，于三界中随身何处，皆得缘知。然彼论中说无色界虽缘下地有漏之法，心不通畅，如烧筋羽，非是不缘。大乘法中，与《成实》同。问曰：有人身在欲界，用初禅眼见自地色及他地色，所生眼识何地所摄？释言：所生，初禅地摄，依眼生故。又问：有人身在欲界及初禅地，用二禅眼乃至用彼四禅地眼，见自地色及他地色，所生眼识何地所摄？依如《毘昙》，皆初禅摄。彼宗之中，二禅已上皆无眼识，借初禅识了诸色故。所言借者，二禅已上所有眼识与初禅识麁细相似，是故言借。不从彼来，说为借矣。¶+

有人身生二禅已上，用自地眼及他地眼，见自地色及他地色，所生眼识当知亦是初禅所摄，类上可知。若依《成实》，一切眼识随眼处说，不借下识。大乘法中，文无定判，多同《成实》，无借识故。眼识既然，耳识同尔。若论身识，初禅已还即当地说；二禅已上，所觉之触必在当地，所生之识亦初禅摄（此五门竟）。¶+

次就有为无为分别。小乘法中，前之十七一向有为。法界该通有为无为，色法、心法、非色心法是其有为，虚空、数灭及非数灭是其无为。大乘法中，诸佛菩萨真实根识体则无为，用现有为。六尘之中，三无为法一向无为，自余一切，就佛菩萨实报说者是其无为，余者有为（此六门竟）。¶+

次就有漏无漏分别。毘昙法中，五根、五尘及与五识一向有漏，从漏生故、漏依住故。意根、意识及与法界，通漏无漏。成实法中，若断漏故名为无漏，与《毘昙》同。若不生漏名无漏者，凡夫诸界一向有漏；无学诸界一向无漏；学人不定，已断结处一切无漏，未断结处一切有漏。大乘法中，诸佛菩萨实报根识，体则无漏，明现有漏。六尘之中，通漏无漏。色等五尘，就佛菩萨实报说者是其无漏，余是有漏。法尘之中，数灭无为一向无漏，余如五尘（此七门竟）。¶+

次就学等分别诸界。法有三种：一是学法，谓三乘人无漏之因；二无学法，谓三乘人无漏之果；三者非学及非无学，谓余一切有漏诸法及三无为。学等如是。小乘法中，意根、意识及与法界，义通三种。无漏之因及学等见，说之为学。学人泛尔游观无漏不断结者，名学等见。无漏极果及彼无学等见智者，说为无学。何者是其无漏极果？所谓尽智及无生智。何者是其无学等见？谓无学人游观无漏。自余意根、意识、法界，说为非学及非无学。余十五界，一向非学及非无学。大乘所辨，凡夫二乘十八界法与小乘同。诸佛菩萨十八界法，皆通三种。一切菩萨实报境界根尘及识，悉名为学。如《地持》说：种性菩萨六入殊胜，无始法尔，及从先来修善所得，如是一切，是学六根。依此生心，是学六识。实报所得净土境界，及依三昧所现境界，是学六尘。一切如来实报境界，根尘及识是其无学，余者非学及非无学（此八门竟）。¶+

次就三断分别诸界。言三断者，一是见断、二是修断、三是无断。见谛断法，名为见断。修道断法，名为修断。自余无漏无为法等，名为无断。依如《毘昙》，五根，五尘及与五识，此十五界唯修道断。自余三界，亦见谛断、亦修道断、亦是无断，见惑俱者说为见断，修惑俱者说为修断，余名无断。若依《成实》，五根、五尘及与五识，通见谛断及修道断，不通无断。断见惑故，令彼三涂五根五尘五识不生，判为见断。断修惑故，令彼人天五根五尘五识不起，判为修断。故彼论言「见断法者，谓示相我慢及彼所起诸余法也。修断法者，不示相慢及彼所起诸余法也。」见谛惑体，是示相慢；所起业报，是其余法。修道惑体，不示相慢；所起业果，是其余法。彼《成实》中，断因果丧，斯名数灭，是故见修二种惑果，从其根本说为见断及修道断。意根、意识及与法界，与《毘昙》同。大乘法中，十八界法皆通三种。初地所除一切生死十八界法，斯名见断。二地已上一切所除十八界法，是其修断。诸佛菩萨实报所成，根识无断。尘通三种（此九门竟）。¶+

次就三对分别诸界。言三对者，如《杂心》说：一境界有对、二障碍有对、三缘有对。境界有对者，一切色根及心心法，能于外境嘱对分了，名境有对。于此门中，六根、六识及心法界是其有对，色等五尘及法界中非心之法是其无对，以非情故。障有对者，色根色尘共相碍对、障隔不通，名障有对。于此门中，十界有对，所谓眼耳鼻舌身根、色等五尘；余七心界及心法界一向无对，非是色色相对碍故。问曰：若使五根五尘是障碍者，眼等根处不应得有色香味等，若得有者便非障碍。论言「各住极微聚故，犹名障碍。」缘有对者，心心法等对境能缘，名缘有对。于此门中，七界少分是其有对，谓七心界法界少分；余者无对，以无缘故（此十门竟）。¶+

次约诸识明缘不同。如《杂心》说「色界二识识，乃至触亦然。诸余十三界，一向意识缘。」此乃宣说，色等五尘当分为彼五识所缘，意识通缘一切法故，亦得缘之。自余六根六识法尘，五识不了，唯意识缘。成实法中，文无定判，人释不同。有人释言：与《毘昙》同。有人复言：六根六识及与法尘，与《毘昙》同，唯意识缘。色等五尘，唯五识缘，意识不缘。若意识缘，盲应见色、聋应闻声、不触之物应知坚软，如是一切。以盲聋等不见闻故，明意不缘。《大智论》中，同此后释。据实论之，意识通缘一切五尘，但不分了。何故得知？如人现在缘于十方一切色声香味触等，明知通缘；所以不了色香味等，非意正境，是故不了。若得通缘，龙树何故宣说意识不知五尘？释言：龙树云不知者，不如五识知之显了，故言不知，非全不缘。十八界义，略之云尔。¶+

二十五有义

二十五有，出《涅槃经》。从因有果，故名为有。有别不同，为二十五。何者是乎？如经中说：欲界十四，所谓地狱、畜生、饿鬼及与修罗，即以为四；四天下人，复以为四，通前为八；欲界六天，复以为六，通前十四；色界有七，通前合为二十一有；彼四禅地，即以为四；中间梵王以为第五；无想天处以为第六；一切净居合为第七；无色有四谓四空处，通前合为二十五也。问曰：何故四天下人分为四种，五净居等合之为一？释言：离合各随所宜，今据一门且分如是。二十五有，辨之麁尔。¶+

四十居止义

言居止者，三界众生所居住处名为居止。止处不同，分为四十：于中欲界有二十处，八大地狱即以为八；畜生、饿鬼复以为二，通前为十；四天下人并六欲天，复以为十，通前二十。色界地中有其十六：初禅有二，谓梵身天及梵辅天。初禅地中有大梵王，何故不说？与梵辅天同在一处，故不别论。二禅有三，谓少光天、无量光天及光音天，通前为五。三禅有三，谓少净天、无量净天及遍净天，通前为八。四禅地中当分为三，所谓福爱、福生、广果，通前十一。及五那含，通前十六。无想与彼广果一处，故不别说。以此十六，通前合为三十六处。无色四天，通前四十。若就色界，别分大梵及无想天，是则居止有四十二。居止如是。¶+