大乘法苑义林章

基撰

归敬章

能敬相，以六门分别：一诸教不同、二释名差别、三出体性、四明敬意、五敬礼归依二种差别、六诸门辨。¶+

一诸教不同者，有唯身敬非语、意。《俱舍论》云「稽首接足，故言敬礼。」以已头首至于地中而接彼足，故名敬礼，虔仰深故。以身比语，身重语轻，举重投诚明轻可发，身由意起不说自成，故唯身敬。或唯语敬非身、意。《说无垢称经》云「长者宝性以颂赞曰：『久积无边清净业，获得广大胜名闻，故我稽首大沙门，开导希夷寂路者。』」初虽身礼，后但以言，故名语敬，非身意摄。无唯意敬非身语文，但标令他知，必形声、色故。亦有解云：《法华经》言「以深心念佛，修持净戒故。」即是意敬。或唯身语非意敬，《杂集．叙》云「敬礼如是大觉尊，无等妙法真圣众。」彼论释言「今此颂中无倒称赞最胜功德，敬申顶礼。其意业者即能发思，不说自成，但举身语。」或唯身、意，非语敬。《杂心》云「起善心转爱果，举体敬礼也。」举重身业本由意转，其语业者影亦为敬。有唯语、意非身敬，《胜鬘经》云「咸以清净心，叹佛实功德，如来妙色身。」乃至「敬礼难思议。」虽前已身礼，今赞叹时唯语意故。或三业俱敬，天亲《摄论．序》云「故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。」《显扬》亦云「我今至诚先赞礼」，至诫意业，语赞身礼，故通三业。¶+

二释名差别者，依俗释云：稽者至也，首者头也，以首至地故名稽首。此即跪拜头至地故，即《俱舍》云「稽首接足故言敬礼。」屈已所尊之首，接彼所卑之足，故言稽首。《俱舍》意以身业稽首之别名礼，即是三业敬礼之通称。《杂心》亦尔，举体敬礼，亦稽首故。言叩头者，以手至首，故言叩头。言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名。又起殷净心、策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼，即通三业。诸教或云稽首者，藉身业之稽首，申三业之敬礼。体唯一物，未可依俗。古云南牟，即是敬礼。应言纳慕或纳莫，故不别释。归依者，归敬依投之义，非此所明。若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦非敬礼，讹名和南。¶+

三出体者，体即三业。合有三思，谓审虑思、决定思、动发胜思。动发胜思正发身、语。身语业体，前之二思。意业之体虽通三性，今取善思为能敬体。大乘身、语，除佛果中体唯无记，故二业体唯取发思。又有释言：体唯惭愧，崇重贤善名惭、轻拒暴恶是愧。今取前解。色行二蕴而为自性，身语是色蕴，意业行蕴故。发身语色，思与色名作动于意，故名意业二蕴摄也。随其所应亦通种子，身语二业无表色故。分位亦通色处、声处。¶+

四明敬意者，瞿波论师《二十唯识释》云「欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。如律中说：若在明处以身业礼，以可见故；在暗去近以语业礼，以可闻故；在暗复远以意业礼，不可见闻故。又显敬礼者，三轮因故。身业礼者，神变轮因；语业礼者，记说轮因；意业礼者，教诫轮因。又亦即是神境、他心、漏尽通因。又显发生三业满善。善三业者，总摄一切业道尽故。又须凭力假大威神，若敬不圆，凭威不尽。」¶+

五敬礼、归依二种差别者，略有七释：一归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。二归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。三归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永、暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰，即是敬礼。四归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表，但有善表即成敬礼故。五归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。六归依带相，唯在欲、色；敬礼义通，亦遍无色。七归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微，重贤善而兼是。澄净是信，归敬是业，体性悬别，不劳对辨。¶+

六诸门辨者，略有十二门。《瑜伽》六十四说：一由于五处观察所归，乃可归依：一身业净、二语业净、三意业净、四于有情起大悲、五成就无上法。二归依有几？答有三，谓佛、法、僧。三有四缘故，但有尔所，不减不增。一由如来性极调善故；二于一切种所调能调善方便故；三具大悲故；四财供养未将为喜，正行供养生欢喜故。由如是故，彼所立法，彼弟子众皆可归依。四齐四缘故说能归依：一知功德故：二知差别故：三自誓愿故：四更不说有余大师故。五当知归依起四正行：一亲近善士、二听闻正法、三如理作意、四法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。复有四行：一诸根不掉、二受学处、三悲愍有情、四应时时间于三宝前勤修供养。六因果分别。归依在因，非于佛果。佛无所归依，故能归依亦无。《胜鬘经》云「声闻、辟支佛，有恐怖有归依。」依不求依，如来无恐怖无归依，可有敬礼，《梵网经》中释迦亦礼卢舍那故。《法花》亦言「我闻圣师子，深净微妙音，喜称南牟佛。」故有敬礼。七有无漏分别。身、语唯有漏，意业通无漏。七地已前在因位故，或在因位三业俱通无漏。后得智中有敬礼故，或在佛身皆无漏故。八九地差别。语业至初禅，有寻伺故。身业至四禅，有身业故。意业通九地，有善思故。二定已上虽借语起，非善性故，非语敬体。地前菩萨无色圣者，佛边听法故有意表。归依即不然，不发无表故。九三性分别，唯善性摄。崇重贤善必惭愧俱，唯善性故，生得加行二种皆得。闻思修三，理亦无爽。十三科分别。体唯色、行。眷属五蕴，体唯一界、处，谓法界、法处。若表三界处，谓色、声、法。眷属四处、十界摄。四处者，色、声、意、法处。十界者，色、声、七心及法界也。十一由五因缘，余诸天等非可归依，唯有三宝是真归处。一由形相，谓彼诸天由不现见无交仪故，由形暴恶有怖畏故，由习放逸有贪爱故，由舍离他无悲愍故，由不了知作与不作于真实义不通达故。¶+

如来形相由现可见有交仪故，由形怡泊无怖畏故，由无纵逸离贪爱故，由常不舍利有情事有悲愍故，由善了知作与不作于真实义善通达故。复有五相，佛可归依：为利有情取菩提故，由能善转正法眼故，恩怨有情等心利故，舍家属贪恒寂静故，能善解释一切疑故。二由自性。诸天漏随，性非调善，焉能化他？如来离漏，自性调善，故能化物。三由作业。诸天受欲，损害有情恶业可得。佛住静虑，能利有情善业可得。四由法尔。谓诸世间及出世间吉祥盛事，无不皆依自功力得。若无功力，虽事诸天亦不能得。故虽不事天，但自作功力必能得之。佛则不尔，有大威神能为善友，方便劝他，令自修习便获盛事。五由因果。虽彼天身由天业得，为由供养诸天故得、为无因得，皆有过失。如彼论说「十二受归依者获四功德：一获广大福、二获大欢喜、三获三摩地、四获大清净。复获四德：一大护圆满，由归三宝，十方圣众皆拥护之令无障难。二于一切种邪信解障皆得轻微或永灭尽。三得入聪叡正行正至善大众中，所谓大师同梵行者。四为于圣教净信，诸天欢喜爱念，唱如是言：『我等成就三归依故，从彼处没来生此间。是诸人等今既成就，多住归依，亦当来我众同分中。』」《显扬》第六说亦同此，虽有少别大义无异。此等义门或有诚教，或以义准未见前传，诸广学者详而正之。¶+

四食章

四食，合以五门分别：一辨名、二出体、三显相、四废立、五诸门。¶+

第一辨名，有二：初列、后释。此等广如《瑜伽》第五十七、六十六、九十四，《显扬》第一，《对法》第五，两本《摄论》俱第三．第十，《成唯识》第四说。初列名者，五十七等说「如经言有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？答：段食、触食、意思食、识食」，乃至广说。后释名者，释总名云，六十六说「任持有情令不坏故。」《成唯识》云「此四能持有情身命，令不断坏，故名为食。」四是数名，即带数释。释别名云：段者分段，分分受之，能持身命。段即是食，持业释也。旧云团者，可抟可握，立为团食。此义全非，团字非抟，非水饮等可抟团圆，云何名团？故应名段。触谓触对，令心心所同触于境，立以触名。触即是食，亦持业释。意思食者，意谓意处，所依心名。思谓造作，相应心所。意相应思，名曰意思，隣近释也。依意之思，即依主释。意思即食，亦持业释。识谓了别，识即是食，亦持业名。¶+

第二出体性者，六十六云「段食当言香、味、触处所摄。」《成唯识》言「谓欲界系香、味、触三。」此言意显唯欲界系香、味、触三，于变坏时有资养者，说名为食，非下一切及上触等。九十四云「诸有漏触能与喜乐为食。」《唯识》亦言「谓有漏触总取境时，摄受喜乐及顺益舍，能为食事。」此言意显三界有漏八识俱触，摄益喜乐及顺益舍。摄益身者，是触食体。若引苦忧，非顺益舍，触体非食，非资益故。故《唯识》言「此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜。」即彰触食通八识俱，密会天亲《摄论》第三云「此中触食属六识身，触麁显境，资养胜故，不取余触。」有义：唯取六识俱触以为食体。论触虽通八识俱转，为食体者唯六识俱，七八俱触全无引生喜乐二受及顺舍故，八俱之舍一切地时行相同故。前解不然。非要触能引自俱生喜乐受等方名为食，引余识俱喜乐等起摄益身者一切皆是。由第八等触胜自境，引生六识俱时喜等，故亦是食。然准诸文，第二解胜，但言摄益喜等为食，非七八故。《成唯识》言「思食谓有漏思，与欲俱转。」又言「此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜。」此意正显三界有漏八识俱思，希可爱境摄益身者皆思食体。密会五十七及天亲《摄论》云「缘未来境，摄益于识，名为思食。意思于境，希望胜故。」由此九十四云「若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注希望为食。」复有义者：六识俱思诸有漏者，希境益身皆思食体。七八不然，无行相故。诸处但说与意俱者，通缘未来，彼最胜故。亦有希望现境思故，许通五识。《唯识》所言诸识相应，显思体俱，食唯六俱。有义：思食唯第六俱，诸处但说缘未来故。五识缘现触力增长，非思食故。《唯识》说「思体通诸识，成食义者，唯第六俱。」故世亲说：「意思食者是能希望，由希望故饶益所依，如远见水虽渴不死，以眼为门意希望故，非五识有希未来故。」此虽三解，第二解胜。五识于境有微细思，可希望故。不尔，五识应无欲俱。准此，第三乃同《唯识》，不许别境与五俱义。¶+

故知正者，第二师胜。《成唯识》云「识食谓有漏识。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜。」此显识食取通三界有漏八识，正能执受唯第八识，一类相续执持胜故。《摄论》、《唯识》皆取第八，实通八识。然《瑜伽》等但总言识，不别说是第八。唯《摄论》及《唯识》取第八故。虽知八识皆可名食，非一切识皆立食名，取有漏位第八识全，恒执持故。五十七说「由三养识，识复长养诸根大种，故立为食。」故知诸识非资养者，皆非食摄，如触思等。下第三门，辨相之中，四句分别方应了知。然第七识有漏，皆是由与本识为俱有依，能执持故。即七八全、六识少分，或除第七，非资养故。由此《集论》第三卷说「三蕴、五处、十一界一分摄。段食是色蕴，思、触是行蕴，八识是识蕴。五处者，谓香、味、触三，法、意二处。十一界者，香、味、触、法及七心界。除无漏四，非资益故。言一分也，即非一切香、味、触三皆是食体，非资养故。」五十七言「能长养者名食，与此相违非是食故。」如段食，余食亦尔。¶+

第三显相者，此等四种，云何长养诸根大种以成食相？此所长养者，五十七说「谓五色根及意根，并根所依所有大种。若诸段食能摄益识令其强盛，由此长养诸根大种亦令强盛。触能摄受若喜若乐若舍一分，由此益识，识复长养诸根大种。意思为证，胜境界故。依止方便，起染不染。希望喜根，缘未来境，摄益于识。由此长养诸根大种。」此文即显喜俱之思名为思食，乐俱舍俱之思非也。此义不然。据胜缘境且言喜俱，乐俱舍俱其思竝是。不尔，上界三四定上应无思食，便违圣教。如是三种摄益其识，由体增盛及缘现在未来生故。亦缘过去，此义且依顺触思故，略而不论。识由三食之所资持，能与后后为增盛因，令彼得生，故说识与意根为食。九十四说「有四种法，于现法中最能长养诸根大种：一者气力、二者喜乐、三者于可爱事专注悕望、四者前三之所依止诸根大种并寿与煗，安住不坏。」段食能与气力为食，由气力故便能长养诸根大种。气即风大，力者即是触处力触。由段食故长彼气力，长根大等。五十七说「段食长识，令其强盛，方养根大。」据通所资，别资气力。此中下三，九十四说别资亦尔，五十七中说通资故，亦不相违。《成唯识》中，段、识二食据通别资，文不违故。触思但据别所资说，用胜显故，亦不相违。九十四云「能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食，略无顺益舍故，由此便能长养根大。若能会境思，能与一切于可爱境专注悕望为食。」即定俱欲，据胜者故。设非定俱悕望，亦是由悕望故便长根大。由能执受根、大、识故，令彼根、大、寿、煗与识，不离于身为因而住，是故说识为彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。彼九十四第二复次又云「由段食故而有气力，有气力故根大增长，由是诸有顾恋身命。一切愚夫为此义故有所追求，追求之时造作种种新善恶业，及诸烦恼亦令增长。触思亦尔。」由此三门，能集后有业烦恼识。此于现法，由业烦恼所随逐故，成其有取。复能摄受当来后有诸根大等复得增长。由此四种，各有通别现在当来所长养法。¶+

然此段食，虽长诸识或长气力，六十六说「若正消变便能长养，不正消变乃为损减。若诸段物于吞咽时，令心欢悦诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。是触之境，触胜境故。非以三处即触食体，以三所生欢悦之触是触食故。若受用已，安隐消变增长喜乐，于消变时乃名段食。若虽熟变，不能长养诸根安乐，不名段食。若吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时都不名食，要彼后时安隐熟变增长喜乐方名食故。」五十七说「或有段物，于受用时暂为损害，于变坏时方能摄益，如苦辛等。或有段物，于受用时暂为摄益，于变坏时乃为损害，如有甘美食所不宜，故变坏时方立为食。」论唯二句，故应更加初后俱损，如毒药等。初后俱益，如食所宜甘美饭食。四句中，初、第四名食，余二句非，由此应作四句分别。六十六云「或有段物而非是食，谓诸段物不能长养诸根大种。或有是食而非段物，谓触思识，能令诸根大种长养。或有是食亦是段物，谓有段物能令诸根大种长养。或非段物亦非是食，谓触、思、识，不能长养诸根大种。」如是所余触、思、识三，随其所应四句亦尔，欲令本义得明净故皆应分别。或有是触而非是食，谓顺苦忧一分舍触。或有是食而非是触，谓段、思、识三能长诸根大种者是。或有是触而亦是食，谓触摄益喜乐二受及一分舍，益根大等。或非是触而亦非食，谓段、思、识三非食者是。或有是思而非是食，谓缘过去及现未世，不能摄益诸根大者。或是食非是思，谓余三食。或有是思亦是食，谓思与欲俱，缘未来世益根大者。等四句者，谓余三非食。或有识而非食，谓非三所资识，不能长根大者。或是食而非识，谓余三食。第三句者，前三所资识，能益根大者。是第四句，谓前三非食者是。由此四种各有四句，故《对法论》第五卷言「谓变坏故，有变坏者。有境界故，有境界者。有希望故，有希望者。有取故，有取者。」取谓取境。或是有取，有漏异名。以一一中有是非故，得成此义。如是总名成食之相。¶+

第四废立者，有四种法，于现法中最能长养诸根大种：一气力；二喜乐；三于可爱境专注希望；四即三所依止诸根大种及寿并煗，安住不坏。如其次第，当知别用四法为食：一段、二触、三思、四识，由别所资长根大法唯有四故。食唯立四不减不增，余于此四无胜能故。又由追求三食等故，生业烦恼，生后有识，故唯立四，余法不然。又五十七云「何故建立此四为食？以多分故。」六十六说「四是诸行住多分因缘，有情多分以四为资，故非增减。」又易觉知故，此四相显易可了知。六十六说「婴儿等类亦能知故」。又于日日分易资养故，此四日日易可资身，余法不能数数资故。又于念住中易趣入故，六十六说「令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故，由段食故能修身念住，由触食故能修受念住，由识食故能修心念住，由思食故能修法念住。思是诸行法之主故，食为彼因故易入道，食唯四种。」又六十六说「有七因缘住持诸行令住不坏，何故世尊但说四食？何等为七？一生，无无生而住故；二命根；三食；四心自在通；五因缘和合，由缘未尽，善等法住；六作意，由发先业，能牵诸行令不绝故；七无障碍，即所远离违败坏法。彼自答云：此有五因，一易了知故；二能令羸瘦诸根大种得增益故；三又令疾病得除愈故；四又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭故；五令易入道故，修四念住等。故唯说四，不增不减。」何缘复说依止命根诸行得住？谓于是处曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所唯由命根势力而住，如其所感寿量而住，佛依彼处说由命住。若尔，何故不说为食？五十七说「若离于食，彼终不能长养身故。其识亦尔，要三资养方得住故。」此亦不然，生无色界入灭定等，识自持身，岂由三力？说由三者，通一切论，非一一尔。或识由三持命等胜，寿体不尔，故不为例。五十七又云「何故眠梦、梵行、等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养，一摄受别义长养、二令无损害长养。眠梦等三，于后长养虽能长养，于前即非，是故不立。」¶+

摄受别义者，即九十四说「长养现缘，谓气力等。四食于彼别能摄受、总能益识。余法不尔，不应为食。」若尔、何故触、思、识三非长养耶？若唯不损名为长养，如何得有处宽遍耶？此上总是总废立已。何故五根及色、声二，非食摄也。五根亦能资五识身成明昧故，观色听声亦长养故。若资四法者可立为食，彼无此用故。根由其识所资长养，识能养胜，非根于识，故不说之。以段食用变坏时增，于色声不尔。然五十七及《唯识》云「色于变坏无损益故。由于自根既无损益，他根亦无，故不立也。又色麁著、声体虚疎、离根有用、亦不能资气力强胜、故不立食。胜定果色虽具五处、全非是食。然由圣力、三处可成食、如香积饭可为食故。」有义：不然。彼实三处，非法处故。然有圣者定通力变令资益者，三识所得，非法处故。此亦不然，岂要三识得方名为食？但是后变时能资气力，令识明盛，非要识得。故胜定果三处名食，以本识得能资养故。其假法处色非食义亦成，无体用故，如不相应。何故受想不名为食？受由触资方益于识，犹如气力，故不立食。想用微昧，于四无能，不如触思，故亦不立。虽亦由爱追求四食，非近资长。业等亦尔，故不说为食。余心所法，皆不及触、思，触遍诸心，顺生三受；思能希望，造作之主。故余皆非。无漏无为皆破坏有，故有漏四方立食名。¶+

第五诸门者，于中有五：一三界、二五趣、三三性摄、四因果别、五问答。第一三界者，《显扬》第一、《瑜伽》第五、《唯识》等皆言「由触、思、识三种食故，一切三界有情安住。」段食一种，唯令欲界有情安住，欲界有眠及婬欲故，必资段食。余界不尔。此依散境，定境通三界，至下当知。第二五趣者，《瑜伽》第六十六云「若麁段食，于欲界五趣中皆现可得，此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食通三界中皆现可得。」《瑜伽》第五云「于那落迦受生有情，有微细段食，谓腑藏间风。由此因缘，彼得久住。鬼、傍生、人、天有麁段食，谓作分段而食噉之，说之为麁。地狱风不尔，故名为细。复有微细食，谓住羯逻蓝等位有情，及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。」然五十七云「那落迦中无有段食，定地诸天亦复如是。」诸那落迦虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死者，彼卷次文自会之云「然彼亦有诸微细风，随入身分以之为食。」难可了知，是故不说，故不相违。即显四食遍五趣也。第三三性摄者，段食唯无记，散位三境其性定故，能造所造本性定故。法处三境若为食者，自识所变第八识境亦无记故。若依意境远资长故，色无色系是有漏者，是善性摄。若无漏者，亲非资有，究竟为损，破裂有故，近可为食。义稍难知，此应思审。其触、思、识通三性有，若取胜识食，唯无记性，即第八故。然通定散，定位思、触、识皆能摄益故。第四因果别者，《对法》第五云：有四差别。一不净依止住食、谓欲界异生由具缚故。《摄论》世亲第十但言具缚，《对法》为胜，依有现种名具缚故。二净不净依止住食，谓有学及色无色异生有余缚故。《摄论》言有学，虽同《对法》，异生中云「若生色无色界」，此义便狭，唯明三食非说段故，在下离欲摄不尽故。三清净依止住食，谓阿罗汉解脱一切缚故。《摄论》文同。四示现依止住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。《摄论》云「谓佛世尊示现受用段等四食。¶+

如来食时实不受食，亦不假食因食而生，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。」《对法》不约第四识食以明示现，故取菩萨。《摄论》具依四皆示现，故说唯佛。《唯识》亦因《摄论》所说，各望不同，不相违也。¶+

第五问答者，问：若三食通三界散位，段食唯欲界者，亦有上界资下段食及余三食耶？答：有。二定以上起初禅四识，岂非资下三耶？又段食示现可尔，即大威德菩萨等是，实不资下。问：下资上耶？答：有。由依上定起触触境，思妙理故。又解此非下食，但长养故。不尔，定心亦应名食，非别摄益。此义不尔，定不损害触等摄别义，所望异故。问：如是四种为唯种子？亦通现行？答：前三唯现行，识食通种子。九十四说「由段食等力故，有气力等，诸根大种皆得增益。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，追求之时造作新业及增烦恼。由此段、触、思三门故，能集后有业烦恼识。此于现法，由业烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来后有。」此意即显由前三食集种子识，后有增长，故知前三皆唯现行。其彼种子即后有因，为种子识，此通二世。未来唯凡，非在圣者，依总果业非圣者故。问：一切有情一一念顷，随所有处皆定有耶？答曰：不定。识食定有，余或有无。问：若许五趣皆有段食、触食等者，彼必生乐。极苦趣中，《摄论》说有乐，彼定是乐耶？答：起顺益舍，非喜、乐受。又《唯识》言「余处所说彼有乐者，随转理门，非大乘义。」此义为正。但生顺舍，必非喜、乐。问：若三食通三性，如何不善能长养耶？答？如行恶行触五妙欲，亦资长故。后世虽损，现资养故。问：因果别中，随所应有四，三食处皆得四种耶？谓不净食等。答：欲界具四；色界有三，除不净食；无第四少分，以无佛故。然无色界全无第四及初。问：三界中何界食麁耶？答：且段食者。九十四云「欲天及中有、母腹、卵㲉皆细，余位名麁。」然五十七，唯天为细余名麁者，据多分故，或五趣相望为麁细故；九十四中自趣望故。又全消化、不消为麁细，余不尔故。五十七云「在欲界三食为麁，在色、无色三食为细。」九十四云「三食在无色界名细，余处名麁。有色为依、易分别故；无色为依，难分别故。」此意即显以有色所依为麁，无色所依为细。¶+

五十七以定地法行相难知名细，散地行相易知名麁。各据一义，亦不相违。九十四云「更有别义：一切四食能令已生有情安住名麁，能令求生有情安住名细，本有、中有麁细别故。」此等一切皆应准知，非要胜义，故不具述。九十四云「无有少法生已安住，亦无有我能食所食。然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。但由法假于其识上，假想施设补特伽罗，望此四食说为食者，随顺世间约世俗谛有能食者，非约胜义。若说有识生已安住，体是真实补特伽罗名为食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。」乃至广说。故知食者但假设施。「复次三食为因能生三苦：一界不平等苦、二欲希求苦、三求不充苦。由段、触、思三为因故，故观段食如子肉想不应贪著；观顺乐触如无皮牛，诸虫唼食多生众苦；观意会思如一大火。作此观已，勿为三苦之所苦恼，坦然而住。三食为缘生识内苦，故观识食如三百鉾之所赞刺，乃至广说。不审观此便为喜贪之所染污。若为二染，生二过失：一者当来、二者现法。」乃至广如九十四说。问：若无漏法破裂有故说为非食，何故《佛地经》云「广大法味喜乐所持名为食」耶？答：《佛地》第一说「食能长养三有众生」，此断有故应不名食，是住持因故亦名食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽断有漏然持无漏，云何非食？谓佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法故名为食，非与有情而为食也。唯大悲心神通变境资养有情，近亦名食，故不相违。问：何故有漏触为食体，无漏法中喜乐为食？答：由有漏触引喜乐胜，无漏喜乐治忧苦胜，各立为食，对治别故。又无漏受领法味增，说之为食，亦如有漏触生喜增立名为食，故不违理，各随增故。问：《佛地经》说一食，广大法味喜乐所持。《法花》说二食：一者法喜、二者禅悦。处处说四，谓段、触、思、识。《摄论》说四，不净依止等。《阿含》说九，四是世间、五是出世。世间食者即段、触等。¶+

出世食者，一禅、二愿、三念、四八解脱、五喜食。《佛地》、《法花》唯说无漏资无漏食，不说有漏。《佛地》经中唯说因闻正法之食，不说禅悦。《法花》通说因定、慧资，故说二食，福、慧品中此二胜故；念、愿、解脱非增胜故，略而不说。处处说四，世间食故。不净等四，依人别故。说九食者，有漏、无漏合二说故。无漏法资破有漏食，具五种故。故《阿含》云「常共专念除舍四种世间之食，求于五种出世间食。」有漏法中段等为胜，无漏法中定等为胜，各据胜立，亦不相违。¶+

六十二见章

六十二见，略以五门分别：一明所因、二辨名相、三出体性、四迷谛通别、五问答分别。¶+

第一辨所因者，略有二因：一者佛说所因、二者见起所因。佛说所因者，依《阿含》第十四卷〈梵动品〉，佛游摩竭题国，游行人间诣竹林园，止于讲堂。时有梵志名为善念，其有弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行。善念梵志以无数方便毁佛法僧，其梵摩达以无量方便赞佛法僧。师弟二人各怀异意，共相违背，由习异见，异亲近故。时诸比丘食后相共诣讲堂中，作如是论：「甚奇！世尊有大神力、威德具足，尽知众生志意所趣。善念梵志毁佛法僧，弟子梵摩达以无量方便称赞如来法及比丘，各怀异心。」佛在静室以净天耳闻诸比丘如是言论，往诣讲堂，知而故问：「向何所说？」诸比丘言：「向共谈论：甚奇！世尊。乃至广说，师弟二人各怀异见。」具陈彼事。世尊告曰：「若有毁谤佛法僧者，汝等不得怀忿结意心害于彼，若怀此意即自陷溺。若有赞叹佛法僧者，汝等于中不足为喜，若生喜心亦自陷溺。此是小弱凡夫，寡闻不达深义，直以所见如实赞叹佛法僧宝，更有余法甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。诸有沙门婆罗门等，于本劫本见、末劫末见种种无数，随意所入，尽入六十二见中，无出过者。唯有如来，知此见处如是转、如是执，又过于是，虽知不著。以不著故，即得寂静无余解脱，故名如来甚深微妙大法光明，贤圣弟子真实平等赞叹如来。」《瑜伽》亦说「谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻展转相授为方便故。所以世尊说此诸见。」见起所因者，《瑜伽论》说「谓彼一切萨迦耶见以为因缘。因缘虽有或亲或疎，亲依我见，诸见方起。不尔便非，边见所摄。由亲依故说为边见，疎相依者说为邪见，缘梵王常等有邪见故。」总是第一明所因也。¶+

第二辨名相者，《大智度论》说「身边二见以为根本，有二十句我我所见，三世合数并本二见成六十二。」非此所宗。《阿含经》有许无色界有色身故。大众部经非可全凭。《梵网六十二见经》与《舍利弗阿毘昙》同，是正量部，亦非所宗。《大毘婆沙》第一百九十九及第二百虽复广明，是萨婆多，亦非依凭。以上皆非大乘之义，今竝不依。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八，《显扬》第九、第十，《对法》第一，《成唯识》第六卷，上下诸文自广解释，既是自义，理应依凭。初列总名相、后辨别名相。列总名相者，八十七云「萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是前际及于后际各有五故，总成十类。」前后际者，际谓际畔，时分之义。即《阿含》云「本劫本见、末劫末见。」八十七云「诸见依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际；依未来世起分别故，名计后际。」此约多分二际道理。如四全常，第四常见，见死生故，现在名前。如是等类多分义故，非据实义。且如五现涅槃，论说为后际，然唯现在，故知现在通前后际。名前际者，未来前故、未来因故。或名后际，过去后故、过去果故。由是现在通前后际。辨总名相已。¶+

辨别名相者，《瑜伽》第六、《显扬》第九云「当知此中计前际者，谓或依下中上静虑，起宿住随念，不善缘起故，于过去诸行但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。或依天眼，计现在世以为前际，于诸行刹那生灭流转不如实知，又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起常见。」八十七云「宿住随念俱行者，谓计前际，三常论中由下中上清净差别。」今观论意，由依静虑宿住随念有下中上，分成初三：一忆过去二十成坏劫、二忆四十成坏劫、三忆八十成坏劫。由宿住念有三品故，见有远近。伊师迦者，僧佉喻名，说一切法皆悉是常，世间隐显非为灭坏，故计为常。以说三品静虑所见故，六十劫宿住不缘，故但有三。《瑜伽》第六等又云「或依天眼，计现在世以为前际。于诸行刹那生灭流转不如实知，又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起常见。」此意即显天眼见有情诸识流转，死此生彼，而不实知诸行刹那生灭流转，故执为常，是第四常见。总详此意，初之三见虽同《阿含》，第四即非，彼捷疾智计一切常，非由天眼。八十七亦云「天眼俱行故。」此中前三，总是《婆沙》第一，此之第四即彼第三，彼余二常此中无也。八十七说「此四常见皆依静虑，不说散故。」然《婆沙》说「第一观劫、第二观生、第三观现在死此生彼、第四依寻伺。」若有说言：此前三种，即《瑜伽》言依下中上三种静虑。虽尔，即有违天眼过。《瑜伽》第六云「第四即依天眼所见，非寻伺故。」四一分常见论者，一从梵天没来生此间，得宿住通，观前来处作如是执：我等皆是梵王所化。梵王是常，不见初后故。我等无常，见今来此故。常论中言：或见梵王随意成立，即此见也。二闻梵王有如是见，大种是常，心等无常。或复翻此。同彼忍者或住梵世，乃至或是展转闻如是道理。我以梵王为量，信其所言，是故世间一分常住。常论中言：或见四大种变异，或见诸识变异。变异者，无常也，即是此见。三有先从戏忘天没，来生此间，得通起执。¶+

在彼诸天不极戏等，在彼常住，我等无常。四有先从意愤恚天没，来生此间，得通起执：在彼诸天不极愤恚，在彼常住，我等无常。此后二天，准依《瑜伽》第五自害非他而能死句，即唯欲界上四空天，下之二天他所害故。此之四见，八十七说「皆依静虑知过去故，名为前际。」《婆沙》四种虽与此同，后二天别。彼有二说。一云：即住妙高层级。一云：即是三十三天。此四由执大梵、大种，或心、戏忘、愤恚而起。《阿含经》说，无此第二，余三同此。更加捷疾世智，余三所计半常无常。此虽有言，相仍难见。不但宗殊义别，亦乃甚难得意。二无因论者，一从无想天没，来生此间，得宿住通，不能忆彼出心已前所有诸位，便执诸法本无而起诸法。如我亦应一切本无而生，便执我及世间无因而起。二由寻思不忆前身，作如是执，无因而起，乃至广说。故《瑜伽》第七「无因论言，谓依静虑及依寻思二种差别，见诸因缘空无果报，大风卒起忽然还静，暴河弥漫欻成空竭，故作是执。」《阿含》等同。四有边无边论者，第七卷《瑜伽》、《显扬》第九云「一者若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想，以世界坏后临空劫有边限故。二若忆念成劫，则于世间起无边想，去坏劫远不见边故。三若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际，则于上下起有边想，于傍处所起无边想。四若为治此执？但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。」初之二见缘过去起，后之二种缘现在起，待未来故，名为前际边无边论。说四皆依静虑而起。八十七又说「宿住随念俱行者，谓于四种边无边论，由彼忆念诸器世间成坏世间出现方便，若时忆念成劫分位，尔时便生四种妄想：一者若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。二者若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。三者若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。四者若时忆念坏劫分位，尔时便生非有边非无边想，诸器世间无所得故。」¶+

虽二文说两种此见，由有是行相故，总名边无边论。《阿含经》说，此第四见依捷疾智。《瑜伽》四种，皆依静虑宿住智起。然《毘婆沙》，一以天眼见下至地狱、上至初定，执我于中悉皆遍满，便作是念：过此有我，我应可见。故知有边。二傍见无边为执，同前起无边想。三依天眼及神境通，见下见上如初近远，运身傍去不得边际。于上下起有边想，于傍起无边想。四者返此。四皆缘现在，待未来故，名为前际。唯第四见与八十七别，余三见同，然见于上亦有近远。然《阿含经》总相而说，得定起执有边无边，不说缘何分齐起执。彼第三见与《婆沙》同。彼第四见依捷疾智而起此执，亦不说彼缘何境起，故不可依。四不死矫乱者，八十七云「净天有二：一不善清净、二善清净。唯入俗定，名不善清净，未了达谛故、心未解脱故。若证内法定，名善清净，已了达谛故、心善解脱故。无乱亦二：一无相无分别、二有相有分别。初是善清净天，后是不善清净天。前清净天，于自不死无乱而转，故名不死无乱。后不清净天，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之，于谛、无相心定不善巧故。先兴心虑作是思惟：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛、无想定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有。彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。」观此文意，即所事天名为不死，亦名无乱，应言不死无乱。言不死矫乱者，即一「不」字贯通二处，谓不死、不矫乱。或彼自称：作此无乱答者生不死天。今毁责之，名为矫乱。又以圣者真是不死净无乱天。此为能问。今答此天诸所诘问，名不死不矫乱天。八十七意，勿他由此鉴我无知，因则轻咲以为是答。又行谄者作是思惟：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道，故设矫言。又怀恐怖而无记别，勿我劣昧为他所知，由是因缘不能解脱，以此为室而自安处。即将恐怖及不解脱而为室故，以自安处。¶+

又有愚戆专修止行不能矫言，但作是思：诸有来问，我当返诘，随彼所答，我当一切随其无减而印顺之。此言四者，一怖无知、二行谄曲、三怀恐怖不得解脱、四为愚戆。《十六异论》中言「彼诸外道，若有人来依最胜生道问善不善，依决定胜道问四圣谛。便自称言不死无乱者，随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。」是中第一觉未开悟。彼第二复次云「怖畏妄语，及怖他人知其无智，故不分明答我无知。」此意即说：性虽有识，觉未开悟。若言我解，即为妄语。若言不解，即他知我都无所知，故矫乱答。是中第二，于所证法起增上慢。第二复次云「于自所证未得无畏，惧他诘问怖畏妄语，及畏邪见，故不分明说我有证。恐他问其所证，未无畏故不能实答，答成邪见，不答成妄语。」是中第三，觉已开悟而未决定。第二复次云「怖畏邪见及妄语故，惧他诘问故，不分明说我不决定。」此意即显虽有少得，心未决定，答是邪见，不答妄语，已有知故便矫乱答。如是三种，假托余事以言矫乱。是中第四羸劣愚钝，第二复次云「唯惧他诘，于胜生道及定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说我愚钝，但随彼问随言而转。」此意由愚都无所了，故随返问而答于前。此与《阿含》全有差别，彼依四问即为四别：一问世间有报无报耶、二问有无他世、三问善非善、四自愚钝他问不知。《毘婆沙》言「一怖妄语、二怖邪见、三怖无知、四怖愚痴，故矫乱答成四别也。」上来五类是前际见。¶+

后际五类见者，有想论有十六。《瑜伽》第六、《显扬》第九云「初四见依三见立。若计命即是身者，彼计我是色。若计命异于身者，彼计我非色。若计我俱遍无二无缺者，彼计我亦是色亦非色。若为治此于是义中由异文句而起执者，彼计我非色非非色。」此意即说：无想天处名为无想，有顶名非有想非无想。下三无色，色界中除无想，余欲界等竝名有想。八十七云「由依命者，即是身见，故计我有色。死后或有色有想、或无有想、或非有想非无想。由依命者异于身见故，计我无色，死后有想、或无有想、或非有想非无想。由依此总是我，遍满无二，无缺见故，说我亦有色亦无色死后有想，非有色非无色死后有想，其无想及非有想非无想亦尔。」此上意说：执有色等死后，初有想四句，与死后无想及死后非有想非无想初四句同，但生处有异。现在皆同，依于命者即异于身。无二无缺三见之上，立此三种四句义故。执色为我，名命即身。执非色为我，名命异于身。双执色非色以为其我，名无二无缺。我有色等句，无色界下三地，若说有色，亦遍于彼；若说无色，即不及彼。死后有想四句者：一执我有色死后有想、二执我无色死后有想、三执我亦有色亦无色死后有想、四执我非有色非无色死后有想。次有边等四句者，八十七云「计我是色者，或言狭小、或言无量。计我无色，当知亦尔，亦有狭少及与无量，所依所缘作用等法有小大故。」此二我论，依第三见，此总遍满无二无缺，立为二论：一计我狭少、二计我无量。由此四种我论差别，说我有边等四句，如次配之。故《瑜伽》第六云「若见少色少非色，彼计有边。若见彼二无量，彼计无边。若复遍见而色分少、非色分无量，或色分无量、非色分少者，彼计亦有边亦无边。为治此故，但由文异不由义异而起执者，彼计非有边非无边。」观此文意，第六太正。八十七中如次配者，义次非文，谓执色非色狭小者名有边，执色非色无量者名无边，互执多少者为俱句，遮此为第四。与前文同。以此四种死后生有想地，是名第二有边等四句。¶+

次四句者，第六有名，不辨处所。八十七说「一执我一想，在空无边处、识无边处，不说无所有处，略文故也。亦一想故，同《婆沙》故。」以《瑜伽》说无量想配前一想故，略不论于无所有处，彼非无量想故，然是一想。二执我种种想，谓在下地。三执我有狭少思，谓即下地。四执我无量想，谓空识处。八十七云「即如所说二想，随其次第应知。说我有狭少想、有无量想，此以义理逆次第配。」然《毘婆沙》云「执少色为我想、为我所。我与彼合，名为少想。在欲色界，除无想天。无量想者，执无量色为我想、为我所等」，如前广说。《瑜伽》意说：即前所说一想之处有无量想，种种想处有此少想，亦不相违。次四句者，一我纯有乐，死后有想，第六有名而无处所。八十七说「谓下三静虑，二我纯有苦，死后有想，谓在捺落迦。三我有乐有苦，死后有想，在鬼、傍生、人、欲界天。四我无乐无苦，死后有想，在第四静虑以上乃至有顶。」上明有想十六论讫。¶+

其八无想论，八非有想非无想论。即有想中，初二四句，有色有边等，是如前引教已略说讫，唯当生处有异，余义皆同。然《瑜伽》等但言有色，不明何处。《毘婆沙》云「前三无色」，有说有色即亦该彼，若说无色即不至彼。七断灭论者，《瑜伽》第七、《显扬》第十云「一我有麁色四大所造之身，任持未坏，尔时有病有痈有箭，若我死后断坏无有，尔时我是断灭；二欲界诸天；三色界诸天；四空无边处所摄诸天；五识无边处；六无所有处；七非想非非想处所摄诸天，死后断灭。此中七灭，不定自他，今身后身一切皆得。」五现法涅槃论者，《瑜伽》第七、《显扬》第十云「一者若我解脱，心得自在、观得自在。谓于诸天微妙五欲，坚著、摄受、嬉戏、婬乐，随意受用。是则名得现法涅槃第一清净。」此说胜妙，略无人中，《婆沙》说有。「二者若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住。三者离寻伺，得第二静虑具足住。四者离寻伺喜故，得第三定具足住。五者离喜乐等故，得第四静虑具足住。现法涅槃第一清净，是名后际分别诸见。」¶+

第三出体性者，此以五见中二见为体，一边见、二邪见。《对法》第一说「问：六十二见何见所摄？答：或二或一切。」觉师子释言「二者，自性故。一切者，眷属故。」《瑜伽》五十八、《成唯识》第六云「边见差别，谓执前际四遍常论，四一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论，七断论等边执见摄。」《瑜伽论》第五十八说「常见所摄六十二见，谓计前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。断见摄者，谓七事断论。常见摄四十，断见摄七，总合边见摄四十七。」《成唯识》及五十八云「邪见差别有执前际，二无因论、四有边等论、四不死矫乱论，及计后际五现涅槃论。如是邪见摄十五见，故说自性二见所摄。若并眷属，五见所摄，同类等流相引生故。如是即显通不善有覆，别境慧摄。」¶+

第四迷谛通别者，五十八说「愚夫于苦起二十句萨迦耶见，是名迷苦萨迦耶见。此见为依，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。」准此，即显边见所摄四十七见皆迷苦谛。于余三谛我见等微，边见行狭，不能有此广分别故。其邪见中二无因论，迷集谛起。五十八云「云何迷集有八随眠？谓诸沙门若婆罗门，谤因邪见故，二无因迷集谛起。」四有边等论，通迷苦、灭二谛所起。五十八云「又有诸见计边无边等，如是亦名迷苦邪见，亦名迷灭邪见。迷于有漏无漏果故。有计不死矫乱，通迷四谛，以决定道而为问故，迷于四谛而兴答故。」五现涅槃论，五十八说「迷灭谛起，正迷灭故。」此中所说，皆以行相所迷深远，以为迷谛。但举行别，不举行总，行总之见随应思说。是名第四迷谛之相。¶+

第五问答分别者，如是诸见，几欲界系？几色界系？几无色界系？应从上至下一一推寻勘当释之。二又问：何故遍常论中，唯有二十乃至八十，无有过此及减此耶？亦无计生耶？亦无捷智耶？三一分常中，何故无计色界二定已上没来耶？欲界中何故无有二天及余趣耶？四何故遍一分是常见，标常见名。有想等亦是，不标常见名，标有想等耶？五何故断灭，不计余地及三恶趣后断灭耶？六何故无因，余地身等后，不有无因耶？七何故无色等及四根本之方便，不计为涅槃耶？何故人天合为一涅槃，断灭中开也。八此等诸见，几于即蕴我后起？几离蕴我后起耶？九问何故不说见戒及以我见并余邪见，为六十二等见数耶？十问何故但立二际，不立现在为中际耶？¶+

八解脱章

八解脱，以十门分别：一列名字、二显行相、三出体、四释名、五所缘境、六凡圣得、七离障别、八依身起、九二得异、十有无漏。¶+

列名者，依《瑜伽论》第十一、十二、十五、七十三，〈摄事分〉第九十六，《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脱、二内无色想观外诸色解脱、三净解脱身作证具足住、四空无边处解脱、五识无边处解脱、六无所有处解脱、七非想非非想处解脱、八想受灭解脱身作证具足住。¶+

显行相者，《俱舍》第二十九说「内有色想观外色，名初解脱。内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。」今则不然，准《对法》文「初修业者身在欲界，已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业已离色欲，见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想。由前三解脱引发胜处遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想。由除变化障故，作光明想。不除贪欲故，不作不净想。」《瑜伽》唯云「未得无色定，未离色界染，观外诸色。是初解脱者，唯依初业说故。」第二解脱，《俱舍论》说「内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。」大乘不然，准《对法》云「初习业者，已依无色定伏除见者色想。久习业者，或见者无色想安立现前，而观外色作少多等相；不同于初观内外色皆作光明，未自在故。此唯观彼已离欲色，作少多等，名观外色。已离染故，立以外名。观心渐胜，故稍略观。」故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，即观少多等不作光明等。若于是处已得离欲，说彼为外。」故唯观彼已离染色，名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通缘内外根尘等色作光明想。故今此第二内有色，有根等色故。其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故。上二解脱初作光明想，后作少多等想，初宽后狭，两观有殊。」《显扬》二十说「此二解脱除变化障，为于变化得自在故。变化既通四静虑有故，初二解脱通依四静虑，但在根本非近分地。彼欣趣修都无通果，此容预修有通果故。」不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱，《俱舍论》说「清净相转作净光解，行相转故。唯第四静虑离八灾患，心澄净故。余地虽有相似解脱，而不建立，非增上故。」¶+

今者大乘，谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相。谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待。若唯见一类，净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入、于不净中净性所随入，由于薄皮所覆共谓为净之中，现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯在第四静虑地，有舍念净故、论说超过诸苦乐故、一切动乱已寂静故、善磨蓥故。余地不然，故唯第四。此亦内无色想而观外色，由前已说故略不论，而立异称。次四无色解脱，《俱舍论》说「以四无色定善为性，非无记染，非解脱故。亦非散善，性微劣故。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然，所缘下故。彼要背下地方名解脱，故多说根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已离自地欲，依自根本地，重观自境，思惟胜解，令障更远、引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解，是名空处解脱行相。于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相。于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名，自地所缘行相为称。无所有处，以识无有为自地名，故于识处思惟胜解。于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。无所有处名想生处，今缘此无所有心心所，名非想非非想，故遍于此思惟胜解。至下当知。上说离染，依无学说。故《瑜伽》言「前七解脱，于已解脱而生胜解。」身证者得，若依《唯识》，有二师说。一云：伏初定已上染得灭定。二云：伏第四定已上染得灭定，无所有处已下染可有伏义，令障转远、引生胜德。有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二「空识二解脱，有说离自地染言；上之二地，无说离自地染字，有学无学影略说故。唯立根本，亦非近分。灭尽解脱大小俱说，即灭尽定而无行相，弃想受故。¶+

然将入时有二行相，谓依非想非非想处相及无相界相，初修、久熟二入别故。」¶+

出体性者，《俱舍论》说「前三无贪性，眷属五蕴性；次四无色定善为性；第八灭定性。」大乘之中，七十三卷解五法中云「世间出世间正智为体。有漏者，以分别中世间正智为体。无漏者，即无分别智及后得智，唯慧为性。缘色非色及真如境，离诸定障、引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性故。」《对法》云「若定若慧，及彼相应诸心心所，无色界中许有定道无表色故。第八解脱，以二十二法厌心种子为体，即不相应行蕴所摄。」¶+

释名者，初释总名、后释别名。初总名者，《瑜伽》云「前七解脱于已解脱而生胜解。七所观法，多分要伏要断彼地烦恼障染方始修作，名已解脱。今观已解脱境，为除定障起神通功德，而生胜解，故名解脱。其身证者，于有顶染定未能离，但除彼地所有定障，起无诤等诸功德故，故成解脱。由此前言多分已离，不尔多言便为无用。第八解脱弃背想受，故名解脱。前无间道，虽灭想受障，至灭尽定位，方得解脱名。由入灭定时暂弃背想受障，所求今满足故，立解脱名。非时方始解脱定障，先已离故，亦解亦脱。」八者是数，带数释也。¶+

次释别名者，初有色观诸色解脱者，《瑜伽》云「由二因缘名为有色，谓生欲界得色界定故，又于有光明而生胜解故。」此观欲界，于胜处所制少多好恶劣胜等色，作光明想，故但名有色观诸色，不言内有色观外色，其有色非唯内故，诸所观非唯外故。即外色之观，及有色之观外色，皆依主释也。「内无色想观外色者，由二因缘名内无色想。一者谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。」先依空处定，已离色界染。故《显扬》云「内无色想者，依无色定，意解思惟故。二者不思惟内光明想故，名内无色。」此言意显已得空处内离色染，又自内心不作光明想，名内无色。此已离染色，名之为外。故《瑜伽》云「若于是色已得离欲，说彼为外，出于染故。」即观此色作少多等解，名观外诸色。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。」此说不作光明色观，但作少多好恶等解。初四胜处有色无色，各别观色若少若多。此总观外少多好恶等，故与胜处别。外诸色之观及内无色之观，外色亦皆依主内无色时，必须得空处等定。正观外色作胜解时，唯依色定，不依无色，无色不能观于诸色少多等故。故《瑜伽》云「无色界定不现在前」。净解脱身作证具足住者，《瑜伽论》云「已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。」此说第四静虑中离寻伺喜乐三地障故，舍念圆满清白名净。故《瑜伽》云「谓已超过诸苦乐故，一切乱动已寂静故，善磨蓥故，离净不净变化障故，名为解脱。」此亦内无色而观外色，作净不净相待相入一味净想。由前已说内无色言，所以今略。既略于内故，亦略于观外色等，但言净解脱。《显扬论》说一向意解思惟净妙者，随转理门，或依彼观成满之时，展转一味唯观净想，故作是说。身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。身者，意身。作证者，由于智断得作证故。诸根得境，唯身根亲合，胜余根故，独得证名。此亦如是。前二解脱意解思惟尚疎远，故与其观名。今此解脱除障最胜，圣意亲取，名身作证。¶+

由此圣者多住于此及第八解脱，此二胜故，于二界中各在边故。世尊经中说身作证，于色无色障断无余，证得转依胜余六故。具足住者，第四静虑根本圆满。第八亦尔，九次第定得圆满故。空无边处解脱者，《显扬论》云「虚空者，谓色对治所缘境界，空其色故。无边者，十方诸相不可分别，名空无边。处者，谓彼地中定等诸所依法。能依行者、所缘虚空，所依之处名为处也。欲色二界相状易知，彼界难了，独与处名。」空无边是境，处是能缘。空无边之处，依主释也。下皆准知。识无边处者，谓缘无边虚空之识，今缘此识而为境界，十方诸相不可知故，名识无边。处即能缘，义如前说。无所有处者，谓于识处上境界，推求之时无少所得，除无所有无别境界。由唯见此境极寂静故，无所有此细超前。观已上境无少所有，少亦无故，余义如前。非想非非想处者，非想者，谓超过无所有想，无所有处犹有麁想故；非非想者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心心所。由唯见此极寂静故，前无所有处唯缘识处已上诸境少分亦无。此有顶地，唯缘无所有处能缘心心所，不同彼地有麁想故，名为非想。仍有唯无此极寂静心在故，名非非想。非者无也，非全无想故，余义同前。想受灭解脱身作证具足住者，由想受二强胜于余，是心行故，厌患劳虑暂求止息。止息此时要断障得，名为解脱。为灭想、受之解脱，依主释也。上七解脱皆持业释。谓有色观诸色即解脱，解脱障故，乃至非想非非想即解脱。亦可以别简通，得依主释，谓有色观诸色之解脱等。¶+

所缘境者，初二解脱以显色相及真如相为所缘境，初观光明、后观显色少多等故。渐入真观，方断定障。第三解脱，以摄受相及真如相为所缘境。摄受相者，于内净不净色，展转相待、展转相入、展转一味，如前已说。次四解脱，各以自相及真如为境。初三解脱以色无色为境，次四解脱唯无色为境，为断此二障起此观行。第八解脱无所缘也。¶+

凡圣得者，有义：初七解脱通凡圣得；第八唯圣得，唯无漏故。七十三说「异生圣者同得初三，然有差别。内外二道通得无爽，除变化障，得自在故。」然《瑜伽》第十五云「初三解脱于一切色得自在故，便能引发诸圣神通，不与一切异生共有」者，彼论自说不还阿罗汉所作，不说异生不作初三。次四解脱，《对法论》说「圣弟子所得，能顺无漏，是清净性，方名解脱，解脱爱味故。外道依无色，多生爱味，执为涅槃故。」由此返显不简次四解脱唯圣所得。圣之弟子不得，故通外有。有义：唯前三通内外道，凡圣皆得，论唯说此异生得故。后五唯圣得，论说圣弟子，不说圣之弟子异生故也。¶+

离障差别者，《显扬》二十说对除六障：一变化障，初二所除。能变、能化，由观光明殊妙无碍，及为少多等得自在故。二最极现法乐住障，第三所除。《对法论》说「能断净不净色变化障，及于此中烦恼生起障。此障即于净色变化加行功用，与不净色变化相违，体即梗澁无记之性，名为烦恼。」三往还障，第四所除。由空诸色无障碍故，为方便已入色四定根本之地，往还自在。四引无诤等胜功德障，由识所除，彼诸功德体即识故。此为方便，已起第四静虑发诸功德。五诸漏及有障。漏谓烦恼，有谓有顶。此即无色惑苦二法，由第六第七解脱所除。第六解脱正能除之，第七解脱除之令远。六寂静最极住障，第八所除，灭定寂静极胜住故。第十五说后五解脱，唯言能引想受灭等至者，依成满位，亦不相违。¶+

依身起者，后五解脱，三界身起，许无色界起灭定故。初三解脱，有义：唯欲界起，由教力故。《瑜伽》第十二云「由二因缘名为有色，谓生欲界等故。」有义：不然，通二界起。初修解脱遍处为果，必在欲界，如前道理。后成满时，遍处为因，解脱为果。何妨色界亦得后起？岂生色界不得名有色耶？不作不净，不唯在欲。¶+

二得者，在佛及麟角独觉身中，八皆离欲得。在余身中，皆加行得，要离彼地染，后方修起故。¶+

有无漏者，在佛身皆无漏，在余身中第八唯无漏，余七通有漏无漏。通是世间出世间二智为体故。¶+

二执章

二执，以十门分别：一出体、二释名、三性摄、四相应、五所缘、六行相、七互起、八二缚差别、九诸惑相摄、十伏断位次。¶+

第一出体者，若唯言生法我见，唯以别境中慧、根本烦恼中萨迦耶见以为体性。故《瑜伽》云「五见世俗有，即慧分故。离慧体无，唯以有漏染慧为体。若言生法我执，随其所应二执通局，慧俱四蕴以为体性。」¶+

第二释名者，梵云萨迦耶达利瑟致。经部师言：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见。身是聚义，即聚集假。应言缘聚身起见，名为身见。佛遮当来萨婆多等执为有身见者故，说萨伪言。虽一萨言亦目于有，然今说是思诞提底萨故，萨言表伪。萨婆多云：萨是有义，迦耶等如前，虽是聚身而是实有。身者，自体之异名。缘此见，应名自体见。佛遮当来经部师等说为伪身者故说萨。有言：虽一萨言亦目于伪，今者应言阿悉提底萨故，萨言表有。大乘解云：应言僧吃烂底萨，便成移转义。由此萨迦耶见大小乘别，大乘之意，心上所现似我之相，体非实有，是假法故。又体非全无，依他起性成所缘缘故。既非实有亦非虚伪，唯是依他移转之法，我之所依。又本我无境，妄情执有，可言虚伪。依所变相境，可言为实有。非如余宗定实定伪，故名移转。法执正义，亦唯此见。故《佛地》云「所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首故。」法我见亦同生我，此兼我所，不唯我见，说萨迦耶言故。¶+

第三性摄者，此中我见在二识中在第七识，唯有覆无记。《瑜伽》六十三说「末那烦恼，其性唯是有覆无记。」如是《显扬》、《唯识》处处皆同，不假繁引。其第六识略有二类：一俱生、二分别。俱生者虽有覆摄，〈决择〉五十八云「当知俱生萨迦耶见，唯有覆无记性摄。」此文非一，不能具引。其分别我见，在欲界唯不善，在上二界有覆所摄。《对法》第四云「自性不善者，谓除染污意相应及色无色界烦恼，所余能发恶行烦恼、随烦恼。此复云何？谓欲界系，不任运起者是不善；若任运起，能发恶行者亦是不善；所余是有覆无记。」《唯识》第六云「嗔唯不善，损自他故。余九通二。上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。若是俱生发恶业者，亦不善摄，损自他故。余无记摄。细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯无记摄，不发恶行。虽数现行，不障善故。即三界俱生唯有覆无记，上界分别我见亦尔。欲界分别唯不善性，损自他故。」《楞伽》第二卷云「大慧！身见有二种，谓俱生及妄想。俱生身见，断贪则不生。二种身见中，妄想身见，断疑则不生。」俱生者，即第七识俱，及第六识中任运起者。妄想者，即第六识中分别起者。《广百论》第二卷亦云「然诸我见略有二种：一者俱生、二者分别。」与此《唯识》第一卷同。故知第六七识皆有二执，合性通二。¶+

第四心所相应者，第七识中俱生我见，《成唯识》第四卷，有说：心所唯九法俱，谓遍行五，我痴、我见、我慢、我爱。欲希未合，此唯任运无欲也。胜解印持未定，此恒缘定，无胜解也。念记曾习，此缘现境无念也。定专一境，此恒别缘无定也。慧即我见，故别不说。一切随惑，竝依烦恼前后分位差别假立。此恒一类，故无随惑。恶作追悔，眠外缘起。寻伺俱发言，浅深推度转。此一类缘，故彼无也。见见不俱无余四见，二取邪见分别而生。我所边见，依我见起，故此不俱。贪、嗔相返，见、疑相违，染净相异。故此唯九。有义：十五俱。前九加慧，别门说故。及五随惑，谓惛、掉、不信、懈怠、放逸。《对法》第六说遍染故。忿等十麁，此识细故。无惭、无愧唯不善故。散乱外缘，此识内故。不正知犯轨则，此不尔，故不俱。忘念者，要念曾习。此不尔，故唯十五。有义：说十九俱。前九加六随，谓不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，《决择》五十五说遍染故。竝念、定、慧，及惛沈。专注一境不舍有定，无明重有惛沈。无掉者，相违故。有义：此俱有二十四，前九及十随惑，〈决择〉五十八说放逸、散乱、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、不正知遍染心故，加别境五。如实义者，此俱十八，前九加八随。虽无圣教，理准定有，谓惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。无明为性者，此得俱故。加别境慧，义门别故。无欲解者，不遍染故。虽有五说，第五为正，不违教理。故第六识俱俱生萨迦耶见，与遍行五，别境五，根本三惑谓爱、慢、痴。随烦恼中，初十定不俱，彼行麁故。此有五说。第一说不与随惑俱，无别分位故；第二说五随俱；第三说六随俱；第四说十随俱；第五说八随俱，以此为正。不定四中与三种俱，除悔一种。悔行相麁，我见等细故。余皆不违。善、染相违，不与善俱。今据正义，总应容与二十四俱，如前思计。分别我见二十七俱，加根本嗔，竝无惭、愧，欲界不善得相应故。此说欲义，非定俱故。¶+

第五所缘分齐者，第七识俱者，《唯识》第四总有四说。一云：缘第八识体及相应我我所俱故，心所不离识故。论云缘第八，据实缘心所。二云：缘第八识见及相分为我我所，相见俱识故。三云：缘第八现行及种为我我所，种即识功能，无别有物，不违圣说。四者正义，唯缘第八见分非余。此识一类不容别起我所见故，义说为所，皆如彼说。《瑜伽》、《显扬》文皆全正，故不繁引。前三解彼缘藏识言不称正理，故后解善。第六识中俱生身见，唯缘有法不缘无法。缘无法者，要强思想方起计故。释三分义颂。¶+

述曰：能食在六根也。由六根能受用境，今观六根无实能受用，空其遍计，故说为内空。所食者，六境空也。由执六境是实所受用，今观六境无实，空其遍计，故说为外空。此依者，扶根空也。由不是内根故非内，不同外器世间故非外。是内非内，故执为实。今观为空，遣其遍计，故说为内外空。身所依住者，大空也。器世间有大胜用，火、水所依止多有情，名之为大。大有情之所住故，名为大胜用。火水所依止多有情，名之为有。今观为空，故名大空。能见，空空也，即是能观智。由昔观其境是空，空其遍计，执能观之智是有。今观能观之智亦空，故名空空。此如理者，胜义空也。真如理是胜智之境，胜之义故名胜义。亦可真理出过事俗名胜义。由遍计故障理，今观遍计空，显真理。就所显故，名胜义空也。所求二谛空者，有为空、无为空也，由执一切有为实故。今观为空，故名有为空。由执三无为、九无为等为实故，今观为空，遣其遍计，故名无为空，即真如也。又释：菩萨为求一切智、为求涅槃、为求菩提故，空其有为遍计。为求真空无为色，故说有为无为空。为常益有情者，毕竟空也。由观有情毕竟空，不见有情自他差别，故能常益也。不舍生死者，无际空也。由智观理遣其遍计，由悲故广化有情，有情无际故无际空。为善无穷尽者，散空，亦名不散空。菩萨所积福智资粮，尽未来际无有断尽，故名不散空。为种性清净者，本性空也。法本无缘，为惑所弊。今观空除惑，显本性种性，故名本性空。为求相好者，相空也。相好观故，名相好空。为净诸佛法者，一切法空也。由遍计一切三宝，今观遣执，净诸佛法故，名一切法空。又一切法亦得空，不但佛法。补特伽罗法者，无性空也。生、法二执，体无自性，故名空。实性俱非有者，无性空。由生、法无性之性所得明，执无为有还成其病。今观无所得亦空，故名无所得空。言十八空者，前十七空中，开无性为二，加自性空、法执之自性空。又有三释：一总故名生，别故名法。二亦本故名法，末故名生。三体故名法，用故名生。¶+

又体用故，名法、名生。十九空者，前十七中除无所得，别加三空：一所缘空，一切识所缘境皆空；二增上空，所缘空增上缘一切俱空；三互无空。前说诸空，谓是互无空，牛中无马等。今观一切作空，名之互无空。二十空者，前十九空中，除后三空，取十七空中无所得，以成十八空。于中开散为二，散空、不散空。二乘著法有，其空故为散空也。又释：无漏名不散空，有漏名散。又开相空为二空也。相空，三十二相别，故名自相空；八十种好共有，故名共相空。今唯识观，于十六中，十四全，一少分。法全法分名生，离唯所真。问：但言生空皆唯识不？答：得但是唯识必带生空，自有生空不必唯识观，谓二乘生空。¶+