大乘法苑义林章

基撰

二十七贤圣章

略以五门分别：一释名义、二出体、三依身地、四废立、五问答决择。¶+

释名义者，于中有二：一者列名、二者释名。言列名者，总有二类：一者因位、二者果位，就因之中有其十八，果位之中有其九种。因十八者，即四向、三果即成七种，八者信解，九者见至，十者身证，十一极七返，十二家家，十三一间，十四中般，十五生般，十六无行般，十七有行般，十八上流般。此即有学之中十八名。言无学中九：一者阿罗汉、二者慧解脱、三者俱解脱、四者退、五者思、六者护、七者住、八者堪达、九者不动。此约大乘列名，若约小乘其名少异。小乘之中即无信解、见至，遂立随信行、随法行替前二名。若无学中无罗汉，别开不退。上来即是列名讫。言释名者，言初果者，名为预流。预者入也，流者类也，即入圣之流类，故名预流。言第二果者，名一往来，即断六品惑，从人生天名之为往，从天还人名之为来。言第三果，名为不还，欲界九品悉皆竝尽，唯有一生，更不还生欲界，名为不还。言四向者，即进趣之义名为向也，四向法更无别义。言信解者，随他言音而生信解，名为信解。言见至者，曾见之法能至于果，名为见至。言身证者，信解、见至二种圣人，至不还果身中，证得灭尽定故，转名身证。此但转名而不转体。理说应云身证灭定，由得灭定，得灭定者必具前七。故《瑜伽》说「得八解脱。所以者何？前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱，不名身证。灭定无心，唯身证得似涅槃法。由身证得，得身证名。」身谓积聚，或复依止。证谓成显。身之与证，依主、相违二释俱得。言七返有者，人、天七返名为七返有。言家家者，从家至家故名家家。于中有四：一者从人至人、二者从天至天、三者从人至天、四者从天至人，皆名家家，其义不定。或言初果之人不重生二家，从张家死流生王家者，故言家家也。言一间者，一生或半生在名为一间。即是间隔之义，亦名一间。间者隔也。即由此生堪能障隔圣果之道，名之为间。若断三品即三生在，若断四品即二生在，若断五品之时必断六品，圣道力合如此。若断七八品即半生在。问：如何得知？¶+

答：初品润二生，中下二品各润一生，中上品润一生，中下二品共润一生，下上品润半生，下中下二品共润半生。问：何因唯有七生，不至八、不减六？答：以圣道力故。不增八、不减六者，业力强故。如蛇毒损人之时，行不过七步，以毒力势故。不减至六、七步者，四大力故。言中般者，谓处中有而般涅槃。言生般者，谓处生有及本有中而般涅槃。言有行般者，谓加行精勤而般涅槃。言无行般者，谓速疾道，不假加行而般涅槃。言上流者，从下向上而往受生，故名上流。问：云何名般涅槃？答：言般涅槃者，谓得果义。谓般命而得罗汉故，名般涅槃。上来有学讫。言罗汉者，即是应义，有其三种，如论广释。言慧解脱，能断慧障，未断定障，名慧解脱。言俱解脱者，定、慧二障全俱能尽，名俱解脱。言退者，退有二义。小乘之中退失于果，名之为退。大乘之中退失禅定现法乐住，名之为退。若游散、若不游散，若思惟、若不思惟，皆退失，故名为退。言思者，若不思惟即便退，若思惟已便不退失，名之为思。言护者，若作意防护故不退失，故名为护。言住者，在平等位亦不练根，亦不退住平等位，故名为住。言堪达者，即是练根堪能进达，故名堪达。不动，性是利根，不进不退，名为不动。上来即是大乘释讫。就小乘中，随信行、随法行，随他言音而生信解，名为随信行。言随法行者，是利根，自能依教而生于解，名为随法行。¶+

二总别出体。言总者，若有学无学，总用有为、无为为自性。言别相，于中有二：一者向、二者果。言向者，初预流向，即取四善根及见道十五心已来总是向。言斯陀含向者，总六无间道、五解脱道、六加行道而为体性。言那含向者，总用九无间、九加行、八解脱而为自性。言罗汉向者，总用九地八十一无间道、八十一加行道、八十解脱道而为自性。此约有为出体性。若取无为，于理无违。上来出向体讫。言四果体者，初果总用八十一品无为。第二果总用见道八十一无为，及取修道六品无为，并取六品解脱道中顿修八智十六行而为体性。第三果者，总用见道八十一无为，及取修道九品无为，并取第九品解脱道中顿修八智十六行而为体性。第四果者，总用见道八十一无为，及取修道八十一无为，并取非想第九解脱道中顿修八智十六行而为体性。上来即是出体性讫。¶+

第三依身地门者，于中有二：一者依身、二者依地。言依身者，四果四向于三界中何界初起？九地之中于何初起？答：前之三果、三向唯于欲界身初证初起；第四果通三界身；第四果向初起唯欲、色。若约地论，前之三果向唯一地起，谓欲界地；其第四果通九地；第四果向准果应知。释依身讫。言依地者，前之二果，唯初未至心；若那含果，初未至及根本；若罗汉果通九地心。八根本及初未至，即九地成。即出依身地讫。¶+

言第四废立者，问：于何果中而立信解、见至及身证耶？答：信解、见至，即是随信行、随法行。转至前三果中若向若果，立为信解、见至，若第三果中为身证。问：信解、见至此二何别？答：信解是钝，见至是利。由随信解转名信解，由随法行转成见至，故二差别。问：于几品惑尽建立四果？答：要断三界见所断惑尽故立初果，谓断欲六品建立第二，若断欲界九品皆尽而立第三，三界见、修总尽而立第四。问：何处建立七返？答：约业而立，谓七生之业而立七返。此约多而言，非无四、三等生，数不遮止。问：于何处而立家家？答：约生约惑而立家家。言约生者，谓二生、三生。言约惑者，若断三、四品，彼对治余二、三，是说名家家。问：何故但于三生、二生而立家家？答：夫论于业，还皆由惑润。润生之义略有二种：一者总、二者别。言总者，前之三品以润四生，中之三品共润二生，下之三品共润一生。言别者，就初三中，初之一品以润二生，次有二品各润一生，中上品润一生，中下二品共润一生，后下三品共润一生。于中有异，初之一品独润半生，次有二品共润半生。约此义边，即有损生之义。若断三品即有三生，即损四生业也，余有三生在。若断四品，即有二生，谓第四品独润一生故。若约四生立家家者，即逆流生之失。若断三品即尽四生之业，是故不得约于四生。若断四品即损五生之业，若断五品必断第六。问：何故如是？答：以近果故，更无迟住。问：何故但于三、四品而立家家，不依断一、二品而立家家？答：惑品力等，圣道齐同。若断二品必断第三，同上品故。一入断尽，无出观义。问：上之三品齐不出即断，中品三品齐亦应入断。问于何处建立一间？答：那含向中断七、八品，唯一来生而立一间。问：于何处而立五种般？答：于那含中立。问：上流有几种？答：有其三种，一者全超、二者半超、三者遍没。言全超者，有其二类：一者乐慧上流，为初禅死直生五净居，是乐慧全超。二者乐定全超，为初禅死生于非想。皆于初禅死，随其诸地而断受生。¶+

言遍没者，次第而生，不得超隔，名遍没。其余那含，如释名中述。问：何故建立罗汉？答对四果说。¶+

问：何故建立慧、俱解脱。答：由除定、慧二障，亦立二种。云何慧解脱？谓已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住，是名慧解脱。此义意说障有二种：一烦恼障，能障圣慧不得应果。二者事障，就胜而说。唯异熟生喜、乐、舍受有下劣障，于上等至不肯进求，所知障摄。此人唯能断初障故，慧缚得脱。慧谓简择，离缚故名解脱。慧所有脱，名慧解脱。又诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧、定力，解脱烦恼、解脱障故。问：何故建立余六种罗汉？答：约种姓别，立六有别。¶+

第五问答决择。问：九地之中俱有其惑，何故但于欲界之中而立三果？答：欲界具三性三受，烦杂多生立多果。上界唯定地，无多烦杂，不立于多果。问：四果中有其二种，一取有为、二取无为。此二何胜？答：取有为胜，以彼者是其进取之义。无为之法义何有进取？以无为无进取故，前解为胜。问：无间、解脱何道立果？答：但于解脱道中而立果，以解脱道得果周圆而立于果。问：何故但取解脱耶？答：得果舍向、得胜舍劣，唯有解脱道。又解脱道能证无为，是以取之。问：向中何故不取见道无为，果中即取，斯何意？问：立果之中，云何名入八智十六行？答：取上下八谛智。言十六行者，即取苦、空、无常等。问：欲经生那含将命终，得果之义，不以彼经生必不生上，以断惑尽，无由生欲界。答：有其二解。一解云：约那含身上必定得果，必无命终。第二解云：问何故圣人不生中间禅，及不依彼而得圣道？答：无多胜用，不依彼心。又多障难，故不生彼。问：初未至何界所摄？问身证与俱解脱何别？答：因果二殊。身证者是因所摄，俱解脱者是果所收。问：且如初果即是第二果向，此有何别？答：虽得初果而未进断修所断惑，但名住果不名向。若得果已进断修所断惑，随其所应是向所摄。问：颇有是向亦是果耶？颇有是果亦向耶？答：有其四句。有果而非向，谓中间二果不进断位是。有向非果，谓初果向是。亦向亦果，谓中间二果进断位是。非果非向，反上应知。问：润生下上一品独润半生，中下二品共润一半生，如何断欲第八品而立一间？问：中般那含取何中有？答：但取欲界死，生于色界，取此中有，不取余者。问：何故如是？答：欲界还生欲界，二性烦杂故。色界生色界，一性无厌。色界生无色，无其中有故。问：贤圣有二十七，何故诸处但说四果？答：有五义。一者舍已曾得；二者得未曾得；三集断行故，谓集诸无为，断诸烦恼；四者顿得八智；五者顿修十六行。具此五义，故立四果亦无妨难。¶+

大乘蕴界处义

蕴界处义，五门分别：一辨名、二出体、三废立、四百法相摄、五十性等分别。¶+

释名者，初释新旧名、后释义名。梵云塞建陀，唐言蕴。旧译名阴（于禁反），此阴是荫覆义。若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。案阴音，应以于今反，阴阳之阴也。近代诸师竞作异释，或云淡聚名淡阴。此释不然，然依医方说淡饮不言阴。更有异释，不能具述。若言阴气是万物所藏，即是聚义，借喻为名。粗可通途，然非正目。今名蕴，或翻为众，故《法华》云「五众之生灭」。此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚。此亦不然，若言聚者，梵本应云曷罗陀。又言处者，梵云阿野怛那，旧翻为入。此亦不然，若言入者，梵云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等，阿练若处，竝与今同。梵云驮都，唐云界。有译为持，偏据一义，非尽理也。释义名者，《俱舍》云「聚、生门、种族，是蕴、处、界义。」蕴是聚义，可聚十一种义。故《中边》云「非一及总略，分段义名蕴。」彼论释云「一非一义，如契经云『诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若劣、若胜，若远、若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。』由此聚义，蕴义得成。」《俱舍》释云「于此经中，无常已灭名过去，若未已生名未来，已生未谢名现在。自身名内，所余名外，或约处辨。有对名麁，无对名细。苦集染污名劣，不染名胜。去来名远，现在名近。乃至识蕴当知亦然。」二总略义。如经言「如是一切略为总聚」。三分段义。如经言「说名色蕴等，各别安立色蕴等相故。」由斯聚义，蕴义得成。《俱舍》云「和合聚义是蕴义。」此依内明释。二云荷负重担义。如世间说肩名蕴，物所聚故（此依俗释）。三云可分段义是蕴义故。世间有言：汝三蕴还，我当与汝（此依声论释）。案《俱舍》三解，与《中边》「非一及总略，分段义名蕴」，其意同也。又释蕴有二义：一是聚义、二是灭义。故《毘昙》云「阴是聚义。」旧云十二入者，是杀义。今云处者，是出生义，出生六识之门处故。十八界者，《俱舍》云「种族义是界义。」大乘释名，种子义名界。¶+

故《中边》云「非一及总略，分段义名蕴；能、所取彼取，种子义名界。能受所了境，用门义名处。」¶+

二辨体者，其五蕴性唯是有为，以积聚故。《俱舍论》云「蕴不摄无为，义不相应故。」又《毘昙》云「阴是死法，唯摄有为。」三性之中依他性。谈有法故，非遍计所执。通无漏故，亦圆成实。五法之内，体即前四，唯除如如。十二处、十八界，通以有为无为为体，总摄五法及以二性，除遍计所执性，以无体故。¶+

三废立者，有二门：一总废立三科、二别废立五十二等。总者，《俱舍》云「愚、根、乐三故，说蕴、处、界三。」彼自释云「或愚心所，总执为我。或唯愚色，或愚色心。又根亦有三，谓利、中、钝。乐亦三种，谓乐略、中及广文故。如其次第，世尊说为蕴、处、界三。」《瑜伽》第九废立离合三科，颂云「随增说我事，为依此所行，生、持分广略，无别根、所缘。」以上总废立讫。释此颂文，下自当悉。¶+

二别废立者，随增说我事者，废立五蕴也。《对法》云「何因蕴唯有五？显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。如其次第配释五蕴，不减不增。」又《俱舍》云「随麁、染、器等，界别次第立。」此亦是废立，亦是次第先后。论云「色有对故，诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世间说我手痛言，待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识，贪、瞋等行相易了知故。识最为细，总取境相难分别故。或从无始生死已来，男女于色更相爱乐，此由耽著乐受味故，耽爱复从倒想生故，此倒想生由烦恼故，如是烦恼依识而生。此及前三皆染污识，由此随染立蕴次第。或色如器，受类饮食，想同助味，行似厨人，识喻食者，故随器等立蕴次第。或随界别立蕴次第，谓欲界中有诸妙欲，色相显了。色界静虑有胜喜等，受相显了。三无色中取空等相，想相显了。第一有中思为最胜，行相显了。此即识住，识住其中。显似世间田种次第，是故诸蕴次第如是，由此五蕴无增减过。处界次第颂云：¶+

「前五境唯现，四境唯所造，余用远、速、明，或随处次第（恐繁不能别释）。」依《对法论》第一，废立十八界云「由身、具等，能持过现六行受用性故。」释云「身者谓内六根。具者谓外六境。过现六行受用性者，谓六识。能持者，谓六根、境，能持六识所依、缘故。过现六识，能持受用，不舍自相故。」当知十八以能持义故说名界。问：何因处唯十二？答：唯由身、具，能与未来六行受用为生长门故。所言唯者，简六识也。¶+

第四以蕴处界与百法相摄。于色蕴中摄十一种色；受蕴摄遍行中受数；想蕴摄遍行中想数；行蕴摄相应心所四十九法，及摄不相应行二十四法，合七十三法；识蕴唯摄心法八种。总摄九十四法，唯除六无为。故《俱舍》云「蕴不摄无为，义不相应故。」十二处摄者，内五处、外五处摄十种色。意处摄八识，法处摄四类法：所谓色法，法处所摄色有五种；是相应法有五十一；不相应法二十四；无为法有六，合有八十六法。十八界摄者，唯开意处立六识界，余竝与处同。¶+

第五十种蕴等分别，虽无一处具说，总究诸论亦可具立：一无漏善蕴、二加行善蕴、三生得善蕴、四不善蕴、五有覆无记蕴、六异熟无记蕴、七威仪无记蕴、八工巧无记蕴、九变化无记蕴、十自性无记蕴。一无漏色蕴，有说唯有定所生色，色蕴少分，无五根等。正义皆具。《涅槃经》言「舍无常色，获得常色」等，《胜鬘经》云「如来妙色身」，《佛地经》言「有五种法摄大觉地」，《唯识》第十、《佛地论》云「如来功德，蕴、处、界摄」。如是等文诚证非一，不能烦引，下皆准知。故五蕴法皆通无漏也。于百法总有七十法通无漏：第一心法，八识是识蕴性。第二心所法，有二十三通无漏，谓遍行五、别境五、善十一、不定二谓寻伺。第三色法有十一，谓五根、五境，及法处摄圣所爱戒并定自在所生色。不相应行取二十二，除无想定、无想事，除异生性，取非得，若取异生性唯有漏。第五无为有六，竝唯无漏，以依真如假立故。《对法》云「空、非择灭、胜义无记」者，亦随转门。二加行善五蕴，有五十二法。心有六，除七八识，因中唯无记故，至转依位便无漏故。第二心所有法有二十五，遍行、别境各五，善有十一，不定有四。第三色法有三，以色、声二表加行善心发故，及定共戒并一分散无表，是加行善故。第四不相应行法有十八法，除命根、同分、无想天，并名句文身。《对法》云「五蕴一分是善」，又云「加行善者，谓依止善丈夫，听闻正法，修习净善法随法行。」五十四云「威德定色亦通有漏。」此等总说因闻慧等所发身语定境色等，为色蕴性，故通五蕴。三生得善五蕴，总四十九法为性。色蕴中三，谓色、声表，并法处散无表一分。心所法二十四，遍行、别境、善十除轻安，及四不定。不相应十六，除命根、同分、三无心，及与名、句、文身。识蕴中取六识，除七、八识。故《对法》云「生得善者，即前所说发起善身语等，由先串习感得如是报，乃至广说，与信等俱任运起故。」此意即说：宿习为因，生得善心所发身语为色蕴性。四不善五蕴者，以六十五法为性。¶+

色蕴唯三，谓色、声二表，并法处不律仪无表。心所法中四十，遍行、别境并烦恼六，随烦恼二十，不定四，识蕴中取六识，除七、八二识，不相应中取十六，谓得、非得、四相并后十。五有覆无记五蕴，有五十四法。色蕴唯二，谓身、语表，梵于释子执手行诳故。心法有七，除第八识，余七通有覆故。心所有法二十九，谓遍行、别境，及根本烦恼五，除瞋。随惑有十一，除忿等七，及无惭、无愧二。不定中取三，唯除悔。不相应法取十六，谓得、非得、四相及后十。《对法》第四云「若欲界系分别烦恼随烦恼，是不善。若任运生一切烦恼，发恶行者亦是不善，所余皆是有覆无记故。」五蕴一分是有覆性，不善五蕴准知。六异熟无记五蕴，色蕴有十，谓五根、境，唯除法处色，彼非异熟故。《对法》云「八界八处是无记」者，约全分说。今取色声，据容有说，声通异熟。依〈菩萨地〉，常行爱语、如语、谛语故，感得大士梵音声相，同余相好通异熟故。声属第三、第五转者，随转小乘声，非异熟故。色蕴十皆通异熟。心法通七识，唯除末那。心所有法取十一，谓遍行、别境并不定中取眠除余三。不相应法取二十二，唯除二定。第七威仪路五蕴者，《对法》云「谓怀非染非净心所发威仪路有，三十九法。色蕴中有四，谓色、香、味、触。心法中有五，谓意识缘发威仪，眼、鼻、舌、身四识缘威仪以声非威仪，故不说耳识。若第八识缘四尘，故得名缘威仪。」萨婆多更立似威仪心，即总有六识为威仪路识蕴也。心所有法有十四，遍行五、别境五，及不定四。不相应法有十六，谓得、非得、四相及后十。第八工巧处五蕴者，《对法》云「谓怀非染非净心所起工巧处，是无记性法，有四十二法。色蕴中有五，身工巧四尘性，语工巧即是声。心法取七识，唯除末那。发工巧第六意识，缘工巧五识及第八。心所有法取十四，遍行、别境及不定四。不相应取十六，得、非得、四相并后十。」第九变化无记五蕴者，《瑜伽》第三说「变化有二：一善；二无记」，说定境色亦通无漏。¶+

五十三说「若依胜定，于一切色皆得自在，诸定加行令现在前。」九十八说「神通不能变化四事，谓根等，由此但有法处。色、声、香、味、触五，为色蕴性。若为利乐，便是善性，初二门摄。」《瑜伽》虽说欲界亦有诸变化，此通三性。生得变化，非是通果。设无记者，异熟生摄。此变化蕴，有三十五法。色蕴取五尘，兼取法处色。心法唯取一，谓第六意识。心所有法有十二，谓遍行、别境并不定中寻伺。不相应行有十六，得、非得、四相并后十。第十自性无记五蕴，有四十七法。色蕴中有五尘，即外器世界。及长养五，既非四无记，是故名自性。心法唯取二，谓第六七两识。心所法有十，谓遍行、别境，二乘起法执不障彼果，故非染污，是自性无记。不相应行有十六，准前应知。依《瑜伽》第三，说无记有四，无此自性。《唯识》亦说「法执不障二乘，故异熟生摄。」准《瑜伽》六十六说无记有五：初四如前，更加第五自性无记。谓诸色根是长养者，外诸色处非异熟等之所摄者，皆名自性无记，除善、染色处声处。案此文唯说色蕴是自性无记性，不说四蕴通自性无记。今解四蕴亦通自性，如二乘等所起法执是异熟生，亦名自姓。然异熟生有二种：一是业感、二是从生。所以〈本地〉第三说四无记，已摄自性尽。六十六中开第五者，以从生者体非异熟，立为自性。前后二文不相乖返，故五蕴法竝通自性。诸师于此阙而不论，后学之徒遂无凭据。¶+

极微章

略以三门解释：一辨眼缘、二释违难、三说胜利。¶+

一辨眼缘者，一肉眼，业等所生故。二天眼，修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三慧眼、四法眼，此二皆是无漏慧根。五佛眼，即前四故。下六通中当广分别。五十四说「除肉天眼所余眼，用一切极微为所行境。以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边，若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以思分析而建立故。」天眼尚不能，况乎肉眼。¶+

二释违难者，《花严经》说「菩萨能知无色宫殿若干微尘成。」第五十四云「略说极微有十五种，五根、五尘、四大并法处实色。」如是等教处处非一。极微无者，彼如何通？虽无真实极微体性，如慧所析，彼量亦成。说知彼极微，如所析量故。五十四说「非集极微成麁色故。」《成唯识》说「诸识变时，随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。」《瑜伽》亦说「由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微，中间尽灭犹如水滴。」此即意显，如热釜水煎微灭时，不至边际诸色顿尽。长读上文，又翻解此，诸色顿灭不至极微而即灭尽，非如水滴微至边际，诸色终灭犹不至边，况有真实极微可见。故但知慧之所析。又有体用中最极小者，所谓阿拏，说此名极微。此复何失？¶+

三说胜利者，既无极微，说有何义？五十四「有五胜利，谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，又能渐断萨迦耶见，断诸憍慢，伏烦恼缠，及能速疾除诸相执。」此中意说：修法空观，要析诸色先至极微，断诸烦恼，后入空故。由是大义，故说极微。能析彼心何人所作？何谛所摄？皆别思之。¶+

胜定果色章

略以三门分别：一凡圣起、二境多小、三大种生。¶+

一凡圣起者，有义：此色通凡圣起。五十四言「心自在转微细性者，谓色无色二界诸色。如契经说『有平等心天，曾于人中薰莹心故，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。』又《阿含》云『无色诸天泪下如雨，佛边侧立。』如是等证处处皆有。」彼处既说上二界天现身住此，复言此色亦通有漏，引教如前，故知凡圣皆能现起。《显扬》唯说诸佛菩萨，据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变？无色界天许雨泪故。《瑜伽》又说「虽非出世定之所行，然由彼定增上力故有能现者。」彼说圣者具有世间出世间智，显非出世智之所行，非简异生不能现起，故知此色定通凡圣。有义：此色非异生起。《显扬》十八说法处色十二相中，唯言诸佛菩萨等变。此《瑜伽》又说离非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现。尚非一切圣者能起，况诸异生。六十五说「要具威德极静定心，方能为缘生此定色。」亦非不具大威德心及不定心所缘境界。岂异生类能获威德极静定心现起诸色？又言：此事不可思议。若异生起，应思议摄，由此唯圣非凡所起。然《瑜伽论》三十三说「诸圣神通随所变事、随所作事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。非圣神通不能如是，犹如幻化唯可观见，不堪受用。」故前解是。¶+

二境多少者，五十三说「胜定果色于一切色皆得自在。」又《显扬论》第四卷说初胜处云「若胜若劣者，谓净不净色、声、香、味、触之所摄色。」由如是等诸教诚证，故知此色，若假若实、有漏无漏，皆具五境。八十九说「变化不能为四事，谓业果、心、心所及根。」故余一切皆能变化。六十四说「胜定果色，当知唯有显色等相，于彼香等生因阙故，及无用」者，此言意显异生定前加行因劣故，不能变化香、味等色，设复变之，无彼实用。非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色、声、触三。香、味无前加行因故，不能变起。设变无用，非无漏心。又二乘不能变起香、味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境。以上界色为本质者，无香、味二，上界地无种子所托二种因故。又变欲界具有五种。变色界境但唯有三，随有无故。设托变彼，亦无实用，本质无故。若定果色，不变香、味。《花严经》说「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。」《法花经》云「持此经故，光音、遍净乃至有顶，初生退没，闻香悉能知。」彼界异熟先无香、味，若非定果，此是何香？非独变香而不变味，故知定果通香、味等。《法花论》云「此是智境，鼻根知故。诸根互用，不可说言。」六十五说「威德定色虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现。眼等五根既无相用，香、味二法其用亦无。色声触三有实用故，根为识依。所变之根识不依止，可无实用。香味不尔，其用宁无？香、味、色触其类同故。似根但是色等五摄。如前道理既广成立，故定果色定具五境，香积佛界定具五故。」¶+

三大种所造者，五十四说「胜定果色，若依此系定，即由此系大种所造。」又说「此色胜定力故先起大种，然后造色变异而生。」又说「此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造。非依彼生，故名为造。」六十六云「问：世尊说有无见无对色。当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。」《显扬论》十八说法处色有十二相，第五色相非实大生。虽此五文作诸异说，今详造义莫过三种，由彼所缘亲疎大种唯二类故。一者触处，业等所生，本四大种。此通身根、身识、俱意、第八识境。二者法处定果大种，此唯定意第八识境，通或五识境。前通异熟长养等流，后非异熟。前唯欲色二界所系，或通不系；后通色界无色界系及与不系。五中初文依后大造，随能缘定处所系故。此言系者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造，随所摄属何等，至中大种造故。前第二文义亦同此。谓由胜定，先变大种，后造色生，即随能缘定地大造。随定前因，及义说彼大种先起，实俱时故。此大通造三识之境。亦许定力先起定果本识等境大，后造生故。或此文说依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文依初大造，虽定亦变大种亲生，初变色境要托触处，法处方起，故说本质大种所造。定大种劣，不说依起。然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文义亦同此，随所思惟本大造故。《显扬》意说：非实触处大种亲生，说非大造。非定中者，若初大种通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有成造义故，是疎远造，非亲近造故。若后大造，通三识境，俱能为依起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大种能造上色、或以有漏能造无漏、或以自处能造他处。若依后造，唯自类造，非他能造，唯以有漏能造有漏、唯以无漏能造无漏、唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他。设有诸处互造不同，据理寻文未逾此二，有义大造总应立三。亦有不依本质，定果得成造。¶+

故前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不杖本质，先定期心不变大种。彼所造色岂无大造？即随所依床座等物，或所依身大种所造故，应别立第三依处。虽无加行，然以理摄即触处大。二大种中初大种摄。神通势力，如《瑜伽》六十二说「修之方便初起何身，异界相缘。」如是等义，如唯识疏别章等说。¶+

十因章

十因，略以十门分别：一辨名、二总别出体、三三种十因互辨宽狭、四明废立、五依十五处立、六明得五果、七与四缘相摄、八与二因相摄、九三性十因互明通局、十问答分别。¶+

第一辨名中有二：初列名、二解名。别名者，故为颂曰「随、待、牵、生、受，发、定、事、违、不，摄受六依生，余各一处起。」初列名可知。¶+

二释名者，就十因中总有三类：一有三个，通持业、依主。二有一个，唯依主。三有六个，唯持业。言三个者，谓随说、引发、定异。若随是所随，是见闻等。说是能说，即是随之说名随说因者，依主释。若随亦是能随者，即是亦随亦说名随说者，持业释也。若言发是果名，引者是因，发之引名引发，依主释也。若发亦是因者，亦引亦发故名引发者，持业释也。若异是果，定者是因，异之定名定异者，依主释也。若二俱因，亦定亦异名定异者，持业释也。言一依主者，谓同事因。事是果，同是因，事之同名同事，依主释。自余六因皆持业释。亦观亦待，乃至不相违者，皆持业也。若言随说因等者，十种皆持业释。随说即因，乃至不相违即因故。问：相违即因者，岂灭亦有因生耶？答：不然。但与黄叶为因，不与已灭青等为因，即是能相违即因，故名相违因。相违果者，谓黄叶是。¶+

第二出体中有二，初总、后别。谓由法故有想，想故有名，名故所起语性能诠辨诸法，名随说因，以声为性也。若所观待，有四句。能所受性，即是遍行中受数。触、想、作意、思，无此五位差别能，故非也。触虽有此能，而方此受非是领纳，唯此受有此五位能及能领纳，独名领受性也。若待所受有能受，受性唯受数，所受中通一切法也。若待能受有所受者，即能受唯受性，所受中通有为无为，余有通故。若所受待所受一种，若以能受待能受者亦相似也。其牵引因者，种子远有牵果之能，名牵引因。即用有漏无漏、三性、内外种子为体。若此种子为润已去，俱为生起因性。若疎缘相摄受令果得起，唯除种子疎缘法体。其引发因者，若种若现、漏无漏、三性相依，依引中等为体。若定异因，亦以此法等为体。前界宽性狭，后界狭性宽。同事者，始从观待终至定异，同辨一果，即以前法为体。若相违因，得有违缘为性。不相违者，于生、住、成、得俱不为障，一切法为性。此中总出体也。¶+

第二别出体者，别有三种十因，所谓清净、杂染、无记也。且清净者，以无漏善声为随说因体。观待因，即以清净位中受性为体。所有种子，为生起、牵引二体。无漏见等，疎相摄，六依处为体，其无漏种现为引发因体。若无漏种子及现行为定异因体，始从清净观待终至定异因，竝以此法为同事因体。诸杂染法，清净法家相违。于生、住、成、得事中不相障碍无漏法者。为不相违因体也。第二杂染十因者，若萨婆多声通三性，以是业性。即大乘宗声唯无记，以是报故。若依表业性，假名善恶也，即以此不善声为性。观待因者，待苦受有乐受者，或待恶知识，于是待所受有能受也。无明等七支名牵引因，爱、取、有三支名生起因。由于根，境疎相摄，受名摄受因。下界引上三品相生，若种若现为引发因体。定异因者，能招得自界等果为体。初从观待终至定异，俱共得果，名同事因。若无漏法等，是杂染法家相违。于生、得、成、住中不相障碍，即名不相违因也。第三无记十因者，无记声为随说因性。若取外麦等为无记法，唯有依主释，亦持业也。待足有往来等，名无记法观待因。谷种子等，未润已前名牵引因，若润已去名生起因。水土人功等相助，名摄受因。依种生茎等已去，名引发因。若麦定生麦、不生豆等，名定异。始从观待终至定异，同招一事果，名同事因也。其霜等是禾相违因，于生住等不相障碍，名不相违因。¶+

第三三性互辨因果宽狭者，于十因中，且清净者，若清净之随说因者，因体通三性，有漏无漏有为；其果唯无漏有为、无为善性也。若清净法即随说因，因体唯有为、无漏、善性也，果通一切法也。观待因者，若清净法之观待因，因体通三性，有漏无漏、有为无为也。果唯无漏，通有为无为，唯善性也。若善清净即观待因，因体通有为无为，唯无漏，定是善性也。果法通三性，有漏无漏、有为无为。于中四句。若待所受有所受者，如待前理有后理起，因果性等。若待能受有能受者，如待见道有修道者，因果性同也。若待所受有能受者，如缘真如理，果因性等，因唯无为。若待能受有所受者，依现行见方得此理，因是有为，果皆无为。余同也。言牵引、生起二因者，唯得清净法，即牵引、生起因。因果性等，唯有为相无无为，唯无漏、唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果，彼既是疎，此因亲不取也。摄受因者，若清净之摄受因，因体通有漏无漏、有为无为，有三性。果体唯无漏非有漏，通有无为，唯善性也。若清净即摄受因，因体通有为无为，唯无漏、唯善性也。果性唯无漏，通有为无为，唯善性也。若据平等智摄起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性然。言引发因者，若清净法之引发因，因体通有漏无漏，唯有为，唯善性，以论言同类胜品引故。既言于胜品亦得为因，何妨三性俱能引耶？果法唯无漏，通有无为，定唯善性。若清净法即引发因，因唯有为、无漏、善性。果唯无漏、有为无为、唯善性也。言定异因者，若清净法即定异因，因唯有为、无漏、善性，果通有为无为等。若清净法之定异因，因唯有为，果是无为。同事因者，若清净法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也。果法唯无漏，通有为无为，唯是善性也。若清净法即同事因，因体唯无漏，通有为无为，唯善性也。果法唯无漏，通有为无为，唯善性。若能同辨相，得末那识起，果法何妨通三性也。言相违因者，唯得有清净之相违因，不得有持业也。因体通二性，不善、有覆无记故。¶+

若总言之，何妨亦通三性耶？唯有为非无为，唯有漏性也。果法通有为无为，唯无漏，唯善性也。言不相违因者，若清净之不相违因，因宽果狭。若清净法即不相违因，因狭果宽，准前释也。¶+

第二杂染十因者，若据实义，唯得有杂染法之随说因。何以故者？以大乘中声非善恶性，若从表故假，得通善恶性。由此道理，亦有二释也。若杂染法之随说因，因体通三性，有漏无漏，唯有为。果法通三性，唯有为，唯有漏。若杂染即随说因者，因体通三性，唯有漏，唯有为。果法通一切皆得。若据展转义，亦得缘真如故。观待因者，若杂染法之观待因，因体通三性，有漏无漏，有为无为。果体通三性，唯有漏，唯有为也。若杂染即观待因，因体通三性，唯有漏，唯有为。果体通一切皆得。此是总说。若别说者，此有四句。若待所受有能受，因体通一切，果法唯有为、有漏、通三性。若待能受有所受，因体通三性、唯有漏、有为也，果法通一切皆得也。若以能受待能受者，因果性同也。其中有别，如理应思。大乘中既无不善色等，即无所受待所受也。若据表业，始从足骨待踝骨等，因果性通，于理何失？其牵引、生起二因，俱是持业也，因果性同故。若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因，因体通二性、唯有为、有漏，果唯无记、唯有漏、有为也。言摄受因者，若杂染法之摄受因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也，果法性同前。若杂染法即摄受者，因体通三性、唯有漏、有为也，果性通一切也。言引发者，若杂染法之引发因，因体通三性，唯有漏，唯有为非无为也。果性同前也。亦可无此释也。若杂染法即引发因者，因体通三性、唯有为、有漏，果法通三性、有漏无漏、唯有为也。若据因有漏善法断证离系果，何妨果法通无为耶？言定异因者，若杂染法之定异因，当须分别。若据无记为果，果法唯无记，但有为、有漏。因体通善恶二性，唯有为、有漏。若三性为果者，杂染法即定异因，因果俱通三性、唯有为、有漏也。言同事因者，若杂染法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏，果法通三性、唯有为、有漏也。若杂染即同事因，因体狭果性宽也。言相违因者，唯得有杂染之相违因，因体通有为无为、唯无漏、唯善性也。其果即狭。¶+

言不相违者，若持业释，因体狭、果体通一切。若依主释，果狭因宽也。¶+

第三无记法十因者，若取外法名无记法，唯得有无记之随说因，因体可通三性，因中表故。显果上实无记极成。因通有漏无漏，唯有为也。果体唯无记，唯有漏有为。言无记即因者，若据内声性是无记名随说因者，即有无记法即随说因，因体唯无记、唯有漏、唯有为，果通一切。风声等是能诠者，何妨外法有即因耶？言观待者，于中有四句。若所受待所受者，即所待为因、能待为果，果因性等，以因显形待水等，形等为因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故，以俱受数为观待因。若依此义，外法无此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是无记法，即因体唯无记，唯有为，有漏。果性通三性，唯有为非无为，通有无漏，唯心心所法触受数也。若待能受有所受者，因体有为，通有漏无漏，有三性。果性唯无记，唯有漏、有为，唯色法也。若无记之观待因，因体宽果性狭。若无记即观待者，因性狭果即宽也。其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也。言摄受因者，若无记法之摄受因，唯得有二依，谓作用、士用。因通三性、唯有为、有漏，果唯无记、唯有为、有漏也。若无记法即摄受因者，因果性同也。其引发因者，唯有无记法即引发因，因果性同。言定异因者，亦只得有无记法即定异，果因体等。言同事因者，若无记法之同事因，因宽果狭，准前可解。若无记法即同事因，因狭果宽。言相违因者，唯得有无记之相违因，因果性同也。若据雪等是外无记，何妨亦有无记法即相违因，因果体等也。言不相违因者，若无记之不相违因，因体通一切，果唯极狭。若无记即相违因，因果性等。¶+

第四废立者，问何故十因耶？答略有六别。¶+

五果义

略以十门分别：一出体、二释名、三废立、四十因二因得、五四缘得、六十五依处得、七三乘因果具几、八有为无为有漏无漏等分别、九见所断等分别、十问答分别。¶+

三废立者，果是成办义，要有法是，无法非也。因之所克有二种果：一无为果、二有为果，无为果名离系果，有为果名增上果。无为无多差别故，更不分别。有为有差别故，复应建立。有因与威势不障碍而得者，但得增上之名。有因胜取与而得者，于中有因总假者之所得、有因别法之所得。总假者之所得名士用果。余别法所得亦得士用果者，以别从总相似为名，于中依总立。别法之所得，复有二类：一者同性、二者异性，异性者名异熟果，同性者名等流果。无为果要断随眠之所得胜故，余非择果。六行所得等但增上果。若非胜招致者但名增上，胜者名士用等。是故五果不增不减。又显因类众多可分十种，果众难克合立五果，此依圣教。无说增上及士用果通无为处，故作此释。又解：因之所得不过有法，谓有为无为。无为无多差别，唯有一性，故立一果名离系果。诸有为法有多差别，三性不同，其同性所得名等流果，异性所得名异熟果。同性得中，然据胜力所牵之果名等流果。故同品与同品、胜品二俱为因，非为劣因。异性之中因体殊胜，果相显现名为异熟。故无记性望善恶法，善恶法中自互相望皆非此果。因体非胜、果非显现，非有异相令可知故，不立为果，是总果收。然《唯识》第二卷言「习气有二：一等流、二异熟，总摄一切有漏尽故。」显无为无别、有为有别，立一、二果。然上所说即是无为、有为别果，此二各有近力远力、胜力劣力、亲力疎力、资助力不障力。有无为中，若为近、胜、亲、资助力之所得者，立为士用果。若为远、劣、疎、不障力之所得者，名增上果。此二即是有为无为二法共果，皆依别法得士用名。此果即通四法为体，俱生、无间、隔越、不生。俱生果者，即同时法故。《成唯识》第二卷云「种子生现，如俱有因得士用果。」或第七云「一切法有得士用果。」无间果者，次后生法。故《成唯识》第七卷云「一切种者得士用果，等流果中名士用故。」第八卷云「引发等因得士用果。」隔越果者，假者春种秋获果故，诸论俱说此为士用。或异熟果亦是隔越。¶+

《唯识》七云「于异熟果立士用故。」又第八云「牵引、生起得士用果。」不生果者，谓真见依处所得士用。故《唯识》云「摄受因得士用果。虽士用、作用二种依处是此因收，既引发等当得士用，岂遮真见得士用耶？」故知别法亦有士用。士用之果亦通四种。由此五果不增不减，六十五卷说五果义少好，与余不同，应捡之。¶+

法处色义林

总以五门分别：一开合废立、二辨体性、三释名字、四分别假实、五影质有无。¶+

一开合废立者，《百法论》总有一，谓法处所摄色也。《五蕴论》说法处色有二：一无表、二定果。《瑜伽》第三说亦同彼。《显扬》第一说「有三种：一律仪、二不律仪、三定自在。」第五十四初说三同此。又彼卷中，广说极微唯觉慧折，若非法处何处所摄？由此法处亦立四种。《对法论》说五，如文自列。《显扬》十八说「法处色有十二相：一影像、二所作成熟、三无见、四无对、五非实大生、六系属心相、七世间、八不思议、九世间定果、十出世定果、十一自他地境、十二诸佛菩萨自在转变。」《百法》一者，处类说故。《五蕴》、《瑜伽》各说二者，极略、极逈体即极微，折麁实色分成此二。以假从实、以细从麁故，于诸法处更不别说。遍计所起不明了意识，独缘根境搆画所生，熏种为因后生根境。以因从果、以影从质，亦于法处不别说之。诸无表色相隐同类，总合建立名一无表。定自在果虽通假实，俱由定生，亦总合立，故《五蕴》等说二非多。《显扬》第一、《瑜伽．决择》各说三者，诸无表色相类虽同，善恶性殊，分成二种，善者名律仪、不善者名不律仪。处中无表，或无不立。或有彼类更不别开，不说所余，准前应说，故《显扬》等但说有三。说有四者，遍计所起可有本质，随质从果法处不立，极微无质故别立之。极逈类同，故不开也。此说五者，独头意所缘诸色与质用殊，以根对故。法处所摄，诸有本质皆名影像，名遍计所起。善慧分折此有二类：一互为、二破一，唯为所观。极略、极逈无漏心所缘假实，竝名定生，故分成五。《显扬》十八说十二者，唯说定果，若假若实诸相各别异于余类，更不说余。十二种相竝胜定果之差别义，非尽理门。理实法处唯立三种：一者影像，诸有极微并独散意，搆画根、境、镜像、水月，如是等类同皆无实，心之影故，同立一门。二者无表，若定若散，若善若不善，此皆不能表示他故。相用既等，同立一门。三者定果，有漏无漏、若假若实，俱由定起，同立一门。故《五蕴》等说后二种。若极微色，以假从实、以细从麁。¶+

若遍计色，以因从果、以影从质。更不别立影像色者，亦应无表以假从实、非色从色，不别说之，唯说定果。彼既不尔，此云何然？故应说三，非可增减。然今本论说有五者，且有漏心独生散意，总缘根、境、水月、镜像，此等皆麁。折诸根境至极微位，非麁唯细。虽同影像，麁细全殊，觉意计心能缘亦别，故离遍计别立极微。有对色中略有二类：一唯所碍、不能碍他，即色处中明等逈色，下第三说非能碍故。二能碍他亦为所碍，除逈色等外诸有对色，下第三说能互碍故。由此二类麁色不同，柝至极微细亦差别。折前所碍以至极微名极逈色，柝后俱碍以至极微名极略色。由此类别细分二种，二门影显境心有异，随应麁细开合亦别。麁色易知合名影像，细色难解别开二门，故论说五，不可减增。深贯诸文，的当深理。¶+

二辨体性者，初极略色。此论自说极微为体，即五色根。除逈色等余五色境，及四大种、法处实色，极微为性。《显扬》第五、《瑜伽》五十四说「建立极微有十五种，谓眼等根为五极微、色等境五极微、四大种四极微、法处实色有一极微。」故此十五为极略色性。二极逈色，论自说言「即此离余之碍触色，以空界色极微为体。」论说逈色即明暗色，当知光影色极逈色收。日炎名光，余炎名明。影、暗翻此。岂唯明暗是逈色耶？唯说明暗但举小分。然空界色上下见别，分成逈色及空一显，故空界色摄六种色，折至极微总名极逈。建立所以，如前应知。三受所引色者，论自说言「谓无表色」。有义：唯二，以律仪、不律仪无表为体，处处皆说法处无表唯此二故，要猛利思种便无表故。有义：亦以非律仪、非不律仪无表为性。此第八等说业有三：一律仪、二不律仪、三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者，谓彼所有善不善业，若布施等、若殴击等，律仪、不律仪所不摄业皆此所收。五十四说「色用差别者，谓有表无表律仪、不律仪、非律仪非不律仪所摄作用，说布施等为此业故。」定知此业亦有无表。说表无表律仪等三为色作用，何缘唯二有表无表，此处中业唯有表耶？不说三者，即二所摄善恶类故，故受所引定通三种。律仪无表总有三种：一别解脱无表，即七众戒。二定俱无表，八等至俱诸有漏戒，此亦名为静虑律仪、色界威仪，故以为名。三无漏无表，八等至俱诸无漏戒。若别解脱无表、不律仪无表、处中无表，此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立。故《唯识》说「谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。」《成业论》说「动发胜思能发律仪、不律仪表，由此熏成二胜种子未损坏位，假立善恶律仪无表。」定俱无漏二种无表，依彼二位止恶现思功能建立，故《唯识》说「或依定中止身语恶现行思立，此等诸无表为受所引体。」四遍计所起色者，论自说言「谓影像色。独生散意识通三性心所变根尘，无根等用，水月、镜像此等非一。¶+

因计所变五根、五尘，定境色等，无用影像，为此遍计所起色体。」五自在所生色者，论自说言「以解脱静虑境色为体。」五十三说「胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色、声、香、味、触境为体。」¶+

三释名字者，初极略色。极者至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色折至极微，名极略色。二者小义，折诸根境至极小处，名极略色，故称极略，不名极微。略是总者略色之极，略是小者色即极略。或色之极略，依士、持业二释随应。今此色者，五种通名，二释虽成，持业为胜。极逈色者，逈色即是色处。逈色离碍方显，立以逈名。极逈即色，逈色之极、逈之极色，二释随应。色既通名，初后解胜。虽明暗等亦是所折，明等是别，逈色是总。处所宽广，复能为依，不名极明等，但称极逈色。然此逈色，与空一显，上下类殊，俱空界色。不名极空名极逈者，恐滥虚空亦是色性。又逈色通，空色唯上，不名极空但称极逈。受所引色者，受谓领受，因教因师而领受义。引谓发起，受之所引，名受所引。受所引即色，名受所引色。离合二名，即成两释。虽定道戒得，不从师教，然方便时亦从师教。不律仪戒，或自邀期、或从他受，由此总说名受所引。又别解脱，恶戒无表，定由受起，转不随心。定道相从，亦名受所引。又虽得彼，不定从他，无表类同，皆名受所引。亦有受得定得道，由此总名受所引色。遍计所起色者，三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。所起即色，名所起色。遍计之所起色，名遍计所起色。亦通两释。自在所生色者，定通无拥，名为自在。果从彼起，名彼所生。所生即色，名所生色。自在之所生色，名自在所生色。二释如前。¶+

四分别假实者，下第六云「极微无体，由慧分拆。」《显扬》第五云「慧拆麁色至最细边，建立极微，非由有体，故说极微无生无灭。」《瑜伽论》第三云「于色聚中曾无极微，从种生时唯聚集起，亦非极微集成麁色。」《唯识》亦云「至色边际，假立极微。」五十四等皆说同此。故初二色皆是假有。《成唯识》云「谓依思、愿善恶分限，假立无表。」《成业》亦云「依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。」此证甚多，故受所引色亦是假有。《显扬》第十八说「七事无实，三影像、四响音。」故遍计色亦是假有。五十四说「堕法处色有实有假。若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。」《成唯识》说「阿赖耶识变十色处，及堕法处所现实色，故定果色体是实有。」此中有义：五种色中前四假有，唯第五实。《显扬论》说七事假中，但说律仪、不律仪假，不说定果亦是假有。《瑜伽》但说法处色中，威德定色是实物有，律仪、不律仪皆是假有，亦不说此定境色中通假有故。有义：第五亦通假有，菩萨二乘等解脱胜处、遍处，诸假相色实用都无。若非此收，何色所摄？定境界故，非五境摄。性非极微，又非无表。彼解脱等定非遍计，由此复非前四种色，若非第五便无所属，应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收，岂诸定心皆成搆画？无漏心等无假相耶？佛智具能现诸影故。此论亦云「静虑解脱所行境色，名定所生色。然由圣者所变皆能成实，极殊胜故。」《瑜伽》唯说彼为定所生，以彼假想非殊胜故，略而不说。异生所变唯令他见，不堪受用，岂非假也。《显扬》第一说定所引色，由三品心起彼所缘影像色性，及彼所作成熟色性。初是假色，后是实色。又《显扬》第十八，七色假中说影像假有。又法处色有十二相，第一影像。若假影像非定果者，彼论不说无表定果外更有法处色，彼影像色何色所收？故知定果有假有实。后义为善，顺理、教故。¶+

五影质有无者，《唯识》第七卷说「有二所缘缘：一亲、二疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。」此五种色虽多是假，彼能缘心亲所缘相决定皆有，故彼复说「亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不能生，性是依他，从因所起。诸非实色，即能缘等种子所生，无色用故，或无别种成本质故，同一种起，然无实用。若实有者，有色用故，别从种生，非与能缘同一种起。」如《枢要》说。或变似色、或有色用，依此二理亲所缘故，五皆名色。依《集量》说，疎所缘缘，一切心生决定皆有。《佛地》等说「无分别智缘真如时亦变影像，故诸心起定有本质。」即依此义，五中四色必有本质。初极略色，欲色界十有色处，以色无色定果实色以为本质，论说极微有十五故。次极逈色，以欲色界色处为质，无色界无别处所故。此中所说，皆由折彼麁色所生故以为质，非有彼类说为本质。受所引色，既非心变，非影像故，不说本质。遍计所起，以欲色界十有色处及上二界中定所起色以为本质，皆可托彼变影像故。定所生色，以欲、色界诸根境色以为本质。五十四说胜定果色，然从缘彼种类影像三摩地发，说彼大造故，用二界诸色为质。若有质色、若无本境，皆用名教以为本质，许识行相通见及影，故知所缘定有影质。由此四色本质皆成，故《成唯识》说「疎所缘缘，能缘或有离外所托亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质，或有或无，疎所缘缘有无不定。」若依此义，极略、极逈、遍计起色折缘诸色，因名教者本质如前。依自寻思计诸我法、空花兔角，过去未来劫尽常微，不因他教，皆无本质。又定果色有变有化，有缘他起，有定力生。若变缘他，定有本质。其化定力及自在位，不假他生。故此本质有无不定。虽说行相通见及影，谁许彼遍一切心。正智缘如，行缘一故。若缘如智，亦有影像。谁能照彼知有真如？即本后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定，尚起威仪游诸净土。此由定前意乐，击发本识相分，现诸威仪。¶+

后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质？不尔，八地以上菩萨入灭定位，无前意识发起威仪，即应不成念念入定，亦非不起定现诸威仪，如是便违处处经典。又梵王等变本形类，佛前听法谈论语言。前能变心意识已灭，以非定通识时现在前，此所变形唯第八境，彼以何法为本质耶？第八所缘亦定果故，由斯定果所杖本质有无不定。故《唯识》说契当深宗。《集量》未行，且依现教「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。」¶+

奉施入　东新谈义屋¶+

文和二年（癸巳）八月上旬参笼丁众旁以有存旨之间奉安置当室了。存生之程自专，契约别纸注之矣。¶+

善庆花押¶+

嘉应二年十月二十日于菩提院卯时点之了。¶+

时代及末，佛法不重，尚如瓦砾。虽然，为上生内院，值遇三会，悟解唯识，点了。生年四十三。¶+

宽文十二年（壬子）十月日令修补了。¶+

法印权大僧都清兼六十七才¶+