观心论疏

隋天台沙门灌顶撰

论曰：「《摩诃般若波罗蜜经》明四十二字门。初云『若闻阿字门，即解一切义，所谓一切法初不生。』」今论初明四不可说，即是不生义，故引彼文也。次引龙树《中论》八不者，一彼论初明八不，即是不生为首，与今论同。二彼论明诸法不自生、亦不从他生、不共、不无因，是故说无生。论主用此四句释八不，辩诸法不生，以用申经。今论约彼自生一句，起三十六问，有此二义，故引彼论文也。¶+

问云：何是龙树用八不破立申经之相？复云何是自他四句释八不申经之相？复云何是约自生一句起三十六问耶？¶+

答：今当次第释此三问也。今先明经中破立，后明论申破立。何者？然《涅槃经》明昔以四枯破外道邪常之计，今以四荣破三修断无之执。二边病除，始得非枯非荣，入大涅槃。而复枯荣双用，二鸟俱游，利者因斯入秘密藏。经云：「安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。」《法华》亦先破三乘四枯之病，故云无二亦无三，然后会归常乐我净，故云「汝是我子，我今常住不灭，汝亦具于四荣」。既识枯荣，即悟非枯非荣，经云「终归于空」，即是非枯非荣，入大寂涅槃空也。而能枯荣双用，经云「一切财物汝悉知之」。无智人前勿妄宣传，有智人中可广宣也。何者？三根并悟，五千之流犹未信也。而诸大乘破立，得意者已悟，迷者执教未晓。龙树后出作论，初明八不，破执二边邪迷，申佛中道正教。然论虽明八不，合而论之，只是「不生」「不灭」二句，破断常二边。何者？不常即是不生，不断即是不灭；不一即不生，不异即不灭；不来即不生，不去即不灭也。是则不生即四枯之空，破二十五有，计常乐我净之生病；不灭即四荣之假，破二乘断无之灭病。是以众生因龙树用不生不灭破二边，病除，方晓中道，始悟经中枯荣、非枯非荣，三观妙用，开佛知见，识衣中之宝也。故论中辩三观之名云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」也。¶+

问：若尔，因缘生法四句若为会通不生不灭三观耶？¶+

答：「因缘所生」者，即是二十五有，有漏生灭之法，先出所破之境也。次云「我说即是空」者，即是不生，破因缘有漏生法，明其不生，故是空也。次云「亦名为假名」者，即是不灭，破灰断灭无，故云亦名假名也。次云「亦名中道义」者，即是不生故不常，不灭故不断，不常不断、非有非无故，亦名中道义也。所以，论用不生不灭之空假破迷，申佛中道圆妙三观，意在此也。论破外人云「若如汝所计，则无三宝四谛。若如我所破，则不失三宝四谛」，三宝四谛即荣树一鸟之用也。论后两品明小乘观法，即是枯树一鸟之用也。是则二鸟俱游，枯荣双运，斯论之妙用。又论明「二观」即是论用，「中」即是论体，故称中道论也。¶+

问：今正应明此论四不可说，何乃释《中论》破申之意耶？¶+

答：彼论不生不灭等因缘所生法四句破申，即是今四不可说破执，申于佛教，是同故先释彼，次解今也。何者？经云「生生不可说」，即彼「因缘所生」有漏之法也。经云「生不生不可说」，即彼「我说即是空」也。经云「不生生不可说」，即彼「亦名为假名」也。经云「不生不生不可说」，即彼「亦名中道义」也。是则名异而义同，申破一也。¶+

问：既其同一，彼已明之，此何繁更说？¶+

答：虽同而大异。何者？彼历一切法，广破一切迷执，不专破心辩心出一切佛法之知见，所以学者多失宗本。今明心是万法之本，故句句约心而破，显其心中圆具一切佛法，令识家中伏藏、衣中之宝，息其希求之劳，与彼论大异也。¶+

今次答上问云「何用自他四句释八不以用申经」者，今先释不生一句。何者？但众生一切迷惑，莫不计执三界二十五有，而起四倒。横计神我，生于三毒、八万四千诸烦恼惑，无明缘行乃至老死，苦集流转，生死浩然，死已更生，已生归死，虚妄而受三途重苦，莫知休息。而龙树菩萨愍斯群迷故，作论申经，示众生诸法之本源清净，无生无灭，令其反本还源，故说诸法不生等。但众生执计已久，未能即悟无生之理，故外人救云：「世间现见有一切万物——瓶、衣、柱、地、神我等，云何论主破云言无耶？」论主言：「何得信汝愚痴牛羊眼所见即谓之为有？如病眼见空华，病眼何足为证耶？」论主为是等众生不能得信悟故，约自他四句一一检破穷责，令其情穷理极，方悟无生之理，故云「以自他四句释成八不」也。¶+

今略出自他四句责破之相者，但一切众生：一计有心神之我；二计有一切万物。今且破检心神者，今问：夫计心生不生四句为自生？为他生？为共生？为无因生耶？若谓一念心起不从外境、但从自心而生者，即自生也，即应常生，何得对境即生、不对不生？故经云「有缘思生，无缘思不生」，故知心不自生也。若谓从境而生者，即他生也。若是他生，离于内心而应得生；若离必不能生，何谓他生耶？若言由内有心、外藉于境，内外和合共生。今问：前责自生不得，即是内无有生；前责他生不得，即是外境无生。是二各无生，合共云何得生耶？如一沙无油，合两沙亦无也。若内外各有生，合则两生。又若必各自有生，何用共合而生耶？是则共生犹有三过也。若谓离心离境无因缘而生者，有因缘责生尚不可得，何况无因缘而得有生耶？故《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故说无生。」广破如论也。次破无情。一切法求生不可得者，且寄谷子检破，例余一切法亦然也。何者？今问：谷子为自生、他生、共生、无因生耶？若言谷子自生者，不应藉水土而生耶；今实不尔，故知谷子不自生。若谓从水土之他生者，离谷子之外而水土之他应能生耶；今实不尔，故知他不能生也。若谓内由有谷子、外藉水土为因缘共生者，前已责自他各求生不可得，共云何生？共生有三过，如前说。若谓离谷子、水、土无因缘而生者，有因缘求生尚不可得，何况无因缘生耶？故云「诸法不自生」等（云云）。今略举大纲，得意者亦足以除疑也。若欲广知，可自往寻论也。¶+

《释论》云：「一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。」然名即是心，摄得一切有情之法；色即外尘，摄得一切无情之法。是则今约色心二法、自他四句检「生不可得」者，当知一切万法皆无生也。众生因此四句检责求生不可得，始悟解一切法无生，即得反本还源，归真本净，方晓一切万法皆是虚妄，无复执计。钝者未悟，闻破诸法不生，即复谓之有灭，论主即复四句求检于灭。何者？若谓法体自灭，即是自灭；若谓法体为三相所灭，即是他灭；若谓法体三相合灭，即共灭；若谓离法体三相灭者，即无因灭。四句俱不可求、检不可得，始悟诸法本自不生，今则无灭。知即色是空，非色灭空，此是破二十五有之生灭，归偏真自性之空，此未显中道。今用「不灭」破自性空者，若云即色自性是空者，即自灭；若谓灭色取空者，即他灭；若谓灭色自空和合，即共灭；若谓难自他，即无因灭。是则四句检自性空亦不可得也。此即诸法不自灭，亦不从他灭，不共、不无因，是故知无灭。不常不断、不一不异、不来不去，例四句捡皆不可得，故知不灭是则两用也。然既以四句不灭捡自性空不可得，即是非空而空，名第一义，即是四枯。四句不生捡自性之有不可得，即是非有而有，名法性之色，经云「舍无常色，获得常色」，即是四荣。以此自他四句求捡生灭、不常不断、不一不异、不来不去，众生因悟经中枯荣、非枯非荣三观中道，是名自他四句。《释论》初「八不」用申佛经，其相如是也。¶+

次答上第三问「云何约自生一句起三十六问」者，经云「不内观得是智慧，乃至非内外观得是智慧，亦不离内外观得是智慧。」今亦尔，四句求生不可得，亦不离自他四句。论主又明不生则不有、不灭即不无，不无故得约自生一句起三十六问也。余他生、共生、无因生亦然也。¶+

论云：「问观自生心，云何四不说？离戏论诤讼，心净如虚空。」此一偈去是第二正说分，有三十六偈，为三十六问。就正说分为十章。初一偈明教理圆妙不可说。二有两偈，明迷理教，起见思二惑。三有四偈，明悟理有浅深，致有四教之别。四有一偈，明欲寻教下之理，应依四种三昧方轨而修。五有一偈，明妙理不可顿阶，应先修二十五方便。六有一偈，明心观理实，而诸境杂发不同。七有一偈，明随观一境，用十法成乘。八有七偈，明十法观成证诸地住，具诸法门不同。九有十四偈，明化他起用法不同。十有四偈，总结自行化他法门并在于一心尽净、言语道断也。偈云：「四不可说者，一生生不可说，二生不生不可说，三不生生不可说，四不生不生不可说。」论释云「生生故生，生故不生」，云何可说？令例此语者，生生故生，不生生故不生不生，云何单可说？失其圆旨也。又生生即三藏教，生不生即通教，不生生即别教，不生不生即圆教。是则不但三句即一句、一句即三句，不可说亦即三教即一教、一教即三教，云何可说？故论初云「四不可说」，次后辩其四教也。又经释云「生生是有漏之法」，故云生生即是《中论》「因缘所生法」也。生不生者，释云「世谛死时名生不生」，即《中论》「我说即是空」。不生生者，释云「初出胎名不生生」，即《中论》「亦名为假名」。不生不生者，释云「大般涅槃有不生不生」，即《中论》「亦名中道义」也。是则论中四句即是论中三观，三观即一观、一观即三观，云何可单说？单说，则惑者极乎题目而领，岂会玄旨耶？经云「止止不须说，我法妙难思」，即其义也。故初明四不可说，复明三观理妙也。又经云：「一切众生亦一、非一、非一非非一。」亦一者，一切众生则一乘故，即佛法义也。非一者，如是数法记三乘故，即声闻、辟支佛、菩萨三法数也。非非一者，如是数不定故，即六道法界。又言众生者，即六道也。是则经明一念之心具十法界，明矣。又经云「众生身有毒草，复有妙药王」，毒草即六道界，药王即四圣界是。¶+

六道即生生也，二乘即生不生也，菩萨界即不生生，佛界即不生不生。结四句即一句，在乎一心；九界即一界，在乎一念。文义合会，结六道界即生死，四圣界即涅槃；涅槃即生死，生死即涅槃；九界即一界，一界即九界。即是不可思议境，云何可说？又六道生死即是罪，四圣涅槃则是福，是则识心中十界四不可说。不思议境者，即是识「生死非涅槃」之妙理，深达罪福之相也。法华云「深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二」，龙女悟斯圆理，疾成佛道；常不轻圆信妙理故，得六根清净。是则境智理妙不可说也。故初明不可说，后辩心具十界，明不思议境也。结四句教、十法界、三观诸教文字，论云「文字即解脱，解脱即妙理」，妙理云何可说？故初明不可说，后结云「一切语言道断，毕竟无所得」也。然四不可说等法并须约一念，一念心即是因缘所生、即空、即假、即中。即空故是常寂，即假故是常照，即中故即非寂非照，因缘所生法亦得是空假双照。结此四句即四不可说。如前辩者，则寂照四句类之可知。既即寂而照，即照而寂，即寂照而非寂非照而双寂照。一句即四句，是则理圆，云何单可说？故云「四不可说」也。得其圆理者，「息诤讼，心净如虚空」，事如偈说也。¶+

问：何不约余法起三十六问耶？¶+

答：经云「三界无别法，唯是一心作」，又云「心如工画师。能画种种五阴」、「一切世间中，无不从心造」，故知心是二河之本、万物之源。而今只为一切禅慧学者不知观心除烦恼病本，如欲伐树除枝不净其根，生终不住；亦如治塘不塞其穴，漏终不断；亦如痴狗逐块不知逐人，块终不息。诸喻可知，故约心而辩，经云「能观心性，名为上定」。¶+

问：若尔，佛何不但令观心耶？¶+

答：为钝根众生种种异说，智者须得意也。如贫女不知家内求宝而外求之，为其钝故。《涅槃》教起，正为示之「心中伏藏」；声闻醉故，不觉内衣心中之宝，《法华》教起正为示之，故云「为令众生开佛知见，出现于世」。《维摩》亦然，故云「诸佛解脱，当于众生心行中求」。今论亦尔，亦示众生心中伏藏，故约心起三十六问。若能答者，即识心中一切法也。¶+

问：若尔，只应问心出一切法，云何复问心出见思两惑耶？¶+

答：只为不知观心，而结生八万四千烦恼之氷，若能观智，照了即融，出八万四千诸波罗密之水。而氷水未尝有异，解惑何得别体？为不了故，示心诸过，令知罪必改、疾除忘惑，示心法门令识福不忘、勤修习之。为是义故，约心观于外惑也。又且心是一法，易可观之，万法万境逐物意移，难可照也。¶+

论云：「问观自生心，云何是魔行？业烦恼所系，三界火宅烧。问观自生心，云何是外道？诸见烦恼业，流转于六道。」此两偈不了一念自生之心即空，不解四不可说之理，故起见思二惑。思惑即是魔，非第六天魔也；见惑即外道，非六师也。经云「众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动」，此并就见思惑心论魔外道耳。今就六尘论思惑魔者，不了一念之心即空，虚妄而见可爱六尘，缠绵爱著起贪，出二万一千之惑，软贼魔也。见可畏六尘，生布起瞋，出二万一千惑，即强魔也。平平六尘起痴，出二万一千平品之魔也。等分复出二万一千等分魔也。是则并由不了一念之心即空、虚妄故触缘对境，而为三毒、等分——八万四千魔贼之所萦缠、业烦恼系，而被三界火宅之所烧者，故偈云「问观自生心，云何是魔行」等，斯之谓也。次释见惑者，正就推求谛理不当，心行理外而生烦恼，称为见惑，名之外道。何者？若定谓一念之心具含万法是如来藏者，即同迦毘罗外道，因中先有果计。若定谓心无万法、修之方有者，即同𫭟楼僧迦外道，因中无果之计。若定谓心亦具亦不具，即同勒沙婆外道，因中亦有果亦无果之计。六师各有定执，乃至单四句、复四句、具足之见等，并是外道所计，推准可知。所以闻心具万法是如来藏，即谓如囊之盛沙；闻心无万法，即谓之如兔角。斯并永执邪见之人，何可论道者乎？经取譬如箜篌之声，不可定实，责之有无四句。若如痴王断弦求箜篌声者，斯人求理四句有无，皆是邪见苟执。能如智臣善取声者，巧能会真，四句皆是得门也。门名能通，则无法不具，一色一香无非中道，举足下足无非道场，必其苟执，其门则塞，塞则无法非惑，惑心所见一色一香无非颠倒，邪见外道也。略出八十八使见惑者，如观一念之心爱著观法，经云「法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染法，非求法也」，此是贪使；以贪爱故，赞其观法则喜、呵之则瞋，此是瞋使；既未发真谛即是无明暗惑，此是痴使；既有无明昏暗，疑惑谛理，即是疑使；¶+

恃我观解陵他，是则慢使；存我能观心，即是身见；既未见中道，即是边见；执己见为是拨他为非，即是邪见；必谓其观解是涅槃因，即是戒取；定存所见之理是涅槃果，即是见取。斯是观一念自生之心不了，起此十使之惑。十使约欲界四谛三十二，色、无色四谛各二十八，三界四谛有八十八使也，名为集谛。见必依色，即是苦谛。然长爪利根尚不识其见心苦集，我慢自高，今时行者焉能识乎？是以行者未悟理前，何得非见？宜可虚心亡虑、悔过自省，不可苟执是非诤计而生我慢，起八十八使，自萦妄惑，可谓旧病不除、更增新疾。然四教各有四门，合为十六门，一门修观见惑若斯，余十五门准而可知。¶+

问：八十八使止障小乘，何得通于大乘？¶+

答：别则如问，通则具有，有而义别也。此等见惑外道，皆由不了一念之心，妄萦惑苦，流转生死。故偈云「问观自生心，云何是外道」等，斯之是也。¶+

论云：「问观自生心，云何是三乘？拙度断见思，出三界火宅。」前三偈明不了一念自生之心，不达四不可说之义理，故起见思二惑，事如前说。此去有四偈，是第三明理有浅深。若解悟一念自生之心，达四不可说之理，但解有大小巧拙、悟有渐顿浅深，致有四教之别，即为四偈也。¶+

问：教本诠理，所诠唯二，能诠之教何得有四耶？¶+

答：诠二理各有曲直巧拙，而成四也。后当可见。¶+

问：宝所化城所诠二理，今在何处？若知处所，求之即易也。¶+

答：一色一香无非中道，无非宝所，即色是空，无非化城，此道辩耳。既近即心而论者，经云「一切众生即涅槃相，不复更灭」、「诸佛解脱当于众生心行中求」、「为令众生开佛知见」，但由众生不觉内衣里有无价宝珠，何知宝所之理在于即心之内？亦如贫女不识家中伏藏，众生岂悟身内中道之源者乎？经云「生死即涅槃，烦恼即菩提」。是则，宝所之理岂在五百由旬之外。经云「即色是空」，偏真化城亦非三百之外也。是则，二理在乎一念之心，无劳远涉。经云「能观心性，名为上定」。然众生寻求二理，根有利钝，巧拙四缘，教随于缘，致有四教之别。今先释初偈三藏教者，但众生颠倒谓身心是常乐我净，随颠倒想起见思二惑，造作无边生死罪果，常在火宅之中，为烦恼之所煎迫，常受苦恼，经云「火来逼身，苦痛切己」。虽遭大苦不以为患，但东西驰走，视父而已，无求出意。长者虽复身手有力，而不用之，即以方便设羊鹿等车，为诸三乘说谛缘度，斯则名为三藏说三乘之教，经云「即趣波罗奈转四谛法轮，为五比丘说五众之生灭」等。五众者，即是说五阴。生灭，云三藏生灭教也。若今行者欲禀学三藏生灭观者，观一念自生之心为生住灭三相所迁，念念无常，无常故苦，苦故无我，无我故空。以观知苦空无常无我，即破常乐我净四倒。四倒破故，即不起见思妄惑。见思惑除，名为火灭，则竞共推排，争出火宅。是则「有惑之本」生、「有惑之念」灭故，名生灭观也。修此生灭观故，得悟心空，证化城理，是名三藏拙度、曲证真理也。故偈云「问观自生心，云何是三乘」等，斯之是也。¶+

论云：「问观自生心，云何是巧度？三乘不断结，得入二涅槃。」此一偈明通教也。行者禀此教而修观，观一念自生之心即是空，非心灭空，心自性空，经云「自性离故，自性无所有故，自性不可得故」。经云「譬如幻师见所幻人」，菩萨观众生为若此也。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时炎，如呼声响，如空中云，如水上泡，菩萨观众生为若此，经云「无明体性本自不有，妄想因缘和合而有」。但众生不知虚妄，谓身为实，言是常乐我净，而起四倒，横计诸惑，流转生死。今时行者观己身心虚幻而无有实，何常乐我净之有？则不起倒想，烦恼自灭。如人梦中见人毁赞，赞则喜跃、毁则忧恼；眠觉已后方悟眠中喜怒横生忻惧。菩萨行者观自生心喜怒而生诸惑亦如幻化，经云「如梦所见」。作斯观故，即悟一念自生之心空理，是名通教，体法无生，巧度，傍诠化城理也。¶+

问：何故名体法无生巧度之观？¶+

答：今当譬解者，一如镜外实像；二如镜内影像。而即目世人可不谓镜外像是实有，镜内之像是虚无耶？若禀三藏教行者，观身心之法如镜外实像，但为三相所迁，故无常苦空无我。作斯观者，得悟无常苦空之理。而今通教行者，体知身心只如镜内之像虚无，然今镜像可不即像而空，何得灭像方空？故经云「即色是空，非色灭空」，色自性空，是则无镜像之本灭，故经云「本自不生，今则无灭」。此观巧且妙故，名体法无生巧度观也。举镜譬既然，梦幻影响等喻可知也。此观比三藏，即是利根三乘人乃能修此巧度之观。故经云「解集无集而有真谛」，既云解集无集，何烦恼可断而有真谛？即是得二涅槃，如偈云「三乘不断结，得入二涅槃」也。¶+

论云：「问观自生心，云何是别教？求大乘常果，菩萨断别惑。」此一偈明别教。何者？然禀别教者，始心即知常住佛果，发心欲求，但佛果玄微，不可即事而顿修，故从微至著、从浅至深。初观身心生灭，苦空无常无我，修生灭之观，不异前三藏观法；但三藏不知常住佛果，以此为异耳。次修体法无生之观，亦不异通教；通教但同三藏偏真化城，不求大乘常果，异别教耳。而别教先修生灭，伏四住惑，次修无生断四住，故名从假入空观也。故《璎珞经》云「从假入空，名二谛观」，《中论》云「因缘所生法，我说即是空」也。次出假观者，观一念自生之心，若是究竟空，即是断无，经云「虽空而不断，虽有亦不常，善恶亦不失」。故知虽空而是如来藏，具足百界千如，生死涅槃皆在心内，万法万行并在其中，故宜修学恒沙佛法，集无量四圣谛，破无知尘沙之惑，显出心中如来藏理，故名从空入假观也。《璎珞》云「从空入假，名平等观」，前但破假未破空，今复破空，故名平等观也。《中论》云「亦名为假名」，《净名》云「未具佛法，不应灭受而取证」也，是则二经一论共证假观也。三修中道观者，前观心虽空而不无，后观心虽假而不有，不有故不常，不无故不断，不常不断即是中道。又不有故非有，不无故非无，名为中道。又不有而有，即是中道，真善妙有，法性常色，故经云「舍无常色获得常色，受想行识亦复如是」。又不无而无，即是第一义空，名为中道，即大涅槃空也。斯之有无并是中道异名，故名从假入中。《璎珞》云「二观为方便，得入中道第一义谛观」，《中论》云「亦名中道义」。《净名》云「今我此病非真非有」，非真而非空，非有即非假，名为中道。乃至「非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行」等，乃有而纸余经文并双非两舍，显于中道。是则二经一论，亦共证成中道观也。此是菩萨行者禀别教之观，观一念自生之心，修历别三观之理，志求大乘常住佛果而断无明别惑，是名别教曲诠中道理也。故偈云「问观自生心，云何是别教」等，斯之是也。¶+

论曰：「问观自生心，云何圆教乘？不破坏法界，住三德涅槃。」此一偈明圆教。何者？经云「生死即涅槃，烦恼即菩提」者，三观圆观一念生死之心，即是中道涅槃，烦恼之心即是中道菩提。经云「菩萨未成佛，菩提为烦恼。菩萨成佛时，烦恼即菩提」，故知迷心为烦恼生死，悟心即菩提涅槃，是则菩提烦恼更无二法。如寒结水为氷，暖即融氷为水，名殊而体一也。亦何妨名异而体同？故经云「有身为种，无明有爱为种，贪痴为种，四颠倒为种」等，乃至「一切皆是佛种」，是则烦恼恶法既是佛种，善、无记法理应是也。斯则一切无非佛法，一色一香无非中道。经云「不坏于身而随一相」，即是苦道法身德也。「不灭痴爱起于明脱」，即烦恼道般若德也。「以五逆相即是解脱」即是业道解脱德也。是则经明不坏生死三道，即是三德秘密大般涅槃，故云「一切众生即大涅槃，不复更灭」，即其义也。然而三德即是三般若、三法身、三宝等，乃至一切八万四千法门、诸波罗密，万德万行一切佛法，皆在一念生死三道之内，故目此心为如来藏。故知道至近而易迷、理即事而难晓，必其苟领斯意，以圆道神统者，瞩目对境，何非妙道也！经云「治生产业皆与实相不相违背」，「四仪之间无非是道」，「举足下足无非道场」。是则金玉出于沙石，道出于无道，故经云「行于非道通达佛道」。火生莲华谓之希有，自非大行大根性人，何能游神斯道者也！俱众生理具情迷，故云「贫女宝藏无人知者，不觉内衣里有无价宝珠」，凡夫不知以此宝自富，故名贫女；二乘不能以此宝自饶，故名穷子。此之宝藏不妄授人，故云「久默斯要，不务速说」，四十余年未显真实，今乃说之，良由法不可妄说。¶+

问：昔何不说，今乃说之？¶+

答：经云「众生五浊障重，故不得说也」。¶+

问：五浊何以障大？¶+

答：众生以五浊因缘，横计生死，谓常乐我净而起妄惑，坠堕三途。而今更说其身是如来藏，常乐我净，增其倒惑，何由得出生死者也？只今行空之人即是其事。何者？而其本多贪欲三毒，闻经「婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具无量佛法」，其不达斯妙旨，扶其惑心，更增起迷倒，岂可妄说！¶+

问：今说「身有如来常乐我净」与「众生横计常乐我净」，若为有异？¶+

答：《涅槃经》云「横计常乐等，是虫食木，偶得成字，是虫不识是字非字」，经将此释以斥于彼，今可借彼以释此也。然佛初寂灭道场成道，即欲以此大法拟之，众生无机，不受大化，故〈信解品〉中领解云：长者于师子床，见子便识，即遣傍人急追将还，于时穷子称怨大唤「我不相犯，何为见捉？」我若强说，众生则破法堕恶道，故云「我宁不说法，疾入于涅槃」，此即全生如乳。寻念过去佛所行方便力，我今亦如是，方便度众生，即趣波罗柰为五比丘说，说生灭之教，断四住惑，故云「更遣二人，追捉将来」。二十年中除见思之粪，即是从凡入圣，转乳如酪。次说方等。带三教方便，说圆教调伏。故《净名》用圆别两教，折十大弟子；用圆弹偏，行菩萨历别之行，渐令调伏。何者？昔对其说大，破法不信，令不得说；今既得二乘圣道，闻其说大，即自伤败种，故声振大千，叹菩萨妙法难思。虽未得悟，而不起谤，故云「过是已后，心相体信，入出无难」。然其所止犹在草庵，下劣之心亦未能舍也。此是转酪为生酥，即是三藏之后，说方等教也。次说般若，带通别两方便，说圆调伏，为诸菩萨说般若，故〈信解品〉云「长者知子渐已通泰，而命领知家业」。故偈颂云「佛勅我等为诸菩萨说波罗密，而我无有希取一餐之意」，此是转生酥为熟酥，此方等后说般若教也。次般若后说法华圆教。经云「正直舍方便，但说无上道」，即是说今圆观，观一念之心即是中道如来宝藏，常乐我净佛之知见，故云「为大事因缘故，出现于世」。舍利弗问云：「何名大事因缘？」佛云：「为令众生开佛知见故，示、悟、入等亦复如是。」故〈信解品〉中云「长者自知，临命终时，聚会亲族，即云『我是其父，汝是我子，一切财物，皆悉付之。』」即般若之后说法华圆教也。故知前之三教并是为今圆教妙观之方便调伏，令堪受今之妙观，故知圆观微而复妙，何得比前三教者乎？故经叹云「初发心时即坐道场」，又云「初发心时已过于牟尼」。譬如王子初生，即在百官之上，初发圆心即在三教之上。¶+

经格量第五十人功德尚不可称量，况最初随喜人，即是今圆观人也。以是义故，借五味之教，显今圆教之观相也。然圆观之道，体生死三道，即是三德涅槃，已如前释。是即三道即法界，法界何所破坏？故偈云「问观自生心，云何是圆教？不破坏法界，住三德涅槃」，斯之谓也。行法众多而言其四。¶+