观心论疏

隋天台沙门灌顶撰

论曰：「问观自生心，云何为涅槃？修四种三昧，得真无生忍。」此是第四一偈，明欲观一念自生之心，取其理证，应须依四种三昧方轨而修也，故经云「又见佛子修种种行以求佛道」。「种种行」即是四种三昧，修行不同故云「种种」也。言其四者，一常坐三昧、二常行、三半行半坐、四非行非坐。言三昧者，称调直定。《释论》云「善心一处住不动是名三昧」，《大经》云「系心一境名为三昧」。¶+

第一常坐三昧者，出《文殊说波若》，亦名一行三昧，为三别——：一事相，二观法，三劝修。初事相者，行人欲观一念自生之心，必可依。何者？或可处众；或可独行居一静室，安一绳床，结跏趺坐，端直不动，誓助不著床，经云「一坐十小劫，身体及手足，寂然安不动」。常舍一切乱想，不得欺佛，不负心、不诳众生。何者？夫论修忏学道，必是初心诸佛。经云「佛知众生行道不行道」，岂得诈心冥圣，不但旧罪不除，更增重患！所以宜须专一其心也。若念一佛，当令与十方佛功德等。又须称唱佛名，助身心二业，如人忧喜举声大叫，悲喜之情乃畅。三业勤修，设使疲劳，经云「设身有苦，当念一切苦恼众生」，将他之重苦夺己之轻苦，当忘疲劳，「且复我已造因，三途之果不久，当受佛慈许悔，我今忏洗，小小疲劳不能安忍，当奈三途之苦何！」何者？经云「非空非海中，亦非山市间，无有地方所，脱之不受报」，当何逃耶？扣氷鱼踊，泣竹笋生，世孝志情尚能有感，况虔心三宝，何患不应者乎？二明观法者，即是一念法界系缘法界。言法界者，一色一香皆是中道，无非佛法，故皆是法界也。而念心缘一切法皆是佛法，即是真妙实相法界，故云系缘法界一念法界。故经云「言法界者，信一切法皆是佛法」。佛法者，无前无后、无有际畔，同是一佛界故。此佛法界无知者、无说者，非有非无、非知非不知，离此二边住无所住，如诸佛安处寂灭法界。闻如是说，勿生惊怖。又此法亦名菩提，亦名不思议境，亦名般若住处，亦名不生不灭。若能如是观法界者，是乐观如来。观如来时，不谓如来为如来也。若观众生相如诸佛相，众生界量如诸佛界量，诸佛界量不可思议，众生界量亦不可思议。众生界无住，如虚空住，以不住法住般若，以无相相般若。若不见凡法，云何舍凡法？不见圣法云何取圣法？生死涅槃、垢净亦如是。不舍不取住实际故，如此观众生真法界。若观贪瞋痴烦恼，是寂灭行、是不动行，非生死法、非涅槃法，不舍诸见而修佛道，非修道、非不修道，是名正住烦恼法界。¶+

若观业之重者，无出五逆。五逆即菩提，菩提即五逆，无二相故，无觉者、无知者、无分别者。逆罪相、实相相，皆不可思议、皆不可坏，本无本性，一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果，是为观业即是法界。此法界印，四魔不能得便。何以故？魔即法界印，法界印云何毁法界印？以此意历一切法亦应如是。此并彼经诚言，然四三昧观法者，并应须取前圆教观法在四种三昧中用也，今更重取彼经观法助成耳。三劝修者，此一一法界是佛真法，是菩萨印。若闻此法不惊不畏，不从千佛种诸善根，乃从百千万亿佛所久植德本。譬如长者失摩尼宝，忧愁苦恼，若还得之，心甚欢喜。若四众有信乐心，不闻是法，则生苦恼，若闻信解，甚大欢喜，当知是人即是见佛，亲近供养，如人穿珠，忽遇摩尼，心大欢喜，当知此人必已曾见。若人修学余法，忽闻此经能生欢喜，当知是人已曾从文殊师利所闻是法也。身子云：「若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。」弥勒云：「得闻如是具足法相，即是近于佛座。何以故？如来现觉此法相故。」文殊云：「得闻深法不惊，即是佛。」佛言：「若闻是法不惊不怖，即住不退转地，具炽然六波罗密，亦具足佛法。」若人欲学一切佛法，相好威仪、无量法式，欲解一切法相，欲遍知一切众生心，欲住阿鞞越致地、速得三菩提，皆当修此一行三昧，精进不懈，则能得入，如治摩尼珠，随磨随莹，光明映彻表里。证此不可思议功德时，知诸法相光明遍满无有缺少。菩萨能如是忍，速得三菩提。比丘比丘尼闻不惊怖，即是随佛出家；信士信女闻不惊怖，即真归依处。格量功德具在彼文也。¶+

第二常行三昧者，亦为三——：一事相，二观法，三劝修。初事相者，行者欲观一念自生之心依常行三昧者，此法出《般舟三昧经》，名为佛立三昧。佛立有三事：一佛威力，二三昧力，三本功德力。能于定中见十方现在佛在前而立，如明眼人夜仰观星，见十方佛亦如是。多行此法时，须避恶知识及痴人，亦避亲属、离乡里，常独处止，不得希望他方有所求索，常乞食、不受别请，严治道场，备须具办众肴膳、甘果香华，又盥沐清净出入左右，改换衣服如常法，唯行旋无三威仪。须好明师善能开导，解内外律，除诸妨障；于所闻三昧处敬师如世尊，若见师短，求是三昧终不可得；当割肌肉供养，何况余耶？又须外护人昼夜调养，精勤忍辱，如母护儿。又须好同行严相课策，如共涉崄。须发要期，誓愿运牢，强精进心：「使我筋骨枯朽，学是三昧终不懈退。」起大正信无能坏者，精进无能逮者，所入智慧无能及者，常与善师从事，行是四事疾得三昧。又一、终竟三月不得思念世间想欲如弹指倾。二、终竟三月不得困出如弹指倾。三、终竟三月经行，不得住息、不得坐，除食左右。四、为人说经，不得望衣食。行是四法者，疾得三昧也。二明观意者，彼经云：「何因致是三昧？持戒浣具，独一处止，念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在众菩萨中央说经。三月常念，云何念？念彼佛一一相，从足下千辐轮相，乃至无见顶相，我当逮是相。我当从心得佛，从身得佛？佛不用心得、不用身得，佛不用心得佛色、不用色得佛心。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色，故不用是色、心得三菩提。佛色已尽，乃至佛识已尽。佛所说尽者，痴人不见不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得故，自索我了不可得，亦无所见。一切法本无有坏、本绝本，譬如梦见七宝及亲识欢喜，觉已追念，不知在何处，当知是念佛。又如舍卫有婬女名须门，闻之欢喜，夜梦从事，觉已念之，彼不来、我不往而乐事宛然，亦如是念佛。¶+

如人行大泽饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念一切所有皆如梦。当如是念。数数莫得休息，用是念当生阿弥陀佛国，是名相空。如以七宝倚瑠璃上，影现其中。亦如比丘观骨起种种光，此光无持来者，亦无是骨，是意作耳。如镜中像，不外来，不内出，以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净。欲见佛即得见，见即问，闻经大欢喜，自念佛从何所来？我亦无所至，我所念即见。心作佛心，自见心是佛，心是佛心，是我心见佛；心不自知心，心不自见心，心起想则痴，无想是泥洹。是法无可示，皆念所为，设有念亦了无所有为空耳。心者不知心，有心不见心，心起想即痴，无想即泥洹，是法不坚固，常住在我心。以解见空故，一切无想念，诸法不可获，如实观察，示佛道无归趣。黠慧菩萨常了是五道鲜洁不受色，有解此者成大道。」三劝修者，行人若欲得智慧如大海，今无能为我作师者，于此坐不运神通悉见诸佛，悉闻所说，闻悉受持。欲得如是功德者，常行三昧，于诸功德最为第一。如是三昧是诸佛母，诸佛眼。《十住毘婆沙》云「般舟三昧父，无生大悲母，一切诸如来，从此二法生」，又云「是三昧果报，于无上道得不退转。碎大千地草木诸物皆如微尘，一尘为一佛世界，满尔世界中宝用布施，福甚多，不如闻此三昧不惊不怖，福德无量。何况信心受持读诵为人解说，此又胜闻而不畏者！又何况定心修习，如𤛓牛乳顷，此复胜信解者，况能成是三昧者！故无量」，《无量经》云「行是三昧，须臾闻，功德不可称说，现世安乐，即入菩萨位」，《婆沙》云「劫火官贼怨毒兽众疾侵是人者，无有是处，此人常为天龙八部、诸佛皆共护念称赞，皆共欲见，共来其所」。若人闻此三昧如上四种皆随喜，三世诸佛菩萨行是三昧我亦随喜，回向菩提所未闻经即能得闻。此经随喜福，复胜上譬喻。若不修如是真法，失无量重宝，人天为之忧悲，如把栴檀不视不嗅，反呼为臭；如田家子以摩尼珠欲博一牛。行者已得闻此三昧，可不努力、勤修者也？¶+

第三半行半坐三昧者，亦为三——：一事相，二观法，三观修。初事相者，行者欲观一念自生心，依此半行半坐三昧，出此二经：《方等》云「旋百二十遍，却坐思惟」，《法华》云「若行若坐读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象现其人前」，故知二经「半行半坐」为方法也。方等至尊不可聊尔，若欲修习，神明为证，先求梦王，若得见一，是许忏悔。于闲静处，庄严道场，香泥涂地，及室内外作圆坛，彩画、悬五色旛，烧海岸香、燃灯、敷高座、请二十四尊像，多亦无妨，设肴膳，尽心力。须新净衣鞋，屩无新浣故出入著脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧随意多少，别请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼呪，对师说罪。要誓用月八日、十五日，当以七日为一期，决不可减，若能更进，随力堪任。十人已还不得出此，俗人亦许。须办单缝三衣备佛法式，预诵陀罗尼呪一篇使利。于初日分，异口同音，三遍召请三宝十佛、方等父母、十法王子；召请竟，烧香运念，三业供养；供养讫，礼前所请三宝；礼竟，以志诚心悲泣雨泪陈悔罪咎竟，起，旋百二十匝，一旋一呪，不迟不疾，不高不下；旋呪竟，礼十佛、方等十法王子。如是作已，却坐思惟；思惟讫，更起，旋呪竟，更却思惟。周而复始，终竟七日。其法如是。从第二日，略召请一法，余悉如常行之。二观法者，经合思惟摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要遮恶持善，「秘要」只是实相中道正空。经云「吾从真实中来。真实者寂灭相，寂灭相者无有所求，求者亦空，乃至涅槃亦复皆空，一切虚空界分亦复皆空，无所求中吾故求之，如是空空真实之法当于何求？当于六波罗密中求」。此与《大品》十八空同，更无有异。以此空慧历一切事，无不成观。方等者，或言广平；今言方者，法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。今求梦王，即二观前方便也。道场，即清净境界也。治五住糠，显实相米，亦是定慧用庄严法身也。香泥者，即无上尸罗也。¶+

五色盖者，观五阴免子缚，起大慈悲，覆法界也。圆坛者，即实相不动地也。缯旛，即翻法界上迷生动出之解。旛、坛不相离，即动出不动出不相离也。香灯，即戒慧也。高座者，诸法空也，一切佛皆栖此空。二十四像者，即是逆顺观十二因缘觉了智也。肴膳者，即是无常苦酢，助道观也。新净衣者，即寂灭忍也。瞋或重积称为故，翻瞋起忍名为新。七日，即七觉分也。一日，即一实谛也。三洗，即观一实修三观，荡三障，净三智也。一师者，即一实谛法也。二十四戒者，逆顺十二因缘发道共戒也。呪者，瞩对也。《璎珞》明十二因缘有十种，即有一百二十支。一呪呪一支，束而言之，只是三道，谓苦、业、烦恼也。今呪此因缘，即是呪于三道而论忏悔。事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。文云「犯沙弥戒乃至大比丘戒，若不还生，无有是处」，即忏业道文也；「眼耳诸根清净」即忏苦道文也；「第七日见十方佛，闻法得不退转」，即忏烦恼道文也。三障去，即十二因缘树坏，亦是五阴舍空，思惟实相正破于此，故名诸佛实法忏悔也。三劝修者，诸佛道皆由此法，是佛父母，世间无上大宝。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；华香供养，得下分宝。佛与文殊说下分宝，所不能尽，况中上耶？若从地积宝至梵天以奉供佛，不如施持经者一食充驱，如经广说（云云）。次约《法华》亦为三：事相、观法、劝修。事相者，行者观自生心依《法华经》修三昧者，方法有十：一严净道场、二净身三业、三供养、四请佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。别有一卷名《法华三昧》，是天台大师所著，流传于世，行者宗之。二观法者，《普贤观》云「专诵大乘不入三昧，日夜六时忏六根罪」，〈安乐行品〉云「于诸法无所行，亦不行、不分别」。二经本为相成，岂可执文鬪竞？盖乃为缘前后互出，非硕异也。〈安乐行〉「护持读诵、深心礼拜」等，岂非事耶？《观经》明无相忏悔「我心自空，罪福无主，慧日能销除」，岂非理耶？¶+

南岳云：「有相安乐行，无相安乐行」，岂非就事理得如是名？特是行人涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相。若直观一切法空为方便者，故名无相。妙证之时，悉皆两舍。若得此意，于二经无疑，修理观者，今历事修观。言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用，如通之捷疾；象有大力，表法身荷负；无漏无染，称之为白；头上三人，一持金刚杵、一持金刚轮、一时如意珠，表三智居无漏顶。杵拟象能行，表慧导行。轮转表出假；如意表中。牙上有池，表八解是禅体，通是定用，体用不相离故。牙端有池，池中有华，华表妙因，以神通力净佛国土利益众生即是因，因从通生，如华由池发。华中有女，女表慈，若无无缘慈，岂能以神通力促身令小，入此娑婆？通由慈运，如华擎女。女执乐器，表四摄也。慈修身口，现种种同事利行。财法二施引物多端，如五百乐器音声无量也。示喜见身者，是普现色身三昧也，随所宜乐而为现之，未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者，即是慈熏口，说种种法也，皆法华三昧之异名。若得此意，于象身上自在作法门也。三劝修者，《普贤观》曰「若七众犯戒，欲一弹指顷除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者；欲发菩提心，不断烦恼而入涅槃，不离五欲而净诸根见障外事，欲见分身多宝释迦佛者；欲得法华三昧、一切诸陀罗尼，入如来室，著如来衣，坐如来座，于天龙八部众中说法者；欲得文殊、药王诸大菩萨持华香住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。念诸菩萨母，无上胜方便，从思实相生。众罪如霜露，慧日能销除，成办如此诸事，无不具足。能解此经者，则为见我，亦见于汝，亦供养多宝及分身，令诸佛欢喜，如经广说。谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。」¶+

第四明非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句故，名非行非坐，实通行坐及一切事。南岳师呼为「随自意」，意起即修三昧。《大品》称「觉意三昧」，意之趣向皆能觉识明了，虽复三名，实是一法。今依经释：名觉者，照了也；意者，心数也；三昧如前释。行者观一念自生心，心数起时，反照观察，不见动转、根源终末、来处去处，故名觉意三昧也。随自意、非行非坐，准此可解（云云）。¶+

论曰：「问观自生心，云何巧成就？二十五方便，调心入正道。」此是第五一偈，明妙理不可顿阶，若欲进趣正道，须善方便。今明方便者，方便名善巧也。行者观一念自生心善修行，以微少善根能令无量行成解发入菩萨位也。又方便者，众缘和合也。以能和合成因，亦能和合取果故也。经云「如来身者，不从一因一缘，从无量功德生如来身」，显此巧能，故论方便也。若依渐次，即有四种方便，方便各有远近，如《阿毘昙》明五停心为远，四善根为近。通别二种方便，例可意知。圆教以假名五品观行等位去真犹遥，名远方便；六根清净相似隣真，名近方便。今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便。横竖该罗十观具足，成观行位，能发真似为方便也。今释远方便，略为五：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。夫道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲；嗜欲外屏，当内净其心；其心若寂，当调试五事；五事调已，行于五法，必至所在。譬如陶师若欲得器，先择良处，无砂无卤草水丰便可作之所。次息余际务，际务不净，安得就功？虽息外缘，身内有疾，云何执作？身虽康壮，泥轮不调，不成器物。上缘虽整，不专于业，废不相续，永无办理。修行五缘亦复如是，——有待之身必假资籍，如彼好处。诃厌尘欲，如断外缘。弃绝五盖，如治内疾。调适五事，如学轮绳。行于五法，如作不废。世间浅事非缘不合，何况出世之道！若无弄引，何易可阶？故历二十五法，约事为观，调麁入细，舍散令静，故为初心远方便也。此五法，三科出《大论》，一种出《禅经》，一是诸禅师立（云云）。¶+

一具五缘者，一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。《禅经》云「四缘虽具足，开导由良师」，故知用五法为入道梯隥耳，一阙则妨事。一持戒者，经论出处甚多，且依《释论》有十种戒，谓不缺、不破、不穿、不杂、随道、无著、智所赞、自在、随定、具足，此十通用性戒为根本。《大论》云「性戒者，是尸罗身口等八种，谓身三、口四，更加不饮酒，是净命防意地」，又云「十善是尸罗」。佛不出世世常有之，故名旧戒；佛不出世，凡夫亦修八门禅，故名旧定；外道邪见六十二等旧医乳药，名为旧慧。今用三归、五戒、二百五十为客戒，根本净禅观练熏修为客定，四谛慧为客慧，佛出方有也。性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不受犯无罪。如伐草害畜罪同对首忏，二罪俱灭。定共戒无作者，与定俱发。有人言：入定时有，出定时无。有人言：无作依定，定在不失，定退即谢也。道共无作者，此无作依道，道无失故，此亦无失。戒、定、道共通是戒名，通以性戒为本。故经云「依因此戒，能生诸禅定及灭苦智慧」，即此意也。持此十种戒，摄一切戒。不缺戒者，即是持于性戒，乃至四重，清净守护，如爱明珠。若毁犯者，如器已缺无所堪用，佛法边人、非沙门释子，失比丘法，故称为缺。不破者，即是持于十三无有破损。若有毁犯，如器破裂也。不穿者，是持波夜提等是也。若有毁犯如器穿漏，不能受道，故名为穿也。不杂者，持定共戒也。虽持律仪，念破戒事，名之为杂定共。持心欲念不起，故名不杂。随道者，随顺谛理，能破见惑。无著戒者，即是见真成圣，于思惟惑无所染著也。此两戒约真谛持戒也。智所赞、自在戒者，此两戒则约菩萨化他为佛所赞，于世间中而得自在，是约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严定、不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动而任运常净，故名随定戒。¶+

前来诸戒律仪防止故名不具足，中道之戒无戒不备故名具足，此是持中道第一义谛戒也，用中道慧遍入诸法故，经云「式叉」，式叉名大乘戒也。《涅槃》明五支戒及十种戒，义势略同。设诸经论更明戒相，终不出此十科（云云）。束前三种戒名律仪戒，秉善防恶。从初根本乃至不穿，纤毫清净束名律仪戒，凡夫散心悉能持得此戒也。次不杂一戒，定法持心，心不妄动，身口亦寂，三业皎镜，此是定共戒。入定时任运无杂，出定身口柔软亦不杂。凡夫入定，则能持得也。随道戒，初果见谛发真成圣，圣人所持，非凡夫能持也。无著戒，则三果人所持，亦非初果所持也。智赞、自在，此乃菩萨利他须持此戒，则非二乘所持也。随定、具足，此是大根性所持，则非六度通教菩萨所能持也，况复凡夫二乘耶？向判位高下，事义不同；若观一念自生心论持戒者，具能持得上十种戒也。先束十戒为四意：前四戒，但是因缘所生法，通为观境；次二戒，即是观因缘生法即空，空观持戒也；次两戒，观因缘即是假，假观持戒也；次两戒，观因缘生法即是中，中观持戒也。所言观心为因缘生法者，若观一念心从恶缘起即能破根本，乃至不杂戒等，与善相违，故名为恶。念念以善顺之心，防止恶心，能令根本乃至不杂等戒善顺成就，得无毁损，故称善心，名为防止恶心，既止身，口亦然。防止即是止善，善顺即是行善，行善即是观，止善即是止，是名观因缘所生心持四种戒也。乘戒、缓急、忏净等，具如《止观》广明也（云云）。¶+

二衣食具足者，衣以蔽形遮障丑陋，食以支命填彼饥疮，身安道隆，道隆则本立，形命及道赖此衣食，故经云「如来食已，得三菩提」，此虽小缘，能办大事。衣者，遮丑陋，遮寒热，遮蚊虻，饰身体。衣有三种：雪山大士绝形深㵎不涉人间，结草为席，被鹿皮衣，无受持、说净等事，堪忍力成，不须温厚，不游人间，无烦支助，此上人也；十二头陀但畜三衣不多不少，出聚入山被服齐整，故立三衣，此中士也；多寒国土听百一助身，要当说净，趣足供事，无得多求，多求辛苦，守护又苦，妨乱自行，复扰檀越，少有所得即便知足，此下士也。观行为衣者，经云「汝等比丘，虽服袈裟，心犹未染大乘法服」，《法华》云「柔和忍辱衣」是也，此即寂灭忍，生死涅槃二边麁犷，与中道理不二不异，故名柔和。安心中道故名为忍，离二喧故名寂，过二死故名灭也（云云）。食者，三处论食，可以资身养道：一、深山绝迹去远人民，但资甘果美水，一菜一果而已，或饵松柏以续精气，如雪山甘香藕等。食已系心思惟坐禅，更无余事。如是食者上士也。二、阿兰若处，头陀抖擞，绝放牧声，是修道处。分卫自资，七佛皆明乞食法，《方等》、《般舟》、《法华》皆云「乞食」也。路径若远，分卫劳妨；若近，人物相喧；不远不近，乞食便易，是中士也。三、既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食，外护檀那送食供养亦可得受，又僧中如法结净食亦可得受，下士也。若就观心明食者，《大经》云「汝等比丘虽行乞食，而未得入大乘法食」。大乘法食者，如来法喜禅悦也。此之法喜即是平等大慧，观一切法无有障碍。《净名》云「于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等」，「烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜」。此食资法身、增慧命，如食乳糜，更无所须，即真解脱。真解脱者，即是如来用此法喜禅悦历一切法，无不一味一色一香无非中道。中道之法具一切法，即是饱义，无所须义，如彼深山上士，一草一果资身即足。¶+

头陀乞食者，行人不能即事而中修实相慧者，当次第三观，调心入中道。次第观故，名为乞食，亦见中道，又名饱义，即中士也。檀越送食者，若人不能即事通达，又不能历法次观自无食义，应须随喜知识，能说般若者，善为分别，随闻得解而见中道。是人根钝，从闻生解，名为得食。如人不能如上两事听他送食，又僧中结净食者，即是证得禅定支林功德，藉定得悟，名僧中食也。是故行者常当存念大乘法食，不念余味也。¶+

三闲居静处者，虽具衣食，住处云何？若随自意触处可安，三种三昧必须好处。好处有三：一深山远谷，二头陀抖擞，三兰若𭛥蓝。若深山远谷，途路艰险，永绝人踪，谁相恼乱？恣意禅观，念念在道，毁誉不起，是处最胜。二头陀抖擞，极近三里，交往亦疎，觉策烦恼，是处为次。三兰若伽蓝，闲静之寺，独处一房，不干事物，关门静坐，正谛思惟，是处为下。若离此三，余则不可。观心处者，谛理是也。中道之法，幽远深邃。七种方便，绝迹不到，名之为深；高广不动，名之为山；远离二边，称之为静；不生不起，称之为闲。《大品》云「若千由旬外起声闻心者，此身虽远离，心不远离，以愦闹为不愦闹，非远离也」。虽住城傍不起二乘心，是名远离，即上品处也。头陀处者，即是出假之观，此观与空相隣，如兰若与聚落并。出假之观安心俗谛，分别药病，抖擞无知，净道种智，此次处也。闲寺一房者，即从假入空观也。寺本众闹居处，而能安静一室，即下处也。¶+

四息诸缘务者，缘务妨禅，由来甚矣。兰若比丘去喧就静，云何营造缘务坏兰若行？非所应也。缘务有四：一生活、二人事、三技能、四学问。生活缘务者，经纪生方，触途纷糺，得一失一，丧道乱心。若动营众事，则随自意摄，非今所论。二人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。况复众人交络，扰攘追寻。夫违亲离师，本求要道，更结三州，还敦五郡，意欲何之？倒裳索领，钻火求氷，非所应也。三技能者，医方、卜筮、泥木、彩画、棋、书、呪术等是也。皮文美角膏煎铎毁伤已害身，况修出世之道！而当树林招鸟腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？四学问者，读诵经论、问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦，言论往复，水浊珠昏，何暇更得修于观心？此事尚舍，况前三务耶！观心生活者，爱是养业之法，如水润种，因爱有忧，因忧有畏，若能断爱，名息生活缘务也。人事是业，业生三界，往来五道，以爱润业，处处受生，若无业者，爱无所润也。技术习学等者，未得圣道不得修通，妄想之法障于般若，般若如虚空，无戏论、无文字，若得般若，如得如意珠。但一心修，何邃怱怱用神通为？习学未得无生忍而修世智辩聪、种种分别，皆是瓦砾，非真宝珠。若能停住，水则澄清，下观瑠璃，安徐取宝。欲行大道，不应从彼小径中学也。¶+

五得善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。阿难说：「知识，得道半因缘。」佛言：「不尔，具足全因缘也。」知识有三种：一外护、二同行、三教授。若深山绝域、无所资待，不假外护，若修三种三昧，应仰胜缘。夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过、莫触恼、莫称叹、莫帆举而致损坏，如母养儿、如虎㘅子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。二同行者，行随自意及安乐行，未必须伴。方等、般舟行法决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行。三教授者，能说般若，示道、非道、内外方便，通塞妨障皆能决了。经云「随顺善师学，得见恒沙佛」，是名教授也。观心知识者，《大品》云「佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗密、三十七品是善知识，法性、实际是善知识」。若佛菩萨威光覆育，即外护也；六度道品是入道之门，即同行也；法性实际即是谛理，诸佛所师，境能发智，即教授也。一中各具三义，如《止观》广辩（云云）。¶+

二诃五欲者，谓色声香味触，《十住婆沙》云「禁六情如絷狗鹿鱼蛇猿鸟」。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐居穴，猿乐深林，鸟乐依空，六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有大智慧、坚心正念乃能降伏耳。总谕六根，今私对之。眼贪色，色有质像如聚落，眼如狗也；耳贪声，声无质像如空泽，耳如鹿也；鼻贪香，如鱼也；舌贪味，如蛇也；身著触，如猿也；心缘法，如鸟也。今除意，但明于五尘。五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。譬如陶师，人客近请不得就功，五欲亦尔，常欲牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，故须诃也。色者，所谓赤白长短明眸善睐素颈翠眉皓齿丹唇，乃至依报红黄朱紫诸珍宝物，惑动人心，如禅门中所说「色害尤深，令人狂醉」，生死根本，良由于此。经云「众生贪狼于财色，坐之不得道」，《观经》云「为色所使，为恩爱奴，不得自在」，若能知色过患，则不为所欺，如是诃已，色欲即息，攀缘不生，专心入定。声欲者，即是娇媚妖辞淫声染语，丝竹弦管环钏玲珮等声也。香欲者，即是欝茀氛氲兰馨麝气，芬芳酷烈郁毓之物，及男女身分等香。味欲者，即是酒肉珍肴肥腴津腻，甘甜酸辣酥油鲜血等也。触欲者，即是冷暖细滑轻重强软，名衣上服、男女身分等也。此五欲过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如毙龙气，嗅之则病；味如沸蜜，汤舌则烂，如蜜涂刀，舐之则伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，恶心转盛如火益薪，世世为害剧于怨贼，累劫已来常相劫夺。摧折色心，今妨禅寂，复相恼乱，深知其过，贪染休息也。观心诃五欲者，如色欲中滋味无量，谓常无常、我无我、净不净、苦乐、空有、世第一义皆是滋味也。《释论》云「二乘为禅故诃色事，不名波罗蜜；菩萨诃色即见色实相，见色实相即是见禅实相，故名波罗蜜，到色彼岸，到色彼岸即是见中道」。分别色者，即是见色俗；即色空者，是见色真。如是诃色，尽色源底，成三谛三昧，发三种智慧。¶+

深诃于色为观心方便，其意在此。诃色既然，余四亦尔。¶+

三弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。通称盖者，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不发，故名为盖也。前诃五欲乃是五根对现在五尘发五识，今弃五盖即是五识转入意地，追缘过去逆虑未来五尘等法，为心内大障。喻如陶师身中有疾不能执作，盖亦如是。为妨既深，加之以弃，如剪毒树，如检偷贼，不可留也。《大品》云「离欲及恶法」，离欲者，五欲也；如前诃恶法者，五盖也，宜须急弃。此五盖者，其相云何？贪欲盖起，追念昔有时所更五欲，念净洁色与眼作对，忆可爱声髣髴在耳，思悦意香开结使门，想于美味甘液流口，亿爱诸触毛竖战动。贪如此等麁弊五欲，思想计校心生醉惑、忘失正念，或密作方便更望得之，若未曾得，亦复推寻，或当求觅心入尘境无有间念，麁觉盖禅，禅何由获？是名贪欲盖相。瞋恚盖者，追想是人恼我、恼我亲、称叹我怨，三世九恼怨对结恨，心热气麁忿怒相续，百计伺获欲相中害，危彼安身恣其毒忿畅情为快，如此瞋火烧诸功德，禅定枝林岂得生长？此即瞋盖相也。睡眠盖者，心神昏昏、六识暗塞、四支倚放为眠。眠名增心数法，乌暗沈塞密来覆人难可防卫，五情无识犹如死人，但余片息名为小死。若喜眠者眠则滋多，故经云「若多睡眠懈怠，妨未得不得，已得者退失」。若欲胜道，除睡、疑、放逸，论云：「如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？又如临阵白刃间，如共毒蛇同室居，尔时安可睡？」故经云「中夜诵经以当消息」，竞共推求，争出火宅。尺璧非宝，寸阴是竞，今修妙道，安可贪眠？勿昏于理，宜须弃之。掉悔盖者，若觉观偏起属前盖摄，今觉观等起遍缘诸法。乍缘贪欲，又想瞋恚及以邪痴，炎炎不停卓卓无住，乍起乍伏种种纷纭。身无趣游行，口无益谈笑，是名为掉。掉而无悔则不成盖，以其掉故，心地思惟谨慎不节，云何乃作无益之事？实可为耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔盖。盖覆禅定，不得开发，故云「悔已莫复忧，不应常念著，不应作而作，应作而不作」，即此意也，是名掉悔盖相也。¶+

疑盖者，此非见谛障理之疑，乃是障定疑也。疑有三种：一疑自、二疑师、三疑法。一自疑者，谓我身底下必非道器，是疑身。二疑师者，此人身口不称我怀，何必能有深禅好慧师而事之？三疑法者，所受之法何必中理？三疑犹豫常在怀抱，禅定不发，设得永失，此是疑盖之相也。弃相云何？行者常自省察：「我今心中何病偏多？」若知病者，应先治之。若贪盖重，当用不净观弃。何故？向谓五欲为净爱著缠绵；今观不净脓囊涕唾无可欣乐，此盖若去心即得安。若瞋恚盖多，当念慈心灭除恚火。此火能烧二世功德，人不喜见；今修慈心弃舍此恶，观一切人父母亲想，悉令得乐，作是观时瞋心即息，安心入禅。若睡盖多者，当勤精进策励身心，加意防拟思惟法相，莫以睡眠因缘失二世乐，徒生徒死无一可获，如入宝山空手而归深可伤叹，当好制心善巧防却也。若掉散盖者，应用数息。何以故？此盖甚利，来时不觉，于久始知，今数息若数不成，或时中忘，即知已去，觉已便数。数相成就则觉观被伏，若不治之，终身被盖。若三疑在怀者，作是念：「我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳道眼未开，莫以疑惑而自毁伤。若疑师者，我今无智，上圣大人皆求其法不取其人，雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。若疑法者，我法眼未开未别是非，凭信而已，佛法如海唯信能入。」故经云「虽示种种道，其实为一乘」，莫疑能诠种种之教，但取所诠之实理，离此三疑，其盖亦弃也。然斯之五盖即是生死烦恼恶法，经云「烦恼即菩提，生死即涅槃」。然生死涅槃随众生迷悟致有二河之别，而理实无生死，五盖可弃，涅槃之法可求，是则无弃而弃，名弃五盖也。¶+

四调五事者，谓调服、调食、调身、调息、调心。一调眠者，然眠是眼食，过多则沈昏自弊，故经云「如人喜眠，眠则滋多」；过少则失明，如阿那律是也。今调令得所，使坐念观慧明净。内合者无明烦恼是眠，二乘断尽烦恼，如调眠太过，凡夫未断如不调眠，菩萨不同二边，故经云「不住调伏心，不住不调伏心，是菩萨调眠也」。二调食者，过饱则妨坐念，过少则虚劣，不饥不饱是食调相。观解者，经云「分别法喜禅悦为食」，偏空是太饥，偏假是太饱，中观平等是食调相也。三调身者，坐时仰身是其急相，坐时头低是其宽相，不低不仰是身调相。观解者，经云「六波罗密满足之身」，卒起精进是菩萨魔事，是身急相；不卒起亦是魔事，是身宽相。是则不急不宽是身调相也。四调息者，坐时息之出入太利是滑相，息出壅滞是息澁相，若息亦不澁不滑是息调相也。观解者，经云「以波若之慧为寿命，是则息也」，今调波若之慧不利不钝，是息调相也。五调心，多攀缘是心浮相，多昏暗是沈相，不沈不浮是心调相。观解者，经云「菩提之心」，今偏假发，是菩提心浮相；偏空发是菩提心沈相；中道发菩提心不空不假、不沈不浮，是心调相也。此是调五事也。¶+

五、行五法者，谓欲、精进、念、巧慧、一心也。欲者，欲乐望求无相波若、圆妙胜果，如萨陀波仑求般若，欲见昙无竭，闻般若波罗蜜，存心志想更无异求也。精进者，如萨陀波仑求般若时，身心精进，不念昼夜、不念疲极、不念饮食，晓夜劳勤，至求般若无余愿也。念者，唯念何时得见昙无竭菩萨，唯念何时闻般若波罗蜜，唯念何时与波罗蜜相应，更无余念。巧慧者，思惟知舍无常败坏之身而求如来金刚之体，弃无常命而求般若常住慧命，非但得离大患之身而乃获得无上大利之宝。思惟是已，设欲终身疲苦不觉有劳，所以不念疲极不念饮食，但念卖身何时得售，供养昙无竭菩萨得闻般若也。一心者，唯存中道实相般若之心，更无二边之心，是名一心也。齐此略明事理两释，解二十五方便竟。斯之方便义，乃虽不过深隐，而是初心学道者之要方，还源者之良导，则二十五种皆须巧慧一心，方便调心得入正道。故偈云「问观自生心，云何巧成就？二十五方便，调心入正道」，斯之谓也。¶+