大乘止观法门

南岳思大禅师曲授心要

问曰：违本起违末，便违不二之体，即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足二性，不可破坏耶？答曰：违本虽起违末，但是理用故，与顺一味，即不可除。违末虽依违本，但是事用故，即有别义，是故可灭。以此义故，二性不坏之义成也。¶+

问曰：我仍不解染用违心之义，愿为说之。答曰：无明染法实从心体染性而起，但以体暗故，不知自己及诸境界从心而起。亦不知净心具足染净二性，而无异相，一味平等。以不知如此道理，故名之为违。智慧净法实从心体而起，以明利故，能知己及诸法皆从心作。复知心体具足染净二性而无异相，一味平等。以如此称理而知，故名之为顺。如似穷子实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍，不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教勅，名之为顺。众生亦尔，以无明故，不知己身及以诸法悉从心生。复遇诸佛方便教化，故随顺净心，能证真如也。¶+

问曰：既说无明染法与心相违，云何得熏心耶？答曰：无明染法无别有体故，不离净心。以不离心故，虽复相违，而得相熏。如木出火炎，炎违木体而上腾，以无别体不离木故，还烧于木。后复不得闻斯譬喻，便起灯炉之执也。此明心体具足染性，名为不空也。次明心体具足染事者，即彼染性为染业熏故，成无明住地及一切染法种子。依此种子现种种果报，此无明及与业果即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有相别显现，说之为事；而悉一心为体，悉不在心外。以是义故，复以此心为不空也。譬如明镜所现色像，无别有体，唯是一镜，而复不妨万像区分不同。不同之状皆在镜中显现，故名不空镜也。是以《起信论》言：「因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。」以此验之，具足世间染法，亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法，以明不空义竟。¶+

次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别：一明圆融无碍法界法门、二明因果法身名别之义、三明真体在障出障之理、四明事用相摄之相、五明治惑受报不同之义、六明共不共相识。¶+

第一明圆融无碍法界法门者，问曰：不空如来藏者，为一一众生各有一如来藏？为一切众生、一切诸佛唯共一如来藏耶？答曰：一切众生、一切诸佛唯共一如来藏也。¶+

问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具、为始终具耶？答曰：所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净、二者事染事净，如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别：一者，一一时中俱具染净二事；二者，始终方具染净二事。此义云何？谓如来藏体具足一切众生之性，各各差别不同，即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来复具无量无边之性，所谓六道四生、苦乐好丑、寿命形量、愚痴智慧等一切世间染法，及三乘因果等一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中悉具不少也。以是义故，如来之藏从本已来俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性；复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。然诸一一众生，无始已来虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中受报不同，所谓有成佛者、有成二乘果者、有入三涂者、有生天人中者，复于一一趣中无量差别不同。以此论之，如来藏心之内俱时得具染净二事，如一时中，一切时中亦复如是也。然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定故，一一凡圣无始以来，具经诸趣，无数回返。后遇善友，教修出离，学三乘行及得道果。以此论之，一一众生始终乃具染净二事。何以故？以一众生受地狱身时无余趣报，受天报时亦无余趣报，受一一趣中一一身时亦无余身报。又受世间报时不得有出世果，受出世果时无世间报。以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是，是故如来之藏有始终方具染净二事之义也。¶+

问曰：如来之藏具如是等无量法性之时，为有差别？为无差别？答曰：藏体平等，实无差别，即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用，故具足一切法性，有其差别，即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何？谓非如泥团具众微尘也。何以故？泥团是假，微尘是实，故一一微尘各有别质，但以和合成一团泥。此泥团即具多尘之别，如来之藏即不如是。何以故？以如来藏是真实法，圆融无二故。是故如来之藏全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间一一法性亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性亦复如是，是如来藏全体也。是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性；举其余一切世间一一法性亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性；举一切出世间所有一一法性亦复如是，即摄一切法性。又复如举一毛孔事，即摄一切世、出世事。如举一毛孔事即摄一切事，举其余世间、出世间中一切所有随一一事，亦复如是，即摄一切世、出世事。何以故？谓以一切世间、出世间事，即以彼世间、出世间性为体故。是故世间、出世间性体融相摄，故世间、出世间事亦即圆融相摄无碍也。是故经言：「心、佛及众生，是三无差别。」譬如明镜体具一切像性各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽、秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性、像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性、一一麁大像性，一净像性、一秽像性等亦复如是，是镜全体也。是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性。¶+

如举一毛孔像性，即摄一切像性；举其余一一像性亦复如是，即摄一切像性也。又若举一毛孔像相，即摄一切像相。如举一毛孔像相，即摄一切像相；举其余一一像相亦复如是，即摄一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄，故一切像相亦即相融相摄也。以是譬故，一切诸佛、一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。是故经言：「譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。」此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云心性是一者，此据法性体融说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世、出世果，亦无所妨也。是故《论》云：「三者用大，能生世间、出世间善恶因果故。」以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。又复经言「一切诸佛法身唯是一法身」者，此即证知一切诸佛同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道说名众生，反流尽源说名为佛。以是义故，一切众生、一切诸佛唯共一清净心，如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。¶+

次明第二因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶？答曰：此有二义：一者，以事约体，说此二名；二者，约事辨性，以性约体，说此二名。所言以事约体说二法身名者，然法身虽一，但所现之相凡圣不同故，以事约体，说言诸佛法身、众生法身之异，然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜能现一切色像，若以像约镜，即云人像体镜、马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人、马之异像者，人、马之像亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故常同常别，法界法门以常同故，论云：「平等真法界，佛不度众生。」以常别故，经云：「而常修净土，教化诸众生。」此明约事辨体也。所言约事辨性，以性约体说有凡圣法身之异名者，所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者，即非染非净、非圣非凡、非一非异、非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实，故名为心。复为一切法所依止，故名平等法身。依此平等法身有染净性，故得论凡圣法身之异。然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡、一一圣各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。¶+

问曰：如来之藏体具染净二性者，为是习以成性、为是不改之性耶？答曰：此是理体用不改之性，非习成之性也。故云「佛性大王，非造作法，焉可习成」也。佛性即是净性，既不可造作，故染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。¶+

问曰：若如来藏体具染性，能生生死者，应言佛性之中有众生，不应言众生身中有佛性。答曰：若言如来藏体具染性，能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法依空而起，悉在空内；复言一切色中悉有虚空。空喻真性，色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。¶+

问曰：真如出障既名性净涅槃，真如在障应名性染生死，何得称为佛性耶？答曰：在缠之实虽体具染性，故能建生死之用，而即体具净性故，毕竟有出障之能，故称佛性。若据真体具足染净二性之义者，莫问在障、出障，俱得称为性净涅槃，并合名性染生死。但名涉事染，化仪有滥，是故在障、出障俱匿性染之义也。又复事染生死，唯多热恼。事净涅槃，偏足清凉。是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹；便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源；故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障，法身俱隐性染之名；有垢无垢，真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。¶+

次明第三在障出障之义。问曰：既言真如法身平等无二，何得论在障出障、有垢无垢之异耶？答曰：若论心体平等，实无障与不障、不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味，不相妨碍。但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何？谓以染业熏于真心，违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，所以即名真如心，为在障法身，亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢。以此净用顺显真心体照之明性，故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，所以即名真心为出障法身，亦名无垢真如。以是义故，若总据一切凡圣以论出障在障之义，即真如法身于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣以论在障出障之义，即真如法身始终方具在障出障二事也。然此有垢无垢、在障出障之别，但约于染净之用说也，非是真心之体有此垢与不垢、障与不障。¶+

问曰：违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰：具是障性垢性，亦得名为性障性垢，此盖平等之差别、圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。¶+

问曰：既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶？答曰：亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染，即是自体为能障、自体为所障、自体为在障。就净性而论，无一染性而非净，即是自体为能除、自体为所除、自体为出障。是故染以净为体、净以染为体，染是净、净是染，一味平等，无有差别之相。此是法界法门常同常别之义，不得闻言平等，便谓无有差别；不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。¶+

次明第四事用相摄之相。问曰：体性染净既得如此圆融，可解少分；但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融；若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生悉于一佛身中起业招报，一切诸佛复在一众生毛孔中修行成道，此即凡圣多少以相摄。若十方世界内纤尘而不迮，三世时劫入促念而能容，此即长短大小相收。是故经云：「一一尘中显现十方一切佛土。」又云：「三世一切劫，解之即一念。」即其事也。又复经言：「过去是未来，未来是现在。」此是三世以相摄。其余净秽、好丑、高下、彼此、明暗、一异、静乱、有无等，一切对法及不对法悉得相摄者，盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。¶+

问曰：我今一念即与三世等耶？所见一尘即共十方齐乎？答曰：非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以别无自别，别是一心。心具众用，一心是别。常同常异，法界法尔。¶+

问曰：此之相摄既理实不虚，故圣人即能以自摄他、以大为小，促长演短、合多离一，何故凡夫不得如此？答曰：凡圣理实同尔圆融，但圣人称理施作，所以皆成；凡夫情执乖旨，是故不得。¶+

问曰：圣人得理便应不见别相，何得以彼小事以包纳大法？答曰：若据第一义谛，真如平等，实无差别，不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。¶+

问曰：若约真谛，本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别，故不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用名为世谛，用全是体名为真谛，宁不相摄？¶+

问曰：体用无二只可二谛相摄，何得世谛还摄世事？答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体。但以世谛之中，一一事相即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽。如上已具明此道理竟，不须更致余诘。¶+

问曰：若言世谛之中一一事相即是真谛全体者，此则真心遍一切处，与彼外道所计神我遍一切处，义有何异耶？答曰：外道所计，心外有法，大小、远近、三世、六道历然是实，但以神我微妙广大故，遍一切处犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。佛法之内即不如是，知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别；虽复相别，其唯一心为体。以体为用故，言实际无处不至，非谓心外有其实事，心遍在中，名为至也。此事用相摄之义难知，我今方便令汝得解。汝用我语不？外人曰：善哉受教。沙门曰：汝当闭目忆想，身上一小毛孔即能见不？外人忆想一小毛孔已，报曰：我已了了见也。沙门曰：汝当闭目忆想，作一大城广数十里，即能见不？外人想作城已，报曰：我于心中了了见也。沙门曰：毛孔与城大小异不？外人曰：异。沙门曰：向者毛孔与城但是心作不？外人曰：是心作。沙门曰：汝心有小大耶？外人曰：心无形相，焉可见有大小？沙门曰：汝想作毛孔时，为减小许心作？为全用一心作耶？外人曰：心无形段，焉可减小许用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙门曰：汝想作大城时，为只用自家一心作？为更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰：然则一心全体唯作一小毛孔，复全体能作大城。心既是一无大小，故毛孔与城俱全用一心为体，当知毛孔与城体融平等也。以是义故，举小收大，无大而非小；举大摄小，无小而非大。无小而非大故，大入小而大不减；无大而非小故，小容大而小不增。是以小无异增，故芥子旧质不改；大无异减，故须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义，望彼即大小之相，本来非有，不生不灭，唯一真心也。我今又问汝，汝甞梦不？外人曰：我甞有梦。沙门曰：汝曾梦见经历十年五岁时节以不？外人曰：我实曾见历涉多年，或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰：汝若觉已，自知睡经几时？¶+

外人曰：我既觉已，借问他人，言我睡始经食顷。沙门曰：奇哉！于一食之顷，而见多年之事。以是义故，据觉论梦，梦里长时便则不实。据梦论觉，觉时食顷亦则为虚。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融。若觉梦据理论，即长短相摄，长时是短、短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短故，心性所起长短之相即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体、短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作、短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相。依缘起义故，即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法，唯虚无实，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫。但以一切法本来皆从心作故，一劫之相随心即成，七日之相随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上妄执为实，是故不知长短相摄，亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。¶+

次明第五治惑受报同异所由。问曰：如来之藏既具一切世法、出世法，种子之性及果报性，若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时，何故彼先所有惑染种子事即分分灭也？即能治所治种子皆依性起，即应不可一成一坏。答曰：法界法尔所治之法，为能治之所灭也。¶+

问曰：所治之事既为能治之事所灭者，所治之性亦应为能治之性所灭。答曰：不然，如上已说，事法有成有败故，此生彼灭性义无始并具；又复体融无二故，不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治所治之性。但所治染法之性，依熏起用；能治净法之性未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治所治之性，但能治之性依熏力故分分起于净用；所治之性无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言：「但治其病，而不除法。」法者，法界法尔，即是能治所治之性，病即是所治之事。¶+

问曰：能治所治可尔。其未修对治者，即无始已来具有一切故业种子，此种子中即应备有六道之业。又复一一众生各各本具六道果报之性，何不依彼无始六道种子，令一众生俱时受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏彊偏熟者，先受果报。随是一报之中，不妨自杂受苦乐之事，要不得令一众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子，一时于六道中受无量身，教化众生也。¶+

问曰：据一众生即以一心为体，心体之中实具六道果报之性。复有无始六道种子，而不得令一众生一时之中俱受六道之报者，一切诸佛、一切众生亦同。以一心为体故，虽各各自具六道果报之性及六道种子，亦应一切凡圣次第先后受报，不应一时之中有众多凡圣。答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身，亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣；若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法门具一切法耶！¶+

问曰：上言据一众生，即以一心为体。心体虽具染净二性，而净事起时能除染事者，一切诸佛一切众生既同。以一心为体，亦应由佛是净事，故能治余众生染事。若尔者，一切众生自然成佛，即不须自修因行。答曰：不由以一心为体故，染净二事相除。亦不由以一心为体故，染净二法不得相除。亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣虽同一心为体而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔具一切法。¶+

问曰：向者两番都言法界法尔，实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣各自别有净心为体。何以故？以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身，所以一一凡圣不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣，此义即便。又复一一众生各以别心为体故，一一心中不容染净二法，是故能治之法熏心时，自己惑灭。以与他人别心故，不妨他惑不灭，此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶？答曰：痴人！若一切凡圣不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言：「由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛」也。汝言一一凡圣各各别心为体，故于一心中不得俱现多身，是故一众生不俱受无量身者，如《法华》中所明，无量分身释迦俱现于世，亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦唯以一心为法身者，汝云何言一心不得俱现多身耶？若一心既得俱现多身者，何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶？又复经言：「一切诸佛身，唯是一法身。」若诸众生法身不反流尽源即是佛法身者，可言一切众生在凡之时各各别有法身。既众生法身即是诸佛法身，诸佛法身既只是一，何为一一凡圣各各别有真心为法身耶？又复善才童子自见遍十方佛前悉有己身，尔时岂有多心为体耶？又复一人梦中一时见无数人，岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶？又复菩萨以悲愿力用故业受生之时，一念俱受无量种身，岂有多净心为体耶？又复汝言一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法，故所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭。此义为便者，一人初修治道时，此人惑染心悉应灭尽。何以故？以一心之内不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时仍有染法者，此人应有二心。何以故？以他人与我别心故。我修智时，他惑不灭，我今修智，自惑亦复未灭，定如须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言以一心之内不容染净二法，故净生染灭耶？是故诸大菩萨留随眠惑在于心中，复修福智，净法熏心而不相妨。¶+

又复随眠之惑与对治之智同时而不相碍，何为一心之内不得容染净二法耶？以是义故，如来之藏一时具包一切凡圣，无所妨碍也。¶+

问曰：既引如此道理，得以一心为体不妨一时有多凡圣者，何为一众生不俱受六道报耶？又复修行之人一心之中俱有解惑种子不相妨者，有何道理得以智断惑耶？答曰：蠓虫！如上已言，法界法尔，一心之中具有一切凡圣。法界法尔，一一凡圣各各先后随自种子彊者受报，不得一人俱受六道之身。法界法尔，一心之中一时具有凡圣，不相除灭。法界法尔，一切凡圣虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑。法界法尔，智慧分起，能分除惑，智慧满足，除惑皆尽，不由一心之内不容染净故断惑也。法界法尔，惑未尽时，解惑同体，不由别有心故，双有解惑。是故但知，真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性。如即时世间、出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界法尔，行与心性相应，所作得成。行若不与心性相应，即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。¶+

次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣既唯一心为体，何为有相见者、有不相见者？有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡圣唯以一心为体者，此心就体相论之，有其二种：一者，真如平等心，此是体也，即是一切凡圣平等共相法身。二者，阿梨耶识，即是相也。就此阿梨耶识中复有二种：一者，清净分依他性，亦名清净和合识，即是一切圣人体也；二者，染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识、二者不共相识。何故有耶？以真如体中具此共相识性、不共相识性故。一切凡圣造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣各各别造别业，熏此不共相性故，即成不共相识也。何者？所谓外诸法五尘、器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性。性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土亦复如是。然此同用之土唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生、一一圣人一身造业，即能独感此土。是故无量众生余处托生，不废此土，常存不缺。又虽一一凡圣皆有独感此土之业，而不相妨，唯是一土，是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时，一切众生同业转胜，土即变异；同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。所言不共相者，谓一一凡圣内身别报是也。以一一凡圣造业不同，熏于真心。真心不共之性依熏所起，显现别报各各不同，自他两别也。然此不同之报唯是心相，故言不共相识。就共相中复有不共相识义，谓如饿鬼等与人同造共业，故同得器世界报，及遥见恒河，即是共相故。复以彼等别业尤重为障故，至彼河边，但见种种别事，不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类，同造饿业，故同于恒河之上不得水饮，复是共相之义。¶+

于中复所见不同，或见流火、或见枯竭、或见脓血等无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见、同用者，即名为共相识；不同见闻、不同受用者，即是共不共相识。随义分别，一切众生悉皆如是可知也。就不共相中复有共义，谓眷属知识，乃至时顾同处同语同知同解，或暂相见，若怨若亲，及与中人相识及不相识，乃至畜生天道互相见知者，皆由过去造相见知等业，熏心共相性故。心缘熏力，显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他、他不知见我者，即于我为共、于他为不共，如是随义分别可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫听依故，即此一身复与彼虫为共相识，亦是不共中共相义也。以有此共相不共相道理故，一切凡圣虽同一心为体，而有相见不相见、同受用不同受用也。是故灵山常曜而覩林树潜辉，丈六金躯复见土灰众色，莲花妙刹反谓丘墟，庄严宝地倒言砂砾，斯等皆由共不共之致也。此明不空如来藏中，藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中何所依止讫。¶+