大乘止观法门

南岳思大禅师曲授心要

次明何故依止。问曰：何故依止此心修止观？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本，则难破坏，是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来，未有一法心外得建立故。又此心体本性具足寂用二义，为欲熏彼二义令显现故。何以故？以其非熏不显故。显何所用？谓自利利他故。有如是因缘故，依此心修止观也。¶+

问曰：何谓心体寂用二义？答曰：心体平等，离一切相，即是寂义。体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虚妄纷动，令此心体寂静离相，即为自利；修习观行，令此心用显现繁兴，即为利他。¶+

问曰：修止观者为除生死，若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰：不然，但除其病，而不除法。病在执情，不在大用。是故炽然六道，权现无间，即是违用显现；而复毕竟清净，不为世染，智慧照明故，相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德，即是顺用显现也。此明止观依止中何故依止竟。¶+

次明以何依止。就中复有三门差别：一明以何依止体状、二明破小乘人执、三明破大乘人执。¶+

初明以何依止体状者。问曰：以何依止此心修止观？答曰：以意识依止此心修行止观也。此义云何？谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性寂静，本来无相，但以虚妄因缘故有诸法。然虚妄法有即非有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此说已，方便修习，知法本寂，唯是一心。然此意识如此解时，念念熏于本识，增益解性之力。解性增已，更起意识，转复明利，知法如实。久久熏心故，解性圆明照己体，本唯真寂，意识即息。尔时本识转成无分别智，亦名证智。以是因缘故，以意识依止真心修止行也。是故论言：「以依本觉故有不觉，依不觉故而有妄心。」能知名义为说本觉，故得始觉即同本觉。如实不有始觉之异也。¶+

问曰：上来唯言净心真心，今言本识，意有何异？答曰：本识、阿梨耶识、和合识、种子识、果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿梨耶同异之义。今更为汝重说，谓真心是体，本识是相，六、七等识是用。如似水为体，流为相，波为用，类此可知。是故论云：「不生不灭与生灭和合，说名阿梨耶识。」即本识也。以与生死作本，故名为本。是故论云：「以种子时，阿梨耶识与一切法作根本种子故。」即其义也。又复经云「自性清净心」，复言「彼心为烦恼所染」，此明真心虽复体具净性，而复体具染性故，而为烦恼所染。以此论之，明知就体偏据一性说为净心，就相与染事和合说为本识。以是义故，上来就体性以明，今就事相说，亦无所妨。¶+

问曰：熏本识时，即熏真心以不？答曰：触流之时即触于水，是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云：「阿梨耶识有二分：一者觉、二者不觉。」觉即是净心，不觉即是无明，此二和合说为本识。是故道净心时更无别有阿梨耶，道阿梨耶时更无别有净心，但以体相义别故，有此二名之异。¶+

问曰：云何以意识依止净心修观行？答曰：以意识知名义故，闻说真心之体虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间、出世间法。以闻此说故，虽由止行知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起显现诸法不无虚相。但诸凡惑无明复意识故，不知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实。以不知故流转生死，受种种苦，是故我当教彼知法如实。以是因缘即起慈悲，乃至具行四摄、六度等行。如是观时，意识亦念念熏心，令成六度、四摄慈悲等种子，复不令心识为止所没，即是用义渐显现也。以久久熏故，真心作用之性究竟圆兴，法界德备，三身摄化，普门示现。以是因缘，以意识依止净心修观行也。¶+

次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶？何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后，若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻；后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异，前虽曾闻，随念即灭；后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终。后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及，是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修熏净心性，性依熏起，以成种子。前念念灭、后念起时，即与前念所修种子和合而起，是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜，是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成，何况全无依止？直莫前后相熏而得成就也。以是因缘，唯用意识不假依止，无有是处。¶+

问曰：小乘法中不明有本识，何得所闻所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘？但彼自不知此义，非彼不假净心也。¶+

问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子，但以现报所障故，不得有用，故不闻教非是无净心也。¶+

次明破大乘人执。问曰：但用净心修行止观即足，何用意识为？答曰：已如上说，由意识能知名义、能灭境界、能熏本识，令惑灭解成，故须意识也。¶+

问曰：净心自性寂静即名为止，自体照明即名为观。彼意识名义及以境界体性非有，何论意识寻名知义，灭自心境界耶？答曰：若就心体而论，实自如此，但无始已来为无明妄想熏故，不觉自动显现诸法。若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂静照明之用？¶+

问曰：净心自知己性本寂，即当念息，何用意识为？答曰：净心无二，复为无明所覆故，不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。¶+

问曰：但息于念，心即寂照，何故要须智熏，寂照始现？答曰：若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。¶+

问曰：我今不观境界、不念名义，证心寂虑，泯然绝相，岂非心体寂照真如三昧？答曰：汝证心时，为心自证？为由他证？为证于他？若心自证，即是不由功用而得寂静。若尔，一切众生皆不作心求于寂静，亦应心住。若言非是自然而证，盖由心自作意自证名为自证者，作意即是意识，即有能所，即名为他，云何得成心自证也？若非他证，但心自止故名自证者，若不作意，即无能所，云何能使心证？若当作意，即是意识，即是他证。若言众生体实皆证，但由妄想不知体证，故有其念能知心体本性证寂不念诸法故，念即自息，即是真如三昧者，为是意识能知本寂？为是净心能知本寂？若是净心自知本寂不念诸法者，一切众生皆有净心，应悉自知本寂故，自息灭妄识，自然而得真如三昧。以不修不得故，知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证即自息灭故，但是意识自灭，非是意识能证净心。是故说言心自证者，意识知心本证之时，为见净心故知本证？为不见净心能知证也？若言不见净心能知证者，不见佛心，应知佛证。若见净心故知证者，净心即是可见之相，云何论言「心真如者，离心缘相」？又复经言「非识所能识，亦非心境界。」以此验之，定知意识不见心也。以见与不见，无有道理知心本寂故。设使心体本证，妄念之心不可息也。若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂故能知之智熏于净心，令心自知本证即不起后念，名为自证者，汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知？为不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心无所系，便更驰散。若言作意不令驰散者，即有所缘。既有所缘，即还有相，云何得言不作相也？若言七识能见净心故，知心本寂，知已熏心，令心自知本证故，不起后念，即名为自证者，是亦不然。何以故？以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。以是义故，无有道理净心自证，不起后念也。若言由他证者，是亦不然。何以故？心体自寂静故。¶+

但以有六七识等，名之为他。由有此他，故说他心不证。是故乃可证他，何须以他证心也。若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故，有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者，何等方便能除心中习气，令心证也？若言更不起新念故，不熏益彼习气，彼即自灭者，彼未灭间有何所以不起新念也？若无别法为对治者，彼诸习气法应起念。若起念者，更益彼力也。以是义故，由他所证亦无道理。若言不须用他证心，但证于他，以他证故习气自灭者，是亦不然。他既有习气为根本故，念念常起。若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也？又复净心无有道理能证于他，若能证他者，一切众生皆有净心，应悉自然除于妄念也。若言妄念前后自相抑止，久久即息，故名为证他者，为前止后？为后止前？若言前念止后念者，前在之时后识未生，后若起时前念已谢，不相逐及，云何能止？若言后念止前念者，亦复如是，不相逐及，云何能止？若前念起时即自嫌起，嫌起之心熏于本识令不起后念者，心不自见，云何自嫌？若后念嫌前故，能嫌之心熏于本识令不更起后念者，能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌？为不知是空故嫌？若知是空，即是无尘智也。汝云何言不须此智？又若知是空，则应不嫌。若不知前念空者，此心即是无明。何以故？以其前念实空而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其于空妄起实有想故。此能嫌之心既是无明妄想故，即是动法。复言熏心，此乃亦增不觉，重更益动，生起之识于是云兴，而言能令后念不起者，盖是梦中之梦，未惺觉也，故作斯说。仿佛不睡者，必应不言如此。又复若言不作心念诸法，故念不起者，为净心不作心念？为是意识不作心念？若是净心不作心念者，本来何因作心念法，今忽何因不念法也？若是意识不念法者，意识即是其念。若言意识不作心念法者，为对见法尘而不念？为不对见法尘而不念？为对而不见而不念？为全不对尘名为不念？若不对尘，云何说为意识？何以故？以识者必识所识故。¶+

若对而不见，即是顽瞽之法。若见而不念，为何所因而得不念？为知空故所以不念？谓为有故所以不念？若知是空，是无尘之智，对而不见、见而不念，二俱无妨。何故汝言不须此智？若谓为有，即不能不念。又复谓有之时，即已是念。又复谓为有故，即是无明妄想，而复不念。譬如怯人闭目入暗道理，开眼而入，唯有外暗，倒生怕怖；闭目而入，内外俱黑，反谓安隐。此亦如是，念前法时唯有迷境无明，而生嫌心；不念之时心境俱暗，反谓为善。又复若不作意念法，心则驰散；若作意不念诸法，作意即是乱动，非寂静法，云何得名证心也？但以专心在此不念故，即以此不念为境。意识为此境所系故，于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事，便谓于诸法无复攀缘。遂更深生宝玩，将为真法，是以策意相续不休。以昼夜久习熟故，不须作意，自然而进。但不觉生灭常流，刹那恒起，起复不知，无明妄想未遣一毫。又不解自身居在何位，便言我心寂住，应是真如三昧。作如是计者，且好不识分量也。虽然，但以专心一境故，亦是一家止法，远与无尘之智为基，近与猨猴之躁为锁，比彼攀缘五欲、游戏六根者，此即百千万倍为殊为胜，但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执，即是渐法门。若欲成就出世之道，必藉无尘之智也。此明止观依止中以何依止竟。上标五番建立中，第一止观依止讫。¶+

次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别：一总明三性、二别明三性。¶+

所言总明三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。在障之真与染和合，名阿梨耶识，此即是依地性。六识七识妄想分别悉名分别性。此是大位之说也。¶+

所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种：一者有垢净心以为真实性、二者无垢净心以为真实性。¶+

所言有垢净心者，即是众生之体实，事染之本性。具足违用，依熏变现，故言有垢；而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净，故言有垢净心也。¶+

所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增；假遣昏云，体照之功本具，复称净也，故言无垢净心。然依熏约用，故有有垢无垢之殊。就体谈真，本无无染有染之异，即是平等实性，大总法门，故言真实性。¶+

问曰：既言有垢净，亦应称无垢染。答曰：亦有此义。诸佛违用即是无垢染，但为令众生舍染欣净，是故不彰也。¶+

二明依他性者，亦有二种：一者净分依他性、二者染分依他性。¶+

清净分依他性者，即彼真如体，具染净二性之用。但得无漏净法所熏，故事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏，故性净之用显现，故名依他。所现即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。¶+

问曰：性染之用何谓由染熏灭，故不起生死。虽然，成佛之后，此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏，故不起生死。但由发心已来，悲愿之力熏习故，复为可化之机为缘熏，示违之用，亦得显现。所谓现同六道、示有三毒，权受苦报，应从死灭等，即是清净分别性法。¶+

问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故，以佛望于众生故，名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。¶+

问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。¶+

问曰：无垢真实性，与清净依他性竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。¶+

所言染浊依他性者，即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故。性违之用依熏变现虚状等法，所谓流转生死、轮回六趣，故言染浊依他性法也。¶+

问曰：性顺之用未有净业所熏，故不得显现。虽然在于生死之中，岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏，故净德不现。但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心，即是性净之用也。¶+

问曰：一切众生皆具性净，等为诸佛所护，何因发心先后？复有发不发？答曰：无始已来造业差别，轻重不同，先后不一。罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。¶+

问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故更不有能也。¶+

问曰：上言凡圣之体皆具顺违二性，但由染净熏力，有现不现。何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力？凡夫染业尤重，而全使性顺之用无能也？若以染重故性净无能，亦应净满故染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏，故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习，故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴。无净器可鉴，故大圣舍之，以表知机；有染德可见，故下凡寻之，明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。¶+

三明分别性者，亦有二种：一者清净分别性、二者染浊分别性。¶+

所言清净分别性者，即彼清净依他性法中，所有利他之德，对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别，乃至一切众生心、心数法无不尽知。及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧，起彼教用之智，说己所得，示于未闻，如斯等事悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染、不作功用，自然成办，故言清净。即此清净之觉随境异用，故言分别。又复对缘摄化，令他清净。摄益之德为他分别，故言清净分别性也。¶+

所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中，虚状法内有于似色、似识、似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故，但是心相似法，非实故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘、似色等是心所作，虚相无实。以不知故，即妄分别，执虚为实。以妄执故，境从心转，皆成实事，即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。¶+

问曰：分别之性与依他性既迭互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相体虚无实。分别性法者，以无明故不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊，故言分别性法也。¶+

更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。又复更有一义，就依他性中即分别为三性：一者净分，谓在染之真，即名真实性。二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报，即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。¶+

问曰：似识妄分别时，为是意识总能分别六尘？为六识各各自分别一尘？答曰：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也，余识亦如是，是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘，不生分别妄执。¶+

问曰：妄执五尘为实者，为是五意识？为是第六意识？答曰：大乘中不明五意识与第六别，但能分别者悉名意识。上来是明第二止观所观境界竟。¶+

次明第三止观体状。就中复有二番明义：一就染浊三性以明止观体状、二就清净三性以明止观体状。¶+

初就染浊三性中，复作三门分别：一依分别性以明、二约依他性以显、三对真实性以示。¶+

对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘，随一一法悉作是念：「我今所见此法谓为实有，形质坚碍，本来如是者，但是意识有果时无明故，不知此法是虚。以不知法是虚故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。」复当念言：「无始已来由执实故，于一切境界起贪、瞋、痴，造种种业，招生感死，莫能自出。」作此解者，即名观门。非此观已，复作此念：「我今既知由无明妄想，非实谓实，故流转生死。今复云何仍欲信此痴妄之心？是故违之，彊观诸法唯是心相，虚状无实。犹如小儿爱镜中像，谓是实人，然此镜像体性无实，但由小儿心自谓实，谓实之时即无实也。我今亦尔，以迷妄故非实谓实。设使意里确然执为实时，即是无实。犹如想心所见境界，无有实事也。」复当观此能观之心亦无实念，但以痴妄，谓有实念，道理即无实也。如是次第，以后念破前念，犹如梦中所有忆念思量之心，无有实念也。作此解故，执心止息，即名从观入止也。复有知诸法无实故，反观本自，谓为实时，但是无明妄想，即名从止起观。若从此止径入依他性观者，即名从止入观。¶+

次明依他性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，谓因前分别性中止行，知法无实故。此中即解一切五阴六尘，随一一法悉皆心作，但有虚相，犹如想心所见，似有境界，其体是虚。作此解者，即名为观。作此观已，复作是念：「此等虚法但以无明妄想妄业熏心故，心似所熏之法显现。犹如热病因缘，眼中自现空华，然此华体相有即非有，不生不灭。我今所见虚法亦复如是，唯一心所现，有即非有，本自无生，今即无灭。」如是缘心遣心，知相本无故，虚相之执即灭，即名从观入止。既知诸法有即非有，而复知不妨非有而有，似有显现，即名从止起观。若从此止行径入真实性观者，此即名从止入观也。¶+

次明第三真实性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本来唯心，心外无法。复作是念：「既言心外无法，唯有一心，此心之相何者是也？为无前二性故，即将此无以为心耶？为异彼无外别有净心耶？」作此念时，即名为观。即复念言：「无是无法，对有而生，有尚本来不有，何有无法以为净心？又复无法为四句摄，净心即离四句，何得以此无法为净心也？」作此念时，执无之心即灭，则名为止。又从此止更入观门，观于净心，作如是念：「二性之无既非是心者，更有何法以为净心？又复此心为可见耶？为不可见耶？为可念耶？为不可念耶？」作此分别时，即名为观。即复念言：「心外无法，何有能见此心者？何有能念此心者？若更缘念此心，即成境界，即有能缘所缘，即是心外有智能观此心，何名为如？又复我觅心之心，体唯是净心，何有异法可缘可念也？但以妄想习气故，自生分别。」分别之相，有即非有，体唯净心。又复设使分别，即知正是净心分别也。喻如眼见空华，闻言华是眼作，有即非有，唯有自眼。闻此语已，知华本无，不著于华。反更开眼自觅己眼，竟不能见。复谓种种眼根是己家眼，何以故？以不知能觅之眼即是所觅眼故。若能知华本无，眼外无法，唯有自眼，不须更觅于眼者，即不以眼觅眼。行者亦尔，闻言心外无法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想习气故，更生分别，觅于净心。是故当知，能觅净心者即是净心。设使应生分别，亦即是净心，而净心之体常无分别。作此解者，名为随顺真如，亦得名为止门。久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如。亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门。复以发心已来，观门方便及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用。或从定起，若念、若见、若心、若境种种差别，即是真如用义也，此名从止起观。又复炽然分别而常体寂，虽常体寂而即缘起分别，此名止观双行。¶+

上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性缘起为有，止门即能除灭三性得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。¶+

就真实性中所以有四番明止观者，但此穷深之处微妙难知，是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性；次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性，是故无性性，或名无无性，或云无真性也；第三一重止观者，即是根本真如三昧；最后第四一重止观者，即是双现前也。又复行者若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修。此依他性亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中三番并学，资成第三番也。¶+

问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。¶+

复更有譬喻能显三性止观二门，今当说之。譬如手巾本来无兔，真实性法亦复如是，唯一净心，自性离相也。加以幻力，巾似兔现。依他性法亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实，分别性法亦复如是，意识迷妄，执虚为实。是故经言：「一切法如幻。」此喻三性观门也。若知此兔依巾似有，唯虚无实，无相性智亦复如是，能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相唯是手巾，巾上之兔有即非有、本来不生，无生性智亦复如是，能知虚相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾，无性性智亦复如是，能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。是故若欲舍离世谛，当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛，当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起；若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗；若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻，通达三性三无性。如幻喻能通达三性三无性，其余梦、化、影、像、水月、阳焰、干城、饿鬼等喻，但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性；虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。¶+

又更分别梦喻，以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法，依他性法亦复如是，由无始已来果时无明，及以妄想熏习真实性故，真心依熏现于虚相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故，不能自知己身、他身皆是梦心所作，即便执为实事，是故梦里自他种种受用得成。分别性法亦复如是，意识为果时无明所迷故，不知自他，咸是真心依熏所作，便即妄执为实，是故自他种种受用得成也。是以经言：「是身如梦，为虚妄见。」虚者即是依他性，妄者即是分别性，此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法亦复如是，但是虚想，从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虚相有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法亦复如是，自他虚相有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心即是本时觉心，但由睡眠因缘，故名为梦心，梦心之外无别觉心可得。真实性法亦复如是，平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识。然实本识之外无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故，三性三无性即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。¶+

次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一明分别性中止观体状、二明依他性中止观体状、三明真实性中止观体状。¶+

第一、分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声、大悲大愿、依报众具、殊形六道，变化施设，乃至金躯现灭、舍利分颁、泥木雕图、表彰处所，及以经教威仪、住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。¶+