四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

五明十地者，此是圣种性位，从此位见佛性，发中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨波若海，证无作四谛，一实平等，法界圆融。从初地至佛地皆断无明，但以位约分为三道：初地名见谛道，二地至六地名为修道，从七地已去名无学道。十地者，初欢喜地，二离垢地，三明慧地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。此十通名地者，一能生成佛智慧住持不动，二能以无缘大悲荷负一切，故名地也。初欢喜地名见道者，初发真中道，见佛性理，断无明见惑，显真应二身，缘感即应，百佛世界现十法界身入三世佛智地，能自利利他，真实大庆，故名欢喜地。《大涅槃经》云「菩萨圣行满，即是住于无所畏地」，即是初地。初地菩萨离五怖畏：无死畏，无不活畏，无恶道畏，无恶名畏，无大众威德畏。《涅槃经》虽不作此名，义推孱同。若言不畏贪欲、恚痴，内无三毒，外离八风，无恶名畏也；若言不畏地狱等，即无恶道畏；若言不畏沙门、婆罗门，即无大众畏；今既入无畏地、见中道，则无二死，故言无死畏也；法身常命，以显无不活畏也。以得入此地故，则具二十五三昧，破二十五有，显二十五有之我性，我性即是实性，是名慧行成就。得五三昧即五行成就，住于无畏之地，即得初地之名也。就此即为五意：一明得二十五三昧圣行成，二明梵行，三明天行，四明婴儿行，五明病行。¶+

一明得二十五三昧圣行成者，即为三意：一释二十五三昧名，二正修明二十五三昧成，三外用利物。一释二十五三昧名者，略为四意，即是约四悉檀而立名也。一者随时趣立名，二随便立名，三随对治立名，四随理立名。一随时立名者，譬如人有二十五子，随时名作一字。大者初生为作一字，次者后生又作一字，不可见大儿名此，亦令第二者名此，如是则不滥。此二十五名亦如是，各举一名，令世谛不乱。世间名字皆尔，不可求定实也。二者随二十五有便而立名，若作余名，事义非不便，是故随便立名也。三者随对治立二十五三昧名，各治一有，用是故对治立名。四者随理立名者，此二十五三昧不出法性理，理合于义，从义而立名。名义虽异，理实无别。约此四意，故得立二十五三昧名也。详经文意，多有对治、约理两义以立二十五三昧名。¶+

二正释二十五三昧修成者，一一三昧中皆有四意：一出诸有行业惑障，二用三昧治破，三结成三昧，四慈悲破有。一一悉具此四意也。¶+

初明无垢三昧破地狱有，即为四意：一明业结者，罪之尤重莫若地狱，恶业垢重，见思垢、尘沙垢、无明垢；二明用三昧破无明者，菩萨为破是诸垢故，修前根本戒破恶业垢，修前八背舍等定伏见思垢，修有作无生等慧断见思垢，修无量慧破尘沙垢，修无作慧破无明垢；三明结成三昧者，破见思垢故真谛三昧成，破恶业垢及尘沙垢故俗谛三昧成，破无明垢故中道第一义三昧成；四明慈悲利物，菩萨已自破地狱垢故，得三谛三昧，有大慈悲冥薰法界，众生有机，关于慈悲，以王三昧力法性不动而能应之。如婆薮、调达应入地狱，随其所宜而为说法，破地狱有。如〈圣行品〉所明，自修戒定慧等诸行故，自证三谛三昧成，于圣行中有慈悲誓愿故，破他三谛上垢，亦破他三谛上恶业烦恼垢，自既无垢令他无垢，故此三昧名无垢三昧也。因此下具此四意，类前可知。¶+

次明不退三昧破畜生有者。畜生无惭无愧，起恶业故退失善道，见思故退失、尘沙故退、无明故退。菩萨为破诸退故，修戒忍破恶业退，修定伏见思退，修生灭无生慧破见思退，修无量慧破尘沙退，修无作慧破无明退。见思破故，位不退三昧成；尘沙破故，行不退三昧成；无明破故，念不退三昧成。自以修行力破三种退，成三不退，自得三谛三昧，慈悲之力冥薰法界，随畜生有机感，或为象王、啄鸟、大鹫之身，随其所宜而生其中，现为说法破畜生有，自既不退令他不退，故此三昧名不退三昧也。¶+

次心乐三昧破饿鬼有者，饿鬼有常为悭恶业缠绕，贪爱饥饿苦、见思烦恼苦、尘沙无知苦、无明暗弊苦。菩萨为破是诸苦，修戒、施破悭恶业苦，修定伏见思苦，修生灭等慧破见思苦，修无量慧破尘沙苦，修无作慧破无明苦。破见思苦，真谛无为心乐三昧成；破悭恶业尘沙苦，俗谛分别多门心乐三昧成；破无明苦，中道常乐三昧成。以自修行证得三乐三谛三昧，以诸行中慈悲之力薰，现诸鬼形声，施令得饱满而为说法，令破三种苦得三种乐。菩萨自得此乐，又令他得乐，是故三昧名心乐三昧也。¶+

次欢喜三昧破修罗有。修罗多忿恚，恶业怖、见思怖、尘沙怖、无明怖。菩萨为破是诸怖故，持戒精进而修习诸行，不破欢喜破恶业怖。修禅悦喜伏见思怖，修生灭无生灭等慧得喜觉喜破见思怖，修照镜喜及无量惠破尘沙怖，修无作慧破无明怖。见思破故真空喜悦三昧成，恶业尘沙破故一切众生喜见三昧成，无明破故喜王三昧成。以自修行力得如此三谛欢喜三昧，以诸行中慈悲之力薰修罗有而生其中，软语调伏而为说法，破修罗有，令得无怖。自无三怖、自证三喜，令他无怖、令他得欢喜，是故三昧名为欢喜三昧也。¶+

次日光三昧破弗婆提有者，日初出于东，随便为名。日譬智光，能照迷暗，破恶业迷暗、见思尘沙迷暗、无明迷暗。菩萨为照此诸迷暗故，修善业戒光、修禅定流光、修生灭无生灭一切智光、修道种智光、修一切种智光。明生暗灭，以善戒光破恶业暗，以禅定光伏见思暗，以生灭无生灭光破见思暗，修无量道种智光破尘沙暗，修无作一切种智光破无明暗。破见思暗故，一切智日光三昧成；破尘沙暗故，道种智日光三昧成；破无明暗故，一切种智日光三昧成。以修行力自证如是三谛三昧，以慈悲力薰弗婆提有，应现说法破其三迷显三谛智日，故此三昧名为日光三昧也。¶+

次月光三昧破瞿耶尼有者，月之初生，光现于西，此随便立名也。月光亦譬破暗，释三昧四意，类日光三昧可知。¶+

次热焰三昧破欝单越有者，北方是阴地，氷结难消，自非热焰终不消也。欝单越人氷执无我、我所，难可化度，非智火热焰，无我、我所心终不可消。破无我、我所，乃是妄计无我、我所理，实犹有性人我之惑，有法我惑、真如我惑，氷蛰未融也。菩萨为破此诸我惑氷执，修生灭等真无我慧破性人我惑，修无量四谛慧破法我惑，修无作四谛慧破真如我惑。若得真人空智焰，破性人我惑，真谛三昧成；得真法空智焰，破法我惑，得俗谛三昧成。故能如空种欝树，空顺俗以化物也。得真如无我智焰，破真如我惑，知非我非无我是真我义，无我法中有真我，即见欝单越之我性，即有三昧成，心心寂灭也。菩萨自证三谛三昧，慈悲力故现欝单越形声，破北方无我、我所，令成真我三昧，故此三昧名为热焰三昧也。¶+

次如幻三昧破阎浮提有者，南方果报杂杂，寿命短促不定犹如幻化。此是心幻出生恶业果，幻出烦恼、幻出无知、幻出无明，一切众生不知如幻。今菩萨为破是诸幻故修三种三昧，修真谛三昧幻出无漏，破见思之幻；修俗谛三昧幻出道种智，破无知之幻；修中道三昧幻出一切种智，破无明之幻。修行力故自证三谛三昧，成慈悲力故破他力成，是故名为如幻三昧也。¶+

次不动三昧破四天王有者，此天守护国土，游行世界，身报流动，此则是果报动、见思动、无智动、无明动。一心修善不动，及修背舍等不动业破果报动，真慧不动破见思动，出假慧不动破无知动，中道慧不动如须弥顶破无明动。修行力故自证三种不动，慈悲力故破他三动，故此三昧名为不动三昧。¶+

次难伏三昧破三十三天有者，此天居四天之顶，即是果报难伏、见思难伏、无知难伏、无明难伏。菩萨为破其高心，是故修戒定智破果报难伏，修生灭无生灭故破见思难伏。自行力故成三难伏，慈悲力故破他三难伏，故此三昧名为难伏三昧。¶+

次悦意三昧破炎摩天有者，此天虚空无刀杖畏，以之为悦，实非是悦，未有不动业悦、未有无漏悦、未有道种智悦、未有中道悦。菩萨为破此故，修四谛观八背舍中禅悦破其动散不悦，生灭无生灭慧破其有漏不悦，无量慧破其沈空不悦，无作慧破其二边不悦。以无生悦故真谛三昧成，出假称机之悦故俗谛三昧成，中道悦意故中道三昧成。自行力故自证三昧成，以慈悲力故破他三昧成，故名悦意三昧也。¶+

次青色三昧破兜率天有者，此天果报乐青，眼玩皆青，菩萨为破此有故修第一义，非青真见青真，非青假见青假，故得中道，见青中道破其青有，义推可知。¶+

次黄色三昧破化乐天有、次赤色三昧破他化自在天有，类前青色三昧可解。¶+

次白色三昧破初禅有者，初禅离欲界五盖不善，即是定心善白，但未离见思、尘沙、无明等黑，菩萨为破是诸黑行故修三谛白法，破戒之义推之可知。¶+

次种种三昧破梵王有者，梵王主三千大千，大千品类既多，故有种种之号，为破其种种故修种种空、入种种假、见种种中道，如来藏多所含藏名种种三昧也，义推可知。¶+

次双照三昧破二禅有者，二禅独有内净、喜两支故受双名，菩萨为破此双故修双空、双假、双中，双照二帝，义推可知。¶+

次雷音三昧破三禅有者，此禅受乐最为第一，著乐深入如氷鱼蛰虫，菩萨为破此乐，故用三谛雷音以惊骇，推之可解。¶+

次霔雨三昧破四禅有者，四禅如大地，具种种芽，若不得雨，芽则不生，一切善根在四禅中。若三谛雨，三智善发生也，义推可解知。¶+

次如虚空三昧破无想天有者，此是外道天，实非无想而计为无想涅槃，如小儿梦尿，菩萨为破是有故以三谛空破无想，故言如虚空三昧。¶+

次照镜三昧破那含有者，修薰禅，随禅生此，虽得净色，不能知色如镜像，菩萨知色如镜像即空，分别无量像依镜，即见本性中道，成三谛三昧，破那含有也。¶+

次无碍三昧破空处有者，此处得出色笼，飘飏无碍，未是三谛三昧之无碍，碍见思碍、尘沙碍、无明等碍，菩萨为修三谛三昧破是诸碍，故名无碍三昧。¶+

次常昧三破识处有，识相续不断即无常，菩萨为破此无常故修数缘常，化用相续常、佛性常、湛然常破之。¶+

次乐三昧破不用处有者，此不用处如痴，痴故是苦，菩萨用三谛三观三昧破，得三谛三昧乐，是为乐三昧。¶+

次我三昧破非想天有者，此天最顶，计为涅槃真我，菩萨见此犹有细烦恼不自在，即是见思不自在、尘沙不自在、无明不自在，何得是我？为破此我故修三谛三昧破之，令得无我。随俗我、八自在我，是故名我三昧。¶+

二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三谛三昧，菩萨自修三谛三昧，自除二十五有三谛之惑，以慈悲力除他二十五有三谛之惑，由是得二十五三昧之名。或从无住之本用四悉檀立二十五有名，如说，通言三昧名调直定也。真谛三昧以离爱见而为调直，俗谛三昧以称机为调直，中道三昧以无二边之曲为调直，是故皆名三昧。若但入空之直不为直，声闻人得入空，非王三昧；若入假亦非究竟。菩萨虽得道种智，亦不名王三昧；以得中道三昧故称之为王，以二十五三昧一一皆有中道三昧故，故称二十五三昧悉是王三昧。《涅槃经》云：「是二十五三昧名诸三昧王。」若入王三昧，一切三昧悉入其中，是故菩萨住不动地，具得此二十五三昧种种力用，须弥高广内于芥子，吞吐出没变通自在，能入地狱不受碎身等苦，若圣行成，能有是事，具如《涅槃经》说。¶+

三明外用利物者，所谓能隐显二种利。一隐利益者，入王三昧，一切三昧王悉入其中，是故一切众生受诸苦恼，一心归依、称名求乞救护，菩萨住三昧中即观三业皆得解脱。解脱有八种：一破二十五有果报之苦，二破二十五有因苦，三破声闻二十五有见思烦恼苦，四破缘觉二十五有见思烦恼苦，五破三藏菩萨二十五有见思烦恼苦，六破通教三乘人二十五有见思烦恼苦，七破别教菩萨二十五有恒沙无知别惑苦，八破圆教菩萨二十五有三谛无明之惑苦。一心称名皆得解脱，意在此也，故说二十五三昧能破二十五有也。二显利益者，即是住二十五三昧，十法界众生机缘来感，普现色身，八番与众生乐，如观音普门示现神通之相也。若有众生应以佛身得度者，即能八相成道、现身说法，即是此经明「住不思议解脱种种示现」也。此菩萨初地圣行满足，具无缘大慈大悲，如磁石吸铁也。¶+

二明梵行者，即是无缘慈、悲、喜、舍。菩萨以大涅槃心修于圣行，得无畏地，有二十五三昧无方大用。尔时，慈悲是真梵行，非余梵天所修，四无量心亦非三藏教、通教等众生缘、法缘之慈悲也。菩萨尔时以此慈悲无缘无念薰修众生，行无不成辨，此之梵行即是一切法。故《涅槃经》云：「慈即如来，悲即佛性。」慈若不具足佛十力、三十二相、四无畏者，非如来慈，故智力弘深能具足一切福德以自庄严，名梵行也。¶+

三明天行者，即是中道第一义天。天然之理籍行显理，因理成行，故名理为天行。菩萨虽入初地，初地不应住，以有所得故。又应修上地智慧，十重发真修慧契理，显理成行，名为天行。天行即是智慧庄严，梵行即福德庄严。上求佛道，是故有圣行、天行；下化众生，即有梵行、病行、婴儿行也。¶+

四婴儿行者，若菩萨福德智慧转增，是则实相弥显，虽不作意利益众生，任运能有冥显两益：以天行之力则有冥益，以梵行之力则有显益。众生应有小善之机，无菩萨开发，不能生长，以慈善根力，如磁石吸铁，和光利行，能令众生得见菩萨，同其始学。渐修五戒、十善、人天果报、三十三天杨叶之行。又示二百五十戒，观、练、薰、修禅，四谛、十二因缘、三十七道品，同二乘婴儿行。又示同修六度、百劫种相好、柔伏烦恼，六度菩萨小善之行。又示同即色是空，无生无灭，通教小善之行。又示同别教历别次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群品，提接成就，从心与乐，起婴儿行。如《涅槃经》言：「婴儿者，能说大字，所谓婆和。」此即同六度也。六度是小行而求作佛，故言大字所谓婆和。又云：「不见昼夜、亲疎等相」，此即同通教菩萨，即色是空第一义谛意也。又云：「不能造作大小诸事」，大事即五逆，小事即二乘心。此则同别教，别教非生死，故无五逆；非涅槃，故无小乘心。又云：「杨树黄叶」，即同人天五戒、十善之婴儿。又云：「非道为道，以能生道微因缘故。」说非道为道，即是同二乘婴儿。故知大慈善根之力能出假化物，同其小善方便，引之令趣佛慧，故名婴儿行也。¶+

五病行者，此行从无缘大悲起，若生小善，必有病行。今当分别：同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。病行从大悲生，众生病是故我病。大悲熏心游戏地狱，同众生恶业之病，如调达在地狱如三禅乐，乃至畜生、饿鬼、修罗亦如是。又同人天有结、业、生、老、病、死之病。又同二乘有见思之病，方便附近语令勤作。三藏教、通教菩萨亦如是。又同别教尘沙无明之病，是故菩萨还同彼病，遍于法界利益众生。是为五行之相也。病行即是此《维摩经．问疾品》室内六品之所明也。¶+

初地菩萨五行具足，或是初功德也。余九种功德，或可对九地。所言破无明见惑者，《涅槃经》云：「自此以前，皆名邪见人也。」是则两教三乘之人皆未见此理，故名邪见人也。是以大士呵须菩提：「六师是汝之师，天魔外道一手作诸劳侣」，意在此也。乃至别教十信三十心虽伏此或，既未能断，犹是成就无明别见，呵诸菩萨，或意在此也。此二从二地至六地名修道，断别惑三界爱，如《智度论》明迦叶闻㼼迦罗琴声不能自安，云：「三界五欲我已断竟，此是菩萨净妙功德所生五欲，故于是事不能安忍。」例色、无色爱亦复如是。此经大士呵须菩提云：「同于烦恼不到彼岸，入于八难不得无难」，意在此也。故从二地至六地通名修道，断此别惑也。今以义推。二离垢地，即假断别教欲爱名斯陀含向。三明地，即是别教斯陀含果。四焰地，即是别教阿那含向。五难胜地，即是别教阿那含果，断别惑欲爱尽也。六现前地，即是别教阿罗汉向，断别色爱也。七远行地，即是别教阿罗汉果，断别无色爱尽，故从此名无学道也。问曰：此对四果出何经论？答曰：别教明断伏对四果，经论多不同也。诸大乘法师所用亦异，地论师通教判位云：「初地断见，二地断欲爱，三地断色爱，四地断无色爱。」地论师通宗判位，有用三地断见名须陀洹；从四地至六地名斯陀含，第二依法师；七地名阿那含，第三依法师；十地等觉名阿罗汉，是第四依法师。有三地断见，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿罗汉。有用《仁王经》，四地断见，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿罗汉。如是等异说不同，难可定依。今以义推，作此对四果也。一往似解便，既无的文，佛意难知，不须苟执也。问曰：何故解释不定？答曰：已如前释。八不动地即是别教辟支佛地。地论师云：「从此明无学道」，未知的出经论。不但八地得无生忍，寂而常用，用而无相，无功用心，自然断法界无明惑，色习尽也。九善慧地，无明稍薄，断心习尽，慧转分明，善入实相也。¶+

十法云地，慈悲智慧犹若大云，慈悲普洽一切皆雨慧云，能持十方诸佛所说法雨断无明也。六等觉地者，即是边际智满入重玄门，若望法云名之为佛，望妙觉名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨，三魔已尽，余有一品死魔，在断无明习也。问曰：前通教何意不辨等觉佛耶？答曰：界内习气易尽，故不须开法云出等觉也。问曰：别教经论何故有处处明法云之后更有金刚等觉？自有经论止明十地行满便成佛果，南北法师抑诤此义。答曰：更立等觉未足为碍。所以然者，《华严经》明法云十地功德智慧，用此比于佛，如爪上土方于大地。若尔，虽说一品无明而实不可说品，何以得后心菩萨无功用道？其疾甚风，一日之间能破无量品无明障惑，何况《璎珞经》明等觉地于百千万劫入重玄门，倒修凡夫事。是故开法云地，更立金刚心等觉佛，于理无失。若知一品有无量品无明，因法云地无碍之智即尽，复何须开出等觉地也！七妙觉地者，金刚后心朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。肃然无累，寂而常照，名妙觉地。常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名为果果。问曰：为定用金刚智断无明，为用妙觉智断无明耶？答曰：《涅槃经》云：「有所断者名有上士，无所断者名无上士。」问曰：《胜鬘经》云：「无明住地其力最大，佛菩提智之所能断。」答曰：若用别教通十地等觉，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃经》云：「九住菩萨名为闻见；十住菩萨名为眼见，虽见佛性而不了了」，以无碍道与惑共住，故不了了。诸佛如来了了见者，即真解脱，肃然累外故了了也。若别教明义，从初欢喜地即用佛菩提智断初品无明，乃至等觉后心方乃断尽。若圆教明义，即是初发心住得用佛菩提智断初品无明，乃至等觉后心方断尽也。¶+

第四约别教位释净无垢称位者，维摩既是一生补处大士，即是法身居等觉金刚心无垢菩萨之位也。佛性理显，故名为净。别惑正、习俱尽，无明余习譬若微烟，虽有如无，故名无垢。边际智满，内称深理，外用无方，法界平等，赴缘行化，故名为称，故云「净无垢称」也。岂可同彼三藏通教辨净无垢称义？所以教迹现同补处位者，为呵通教三乘，别教大乘接义也。¶+