四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

第三约别教明位释净无垢称义者，别教诠因缘假名、如来藏佛性之理，菩萨禀此教门修行得证必有浅深，故须明位。此别教入道亦有四门：一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门。别教虽有四门，而寻经论意，多用亦有亦空门明行位也。如《涅槃经》云：「第一义空名为佛性。」又云：「智者见空及以不空，声闻、辟支佛但见于空，不见不空。」不空者即佛性也。若趣机利物，四门入道，各还根缘，岂可偏用！但一往明位义便，事须如此。是以今明别教行位，还约空、有门以辨也。就此即为四意：一经论出别教菩萨位不同，二总明位，三别解释，四约别教位释净无垢称义。¶+

第一经论出别教菩萨位断伏、对法门不同者，寻别教正明因缘假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。菩萨禀此教，观三谛理，历劫修种种行，断恒沙无知别惑，欲见佛性，求常住四德涅槃。是则教别、理别、断别、行别、位别、因别、果别。此唯明一乘，二乘闻此如聋如哑。但诸经明此别位名数多少、断伏高下、对诸法门多有不同者，即为三：一者位数不同，二断伏高下不同，三对诸法门不同。¶+

一位数多少有不同者，如《华严经》明三十心、十地、佛地，有四十一地；《璎珞经》明五十二位；《仁王经》明五十一位；新翻《金光明经》但出十地、佛果；《胜天王般若》、《大品经》等亦但明十地、佛地，不辨三十心、等觉地也；《涅槃经》明五行、十功德，约义配位，似开三十心、十地、佛地，而文不出名；又《十地论》、《摄大乘论》、《地持论》、《十住毘婆沙论》、《大智论》并释菩萨地位。如此等诸经论明诸菩萨位名数多少不同，断伏高下亦异，对诸法门明位非无殊别。所以然者，此既明界内界外生、法两身菩萨行位，如来方便用四悉檀化界内众生，随机利益，岂得定说。若不广寻经论，则不知同异。偏取定执，空增诤论，此同无目诤天上日。今明别教大乘次位，须用《璎珞》、《仁王》两经。若明断伏高下，须约《大品》三观。若明观行对法门意，属《涅槃》五行。释义对诸法门，随便采诸经论，一家说法正在初心，观门、教门须分明也。诸佛菩萨三乘圣位，此非凡测，岂可妄说。而须明位知大乘意者，若行人修道破增上慢心，若说法讲经权须消文引物希向，又欲令听者咸知大乘经论出别教菩萨位行不同，宁可偏执是非诤竞也！问曰：何意明数的取《璎珞》、《仁王》判位名目？答曰：《华严》顿教多明圆位四十一地，又不出十信之名。诸大乘《方等》经文多明诸法门正不辨位，前四时般若亦多明菩萨观行法门意，亦不明正辨位。今谓《璎珞经》明五十二位，名义整足，是结成诸大乘方等别、圆之位也。《仁王般若》明五十一位，恐是结成前四时般若别、圆之位也。《法华》但开通、别之权位，显一圆位。《涅槃》大乘亦明别、圆两位，而不的出名目。问曰：断伏高下，何故取《大品》三观？答曰：一家义便。问曰：别教观行对法门何故取涅槃五行？答曰：末代入道正得其宜。别教明观行有二种：一者不共二乘说，如《华严》、《十地论》、《地持》九种戒定慧，及《摄大乘论》；二者共二乘说，如《方等》、《大品》、《中论》、《释论》。¶+

今明《涅槃》五行，实为末代行用之要义也。¶+

第二总明别教菩萨位者，即为三意：一约《璎珞经》明位数，二约《大品经》三观明断伏，三约《涅槃经》对法门辨位。一约《璎珞经》明位数者，《璎珞》有七种明位。七位者，一者十信，二者十住，三者十行，四者十回向，五者十地，六者等觉，七者妙觉地。初十信心即是外凡，别教干慧地伏忍之位也。十住即是习种性位，从此已去尽三十心，解行位，悉是别教之内凡。性地，柔顺忍位也，约别教义推，如煗法。十行者即是性种性，别教义推，如顶法也。十回向即道种性，别教义推，如忍法、世第一法也。问曰：别教何须明煗、顶、忍也？答曰：十地既对四果，故须明也。通教通真似解，说为煗、顶、忍、世第一法。今别教别真似解，义立此名，以比决分明也。次十地即是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉断无明，别见、思惑。六明等觉位即是等觉性，若望菩萨名等觉佛地；若望佛地名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。七明妙觉地，亦名妙觉性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果也。¶+

二约《大品经》及三观合位明断伏高下者，《大品经》云：「佛告舍利弗：『菩萨欲具足道慧，当学般若波罗蜜。』」此即是十信习从假入空，伏爱论、见论，欲入十住位。若得十住，即断界内见、思也。「欲以道慧具足道种慧，当学般若。」此即从空入假，入十行也。「欲以道种慧具足一切智，当学般若。」此即修中道正观，入十回向位也。「欲以一切智具足一切种智，当学般若。」此即是证中道正观，入十地也。「欲以一切种智断烦恼习，当学般若。」此即是等觉地也。「无明烦恼习尽，名之为佛」，即是妙觉地也。问曰：《智度论》何故云佛说三智一心中得？答曰：为显圆教从初一地即具足一切诸地。若执此义，即乖〈三慧品〉说别相三智之义也。¶+

三约《涅槃经》明五行合位者，初戒圣行、定圣行、生灭四谛慧圣行，即是十信位；次无生四真谛圣行，即是十住位；次无量四圣谛，即是十行位；次明修一实谛、无作四圣谛，即是十回向位；次若发真见一实谛，证无作四圣谛，即是圣行满位，无畏地得二十五三昧，能破二十五有，名欢喜地；五行具足而说十功德者，恐此表住大涅槃十地之功德也；过此明住大涅槃，即是妙觉地也。¶+

第三历别解释者，释七番别位。初明十信心者，一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。此十通名信心者，信心者顺从为义。若闻说别教因缘假名、无量四谛、佛性之理、常住三宝，心顺不疑，名信心也。今略释初信心义，即为二意：一者发菩提心，二者行菩萨道。发心即是目，修行即是足，目足备故入清凉池，即是别教初贤善直之义也。一发菩提心者，闻《大涅槃》、《方等》经典，因信解心，大悲誓愿发也。《大涅槃经》明有五行：一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。云何菩萨修行圣行？若从如来闻是《大涅槃经》，闻已生信，作是思惟：「诸佛世尊有无上道，有大正法，大众正行，复有大乘《方等》经典，我当愿乐割爱修道。」即是信心。所以者何？若闻《大涅槃经》信心欢喜，即信佛性、常住三宝，即是信非因非果大涅槃果也。若闻五行心生爱乐，即是信非因之因圣行因也。若信心开发，即是发菩提心，欲行菩萨道。发菩提心者，即是慈悲怜愍一切众生，故于无量四圣谛慈与众生无量道、灭之乐，悲救众生无量苦、集之苦。起无量四弘誓愿，未度无量苦谛者令度，未解无量集谛者令解，未安无量道谛者令安，未得无量灭谛者令得大涅槃常、乐、我、净。是为别教菩萨因于信解初发菩萨心也。问曰：前明因《大涅槃经》四种圣谛约此人辨别教菩萨位，今何故但约无量四圣谛发弘誓愿、不取余三种四谛发愿也？答曰：若总在别教，此四种四谛皆名无量。所以者何？菩萨观无量生灭四谛调心异于二乘；观无量无生灭四谛断界内结异于二乘；观如来藏无量四谛之理虽非即是无作，而二乘亦不闻其名。若证无作四谛，尔时无作亦名无量。所以者何？依一实谛即有四谛，名为无作。世间、出世间因果法相数量无边与虚空等，亦名无量。缘无量四谛发菩提心，即是四种四谛也。问曰：若生灭、无生灭二种四谛皆名无量者，何故《胜鬘经》说名有量四圣谛耶？答曰：虽复数无边量，在二乘心同归灰断，故名有量也。¶+

问曰：若有无作，何意不约无作发心？答曰：此无作犹是无量，以无量以无作证果时名非不思议无作也。如生灭尽无，非是无生四谛也。¶+

二明修菩萨行者，即是受持读诵大乘《方等》，为人解说，自行圣行亦教人行圣行。自行圣行者，《大涅槃经》明圣行者有三种：一戒圣行，二定圣行，三慧圣行。菩萨思惟佛性之理幽微难见，初心不可顿入，必须持戒修定、慧，次第三观调心而入中道，三谛惑障若除，方乃得道，见于佛性，住大涅槃。别相三观如前说。一戒圣行者，菩萨护持五篇之戒如护浮囊。爱、见二种烦恼罗刹来乞「若能与我，令汝得入涅槃」者，令得属爱世间乐之涅槃，属见世间乐之涅槃也。菩萨若不随爱见破戒，即具五支诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。又复护持性重戒、息世讥嫌戒，等无差别。如是持戒施与一切众生，愿一切众生令得禁戒、善清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就诸波罗蜜戒。菩萨善能护持诸戒，得入于初不动地。菩萨住不动地中，不动不退、不堕不散，是名菩萨修戒圣行。二修定圣行者，所谓从初安般随息观息，入根本持胜通明净禅。见身三十六物，如明眼之人开仓见谷粟麻豆；又分别三十六物，不见有我；又修八背舍观禅，观身内外不净。除却皮肉，谛观白骨，见骨色相异，所谓青、黄、白色、鸽色，如是骨相亦复无我，得观禅欲界之定。菩萨尔时次第观骨，观青骨时，见此大地东西南北悉皆青相，黄、白、鸽色亦复如是，此即是得观禅未到地定成也。又云，作是观时，眉间则出青黄赤白鸽等色光，光中见佛，是为初背舍。乃至成就八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧。菩萨住背舍、胜处诸禅定中，修四无量心、六波罗蜜、四摄法、神通变化，即是共念处。又因受持、读诵大乘《方等》，于禅定中思惟名义，修四无碍辨，即是缘念处。若念处成就，得住堪忍之地，是名菩萨修定圣行。此二念处若未与性念处相应，犹属停心初贤位也。三修慧圣行者，即是四谛。¶+

《大涅槃经》云：「所言苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。又复苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。又苦者三苦相，集者二十五有，灭者灭二十五有，道者修戒定慧。」此即先观生灭四谛，调伏界内见、思烦恼，修性念处，即是正观生灭苦谛。若观是苦集、是苦灭、是苦灭道，如是正观生灭四谛，谤观无生无量中道佛性之理。而正用生灭四谛伏界内属见、爱一切烦恼结集，皆是性念处智慧力也。性念处义具如前说。若菩萨得是性念处，与前共、缘念处合，即于堪忍地智慧、善根增长。从初信心乃至愿心，十心成就，即是铁轮、外凡、干慧、伏忍也。问曰：别教菩萨成就几法，所得信心异前通教？答曰：还约十法即知不同：一信正因缘者，即是知四种四谛因缘不乱。二真正发菩提心者，知于无量四谛发慈悲誓愿心也。三勤修止观者，即知次第善修四种止观也。四破法遍者，即观因缘生灭空、假、中道破三谛惑遍也。五知通塞者，即是知四种道灭是通、四种苦集即是塞也。六善修道品者，即是知次第修四种三十七道品也。七善修助道法者，即背舍、胜处能成一切对治，六波罗蜜助开三脱也。八善识次位者，即知因四种四谛入七位，不叨监也。九安忍强软贼者，即是知修四种道谛时，于四种苦集心能安也。十顺道法爱不生者，即知次第修四种道谛，发诸顺道法，不生爱著心也。别教信心菩萨解此十事分明，异于通教之信心也。此之十法深解义趣，即得用释十信心，至下明圆教十信备出其相也。《璎珞经》云：「一信有十，十信有百，此之百法为一切道法之根本也。」¶+

二明十住位者，即是十解习种性，初入内凡十贤之位也。一发心住，二持地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。此十通名住者，会理之心名之为住。故《仁王般若经》云：「入理般若名为住。」此即体假入空观成，发真无漏，见通教真谛之理，断界内见思惑九十八使，故名发心住也。此有二义：一发真解，住偏真法性之理；二生中道似解，住第一义佛性之理。若生偏真之解，即是通教八人地、见地智断，齐生中道似解，是初得别教善有漏五阴，入别教内凡性地柔顺忍之位也。所以者何？是菩萨因前持戒、禅定、生灭四谛智慧调心，观无生四谛，断界内见思烦恼。是声闻经说：「五种佛子位齐。」五种佛子位者，一须陀洹佛子，二斯陀含佛子，三阿那含佛子，四阿罗汉佛子，五辟支佛佛子。开一为二，合十品，即对十住位。断见思烦恼及习气是辟支佛齐，侵断恒沙上品。但菩萨观无生四谛，如《涅槃经》说：「凡夫有苦无苦谛，声闻、缘觉有苦有苦谛而无真谛，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。凡夫有集无集谛，声闻、缘觉有集有集谛，诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉有道非真，菩萨有道有真。声闻、缘觉有灭非真，菩萨有灭有真。」无生四真谛具如通教初说。但《大涅槃经》明此灭谛是常、乐者，此意与通教有同有异。同，即四谛即真，通教三乘观无生四谛见第一义即真谛也。别者，菩萨能知于空即是不空，别知佛性、涅槃常乐我净也。问曰：若尔，《涅槃经》何得说二乘有苦有苦谛而无真实？答曰：此明声闻经三藏教门所辨，非关摩诃衍初门通教也。若得灭道，能观佛性常住，即发中道似解，为别教之煗法也。¶+

三明十行位者，即是性种性，内凡十贤：一欢喜行，二饶益行，三无瞋恨行，四无尽行，五离痴乱行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真实行。此十通名行者，行以进趣为义，前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。无量四谛如《大涅槃经》说「知诸阴苦，名为中智。分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智，是名无量苦谛。知诸入者名之为门，名为苦谛。分别诸入有无量相，悉是诸苦，即是无量苦圣谛」也。知十八界名之为分，亦名为性，即是苦谛。分别诸界有无量相，悉是诸苦，是名无量苦圣谛也。所言无量集圣谛者，知爱因缘能生五阴名之为集，一人起爱无量无边，况一切众生所起诸爱，如是等爱无量无边，即是无量集圣谛也。所言无量灭圣谛者，知灭烦恼名为灭圣谛，分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，即是无量灭圣谛也。所言无量道圣谛者，能断烦恼名为道谛，分别道相无量无边、所离烦恼亦无量无边，即是无量道圣谛也。如是四谛，《大涅槃经》说：「悉云非诸声闻缘觉所知。」故知此属别教菩萨之所学也。菩萨住此无量道谛学十波罗蜜、一切诸道，断尘沙无知，十品十行成就，从空入假平等观成也。得道种慧，法眼清净，相似中道之解转更分明，即是别教顶法之位。菩萨住此位中，游戏神通、净佛国土、成就众生也。¶+

四明十回向位者，即是道种姓，内凡位十贤也。一救护一切众生、离众生相回向，二不坏回向，三等观一切佛回向，四至一切处回向，五无尽藏功德回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八如相回向，九无缚无著解脱回向，十法界无尽回向。此十通名回向者，回事向理、回因向果，回己功德普施众生，事理和融，顺入法界，故名回向。正修中道第一义谛观，从无量四谛学无作四谛也。约实说四，实不作四，故名无作之四。观四得实，故名四实。因名无量，得果名无作。证果断苦、集有道、灭，非圆教之无作也。今立无作四实谛，名义意在此。故《涅槃经》云：「一实谛者名为真法，若法非真，不名实谛。实谛名无颠倒，无颠倒者名为实谛。实谛无有虚妄，若有虚妄不名实谛。实谛名为大乘，非大乘者不名实谛。实谛是佛所说非魔所说，若是魔说非是实谛。实谛者一道清净无有二也。有常、有乐、有我、有净是即名为实谛之义。」又《涅槃经》云：「一实谛者，即是如来、虚空、佛性无差别也。有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦、非谛是名为实，虚空、佛性亦复如是。」又《涅槃经》云：「所言苦者名无常相，是可断相，是为实谛。如来之性非苦、非无常、非可断相是名为实。虚空、佛性亦复如是。所言集者，令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相，是为实谛。如来非是集性，非是阴因，非可断相，是为实谛。虚空、佛性亦复如是。所言灭者，名烦恼灭，亦常亦无常。二乘所得名曰无常，诸佛所得是则名常。亦名证法，是为实谛。如来之性不名为谛，能灭烦恼，非常非无常，不名证知，常住无变，是故名实谛。虚空、佛性亦复如是。所言道者，能断烦恼，亦常亦无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非可修法，常住不变，是为实谛。虚空、佛性亦复如是。」¶+

若菩萨学无量、无作四谛观，观知如来藏无量，无生死种子、恒沙佛法，断恒沙下品烦恼，伏无明别，见相似中道之外，更转增明，法界愿行事理和融，成别教一切智，得六根清净，即是别教忍法、世第一法位也。¶+