四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

大门第二辨所诠者，夫教是能诠，理是所诠，故因理设教，籍教显理。即理非教，即教非理，离理无教，离教无理。故《思益经》云：「菩提之中无文字，文字之中亦无菩提。离菩提无文字，离文字无菩提。」以离菩提无文字故，约理而施教；以离文字无菩提故，施教即能显理。是则，教为能诠，理为所诠，意在于此。所言理者，即是所诠谛也。今约谛明理，理能起教，教能诠理，教是能诠，理是所诠。今明所诠义，略为四意：一约四谛之理以明所诠，二约三谛之理以明所诠，三约二谛之理以明所诠，四约一谛之理以明所诠也。¶+

一约四谛明所诠者，即为三意：一明所诠四谛之理，二明能诠之教，三明约经论。一明所诠四谛之理者，有四种四谛：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛也。问曰：何处经论出此四种四谛？答曰：若散说，诸经论趣缘处处有此文义，但不聚在一处耳。《大涅槃经》明慧圣行欲，为五味譬，本是以次第分别明此四种四谛。《胜鬘》亦有四种四谛之文，所谓「有作四谛、有量四谛、无作四谛、无量四谛」。但《涅槃》、《胜鬘》明无量四谛，诠次不同，义意少异。问曰：前明生灭四谛是三藏教半字之义，此事可然。次明无量、无作，云何分别？答曰：若作满字明义，三种四谛同是满教，不须分别。若五味明义，三种四谛义即不同。无生四谛，此虽大乘，犹通二乘；无量四谛，但是菩萨之所行之道；无作四实谛，乃是佛之境界。此为异也。初约生灭四谛之理明所诠者，即是因缘生灭以明谛理。故《法华经》云：「昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。」生灭即是起作，故《胜鬘经》明「有作四圣谛」也。所言四谛者，一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛也。所言苦者，逼切为义，无常三相逼切色心，故名为苦。审实不虚，名之为谛。所言集者，招聚为义，烦恼、业合，能招聚生死苦果，故名为集。审实不虚，名之为谛。所言灭者，灭无为义，无有子、果二缚，故名为灭。审实不虚，名之为谛。所言道者，能通为义，戒、定、智慧能通至涅槃，故名为道。审实不虚，名之为谛。此是生灭四谛。故《涅槃经》云：「声闻有苦、有苦谛，有集、有集谛，有灭、有灭谛，有道、有道谛」也。问曰：道、灭圣人行因得果，可言审实，苦、集虚妄，何名审实？答曰：凡夫虚妄因果，实是虚妄非不虚妄，是则有漏、无漏因果皆悉审实不可混监。故《遗教经》云：「日可令冷，月可令热，而佛说四谛不可令异」，释此生灭四谛义。备如数人、成论分别，今不具明。¶+

二明无生四谛者，如《思益经》云：「知苦无生名苦圣谛；知集无和合相，名集圣谛；以不二相观名道圣谛；法本不生今即无灭，是名灭圣谛」，即苦、集、灭、道四法，名字、事相是同，而谛义有异。前以生灭之理为谛，今明不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛也。故《涅槃经》云：「菩萨解苦无苦，是故无苦而有真谛。解集无集，是故无集而有真谛。」有灭有真、有道有真，故名四真谛也。三乘共观，得第一义，证二种涅槃，亦是《胜鬘经》明「有量四谛」也。问曰：若是三乘通学，《涅槃》何故解灭谛明常、乐、我、净耶？答曰：若《方等》、《般若》所明无生真谛三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明灭谛是常住也。至《大涅槃》为三乘人同说佛性，故无生四真谛通别、通圆，故明灭谛四德，异于《方等》、《大品》，意在此也。¶+

三明无量四圣谛者，如《大涅槃经》说：「知诸阴苦名为苦谛。分别诸阴有无量相悉是诸苦，是名无量苦谛。」无量集、灭、道，至下自当具出经文。如是四谛之理，《涅槃经》云：「悉非声闻、缘觉所知」，故知皆是别教所诠之理也。问曰：此无量四圣谛，是何等四谛无量耶？答曰：今明四教所诠菩萨学道种智，并得无量四谛，但此无量四谛的属别教也。问曰：若尔，《涅槃经》明四谛无量相，何得定知是别教所诠无量四谛？答曰：若不明佛性而说无量，即是前二教所诠之无量也。若明佛性说无量相者，即任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四圣谛者，即是无作四实谛之异名也。¶+

四明无作四谛者，如《涅槃经》明「约一实谛而辨四谛，即是无作四实谛」，明四实不作四，故名无作。观四即得实，故名四实谛也。《涅槃经》云：「所言苦者为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性非苦、非无常、非可断相，是故为实。虚空、佛性亦复如是。」无作集、灭、道谛在下当具引。《涅槃经》此文，即无作四实谛之明说也。若能依经解此四谛，即一实谛，是为圆教所诠之理。《胜鬘经》明「无作四谛」无一实结成。《涅槃经》不云无作，皆用一实结成四谛。义既相关，今合两经立名，故言「无作四实谛」也。问曰：《胜鬘经》明无量四圣谛、无作四圣谛，《涅槃经》亦有是说，二处经文为同、为异耶？答曰：有无量四圣谛，虽依藏识非无作。有无量四圣谛，亦依藏识即是无作。所以者何？若约无明恒沙四谛法事数论无量，即是别教所诠无量，非无作。若约法性明四谛无量，即是圆教所诠无量，无量即无作也。《大涅槃经》答迦叶明无量四谛，正约事数无量，此别教所诠也；若答文殊明四谛，即是明无作四实谛也。《胜鬘经》明二种四谛，一异未可定判。问曰：《胜鬘》明无量四谛，何故在无作四谛后？答曰：《胜鬘经》云「依无作说无量」，但依义有三种：一依果说因，因无量即是无作因也；二明依理说义，无作之理不可思量即是无量也；三依体说用，无量即是无作之数量也。若解此三义，次无作后说无量四谛，不足致疑也。问曰：无生、无作何异？真之与实何异？答曰：若核名论义，一往难者恒强取意通释，佛意不无，名有所主。¶+

二明能诠之教者，即是四教能诠四种四谛之理，即为四意：一初三藏教，诠生灭四谛之理。但生灭四谛之理，即是《涅槃经》明「生生」之义。生生既不可说，云何说三藏教能诠此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即是四悉檀善巧，故能诠也。若是世界、对治、为人，用此三悉檀说生灭四谛，此约随情辨能诠。用第一义悉檀说生灭四谛，即是约随智辨能诠也。若无随情、智之机，则不可说。此二机发，则可以方便赴机，善巧说生灭四谛。故《法华经》云「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉」也。二次明通教诠无生四真谛之理。无生四真谛，即是《大涅槃经》明「生不生」义。生不生既不可说，云何说通教能诠此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即是用四悉檀因缘说也。若世界、为人、对治三悉檀故说无生四谛，此约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说无生四谛，即是约随智辨能诠也。若无情、智之机，则不可说。此机若发，则以方便赴机，善巧而说三乘。向道之人闻说，即入第一义谛，无言说道，断见思烦恼也。三明别教能诠无量四谛之理。无量四谛之理，即是《涅槃经》明「不生生」义。不生生既不可说，云何说别教能诠此理？又《涅槃经》云「有因缘故，亦可得说」，即用四悉檀因缘说也。若用世界、为人、对治三悉坛故善巧方便而说无量四谛，即是约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说，即是约随智辨能诠。若无情、智二机发，则不可说。若此二机发，则可以方便赴机而说别教。菩萨闻说，即入十住、十行、十回向，登初地也。四次明用圆教诠无作四实谛理。无作四实谛理，即是《大涅槃经》明「不生不生」义。不生不生既不可说，云何说圆教能诠此理？又《涅槃经》明「有因缘故，亦可得说」，即是用四悉檀因缘说也。若用世界、为人、对治三悉檀说无作四实谛，此乃约随情辨能诠耳。若用第一义悉檀说无作四实谛，即是约随智辨能诠也。若无情、智之机，即是不可说。此机若发，则可说也。¶+

利根大士闻说，即开佛智见，见佛性理，住大涅槃也。¶+

三明对诸经论者，即为二意：一对经，二对论。一对经者，若华严教用别、圆两教诠无量四谛、无作四谛之理；小乘三藏渐教之初，但诠生灭四谛之理；《大集》、《方等》及此经用四教诠四种四谛之理；《摩诃般若》用三教诠三种四谛之理；《法华》但用圆教诠无作四实谛理；《大涅槃》通用四教诠四种四谛之理。事如前引《涅槃经》文，即其义也。二明对论者，别通经论，类经可知；若通申经论，如《中论》破一切内外颠倒执、诤竞论外人。问曰：若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭。以无生无灭故，即无四谛、四沙门果、三宝。若受空法，有如此等过。论主答曰：汝今实不知空因缘，诸佛常依二谛为众生说法。若不知二谛，则不知真法。以有空不空义故，则一切法得成。若无空不空义，一切法则不成。一切法成者，有四谛、四沙门果、三宝也。今释此语，论主破执见既尽，明有四谛、四沙门果、三宝者，即是申摩诃衍中三种四谛、三种四沙门果、三种三宝也。问曰：云何得知？答曰：论主说偈，故知有也。偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此偈申通教大乘，诠无生四谛、四沙门果、三宝也。偈云「亦名为假名」，即是申别教大乘，诠无量四圣谛、四沙门果、三宝也。偈云「亦是中道义」，即是申圆教大乘，诠无作四实谛、四沙门果、三宝也。破申之意，大乘三教亦用一偈，作论之巧妙在于斯。次后说两品，初品云：「问曰：『已知摩诃衍入第一义，今欲闻声闻法入第一义。』答曰：『论主具明生灭十二因缘破六十二见入第一义，即是为钝根声闻弟子说因缘。生灭因缘即是生灭四谛、四沙门果、三宝也。』」《中论》前申摩诃衍通、别、圆三教，三种四谛、四沙门果、三宝。后两品申三藏生灭四谛、四沙门果、三宝者，以后世人根转钝，应须还用此教。是则《中论》文略而义富，申佛四教既明，于四谛之理已显，故言有四谛也。乃是如意珠论，非唾水精论也。若不解此义，单复织假，恐虚弃功夫，四假通佛大小乘经，意终难见也。¶+

第二约三谛明四教所诠之理者，即为三意：一明三谛所诠之理，二明能诠四教，三约经论。一明三谛所诠理者，三谛名义具出《璎珞》、《仁王》二经。一者有谛，二者无谛，三者中道第一义谛。所言有谛者，二十五有，世间众生妄情所见，名之为有。如彼情见，审实不虚，名之为谛，故言有谛，亦名俗谛，亦名世谛。如《涅槃经》云：「如世人心所见者，名为世谛。」二无谛者，三乘出世之人所见真空，无名、无相，故名为无。审实不虚，目之为谛，故言无谛，亦名真谛，亦名第一义谛。故《涅槃经》云：「如出世人心所见，故名为第一义谛。」三中道第一义谛者，遮二边故说名中道。言遮二边者，遮凡夫爱见有边，遮二乘所见无名、无相空边，遮俗谛、真谛之二边，遮世谛、第一义谛之二边。遮如此等之二边，名为不二。不二之理目之为中；此理虚通无拥，名之为道；最上无过，故称第一义；深有所以，目之为义；诸佛菩萨之所证见，审实不虚谓之为谛。故言中道第一义谛，亦名一实谛也，亦名虚空、佛性、法界、如如、如来藏也。故《涅槃经》云「凡夫者著有，二乘者著无，菩萨之法不有不无」，即是三谛之理不同之义。此理并为四教所诠，故约三谛之理明所诠也。问曰：所言三谛之理，为是随情理？为是随智之理？答曰：今约一家明义，所辨谛理有三种不同：一者随情，二者随情智，三者随智。此义别当料简，今且用一途，依《涅槃》判三谛之理也。是则，一是随情之理，二是随情智之理，三是随智之理也。又云二是随情智之理，三是随智之理也。又云二是随情之理，一是随智之理。情智合说，以为三谛之理也。¶+

二明能诠之四教诠三谛之理者，即为四意：一三藏教，但诠二谛之理，所以禀教之流不闻佛性常住涅槃，三乘犹存灰断之果也。二通教，亦但诠二谛之理，所以禀教之流亦不闻佛性常住涅槃，三乘犹存灰断之果也。三别教，别诠三谛之理，所以禀教之流三十心但成二观智之方便道，登地方乃见佛性、入法流也。四圆教，圆诠三谛之理，是故禀教之流初心即开佛知见，自然流入萨婆若海也。¶+

三明对经论。《华严》但诠假名俗谛中道，或云华严教诠别相三谛、一心三谛；三藏渐教诠真俗二谛；方等大乘之教诠三谛，一往同《华严》；《摩诃般若》亦具诠三谛，一往同《华严》；《法华》但诠一心三谛；《涅槃》备诠三谛，一往亦同《华严》也。诸论随经，类之可知。《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此即诠真谛。「亦名为假名」，即诠俗谛也。「亦是中道义」，即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。若下两品明声闻经入第一义，此即是别申三藏教诠二谛之理。¶+

第三约二谛明所诠之理者，亦为三意：一正明所诠之理，二明能诠之教，三约经论。一明所诠之理者，即是二谛之理也。二谛有二种：一者理外二谛，二者理内二谛。若真谛非佛性，即是理外之二谛。真谛即是佛性，即是理内之二谛也。一理外二谛，有二种：一者不相即之二谛，生灭二谛也。二者相即之二谛，无生二谛也。故《大品经》云：「即色是空，非色灭空。」色灭方空，是不即之二谛；即色是空，相即之二谛也。二明理内二谛，亦有二种：一不即之二谛，二相即之二谛。一不即之二谛，是无量二谛也。故《涅槃经》云：「分别世谛有无量相，第一义谛亦有无量相，非诸声闻缘觉之所知也。」二相即之二谛，无作之二谛也。无作苦集灭道名为世谛，即一实谛，故名第一义谛。¶+

二明能诠之四教者，若三藏教，诠于理外不即之二谛；若通教，诠于理外相即之二谛。别教，诠于理内不即之二谛；圆教，诠于理内相即之二谛也。¶+

三对经论者，《华严经》诠理内二种二谛，三藏教诠理外不相即之二谛，方等大乘诠理外四种二谛，《摩诃般若》诠理外相即二谛、理内二种二谛，《法华经》但诠理内相即之二谛，《涅槃经》通诠理内、理外四种二谛。诸论通经，类之可解。《中论》偈云：「因缘所生法，我说即是空」，此申理外相即之二谛。「亦名为假名，亦是中道义」，此申理内相即、不相即之二谛。后两品明声闻入第一义，即是申三藏教理外不相即之二谛也。¶+

第四明一谛之理辨所诠者，亦为三意：一者正明所诠之理，二明能诠之教，三约经论。一明所诠之理者，即是一谛之理也。何等名为一谛？谛名审实，审实之法即是不二，岂有三谛、二谛？皆名审实。今明真、俗说为谛者，但是方便，实非谛也。故《涅槃经》云：「所言二谛者，其实是一。且如来方便，为化众生，故说为二。譬如日月不转，醉人见转。当知唯有不转之日，不醉之人同见，岂别有回转之日？若实有转日者，不醉之人亦应并见也。」一谛如真日，二谛如转日。真日审实，可名一谛。转日不实，何有二谛？方便说二，实义不成，故非谛也。今此以一实谛为所诠之理也。¶+

二明能诠之教者，若三藏教、通教，正是烦恼恶酒未吐，唯诠转日，说有二谛，不能诠一实谛也；若别教，诠一实谛，如离转日；圆教诠一实谛，转日即不转日也。¶+

三对经论者。若华严教，诠一实谛，带理内世谛不即之方便；若三藏教，一向不诠一实谛也；若方等教，诠一实谛同《华严》，有偏真会一实谛之方便；摩诃般若教，诠一实谛亦同《华严》，亦带偏真会一实谛之方便。故《无量义经》云：「佛成道已来四十余年未显真实。」今谓：何有不说实谛？但或时赴缘，开二谛、三谛不即一谛之方便所覆。法华教诠一实谛，无覆不即之方便，但诠一切即一实谛也。故《法华经》说：「二万日月灯明佛，皆云诸法实相义，已为汝等说。今佛放光明，助发实相义。诸佛法久后，要当说真实，正直舍方便，但说无上道。」若《涅槃经》同《方等》，通释入佛性为异。诸论随经，类之可解。如《中论》偈云：「亦是中道义」，此即是申一实谛之教也。故青目释云：「遮二边故，名为中道」，即是遮因缘空边、假边。非此二边，则非遮真俗二谛名一实谛也。故《涅槃经》云：「一实谛者，则无二也。」又云：「无二之性即是实性也，无二之性即是入不二法门。」又一实谛者，即是不生不生。不生不生不可说故，是故净名居士默然杜口，文殊称叹，意在于此也。¶+