四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

大门第三明四门入理者，寻真性实相之理幽微妙绝，一切世间莫不能契，但以大圣明鉴通理之门，乃于无言之理赴缘，以教为门，是以禀教之徒因门契理。故《法华经》云：「以佛教门出三界苦。」又云：「其智慧门难解难入。」《净名经》明诸菩萨各说入不二法门，即其意也。今略以五意解释：一略辨四门相，二正明四门入理，三明四悉檀起四门教，四约十法成四门义，五明信法两行四门不同。¶+

第一略辨四门相者，门者以能通为义。佛教所诠正因缘四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。若外人邪因缘、无因缘法四句，因此四句各见四种邪法之理，因此生十四难、六十二见，起诸结业，沈轮生死，此是邪道四门，今所不述。若佛法四门，即是正因缘四句法，能通行人同入第一义涅槃也。故《大智论》云：「四门入清凉池」，又「般若如大火炎，四边不可触。」又云：「般若波罗有四种相」，即四门别义。仰寻佛法既有四教不同，今约四教明门，各有四门别：一三藏教四门，二通教四门，三别教四门，四圆教四门。一明三藏教四门即为四：一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门。一有门者，即三藏教，明正因缘生灭之有。若禀此教，能破十六知见，见阴、界、入一切有为诸法，悉皆观无常、苦、空、无我，得世第一法，发真无漏。因有见真，有即第一义谛之门也。故《大集经》云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」陈如比丘于诸法获得真实之知见，此即诸《阿毘昙论》之所申也。二明空门者，即是三藏教，明折正因缘假实法生灭入空。若禀此教，能破假实之惑，见假实空，发真无漏。因空见真，空即第一义之门也。故须菩提在石室观生灭无常入空，因空得道，名见佛法身。恐此是《成实论》之所申也。三明有空门者，即三藏教，明正因缘生灭之有空。若禀此教，能破偏执有无之惑，见因缘有空，发真无漏。因有空见真，有空即第一义之门也。此是迦旃延因此入道，故作《昆勒论》，还申此门也。四非有非无门者，即三藏教，明正缘生灭非有非空之理。若禀此教，能破有无边邪执，见因缘非有非无，发真无漏。因非有非无见真，非有非无即第一义之门也。恶口车匿因此入道，未见论度。有人言：「犊子阿毘昙申此意也。」彼论明「我在第五不可说藏中，我非三世即非见有，非无为法即是非见空也。」此恐未可定用。¶+

二明通教四门者，即是《智度论》明「一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实」，佛于此四句，广说第一义悉檀。《中论》明「此四句皆名诸法之实相」，即通教明正因缘法如梦、幻、响、化、水月、镜像，体法即空之句也。若三乘共禀此教而根缘不同，各于一句入第一义，故四句皆名门也。此具如青目注解。又注云：「诸法实相有三种。」故知此四句门即是三乘同入此四门，得见第一义也。¶+

三明别教四门者，若用《中论》「亦名为假名」而辨四门者，即别教之四门，《大智度论》四句亦得也。此别教四门意，正出《大涅槃经》，但多散说，约乳明四句譬，即是别教四门也。若明佛性如乳有酪性、石有金性、力士额珠，即是有门。若明石无金性、乳无酪性、众生佛性犹如虚空、大涅槃空、迦毘罗城空，即是空门也。《涅槃经》又云：「佛性亦有亦无者，即云何为有？一切众生悉皆有心故。云何为无？从善巧方便而得见故。」又譬如乳中亦有酪性亦无酪性，即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道，百非双遣故。经譬云：「乳中非有酪性非无酪性」，即是非空非有门也。别教菩萨别禀此四门之教，因见佛性、住大涅槃，故此四句之教即是别教之四门也。今一往约《涅槃经》文分别别教四门之相，但此经文或可是圆教四门，至下圆教四门自当料简同异也。问曰：若别教四门但出《涅槃经》，若尔，前诸摩诃衍经何意无别教四门也？答曰：《大涅槃经》是解释前教之经，此前诸摩诃衍岂无别教四门？具出经文，事盛繁也。¶+

四明圆教四门者，四门明入佛性第一义，一往与别教四门入第一义谛、见佛性、得常乐涅槃，名义是同，细寻意趣有异。问曰：以何相知异耶？答曰：分别有异，意乃多途。今略约圆教七义分别，即知别教四门与圆教四门有殊也。七义者：一若明一切法即真性实相，佛性、涅槃不可复灭而明四门者，即是圆教四门也；二若初心即开佛知见、圆照而辨四门者，即圆教四门也；三若明不思议、不断烦恼圆入涅槃而辨四门者，即是圆教四门也；四若明圆行而辨四门者，即是圆教四门也；五若明圆位而辨四门者，即是圆教四门也；六若明圆体而辨四门者，即圆教四门也；七若明圆用而辨四门者，即是圆教四门也。¶+

第二正明四门入理者，若外人四门，心行理外，诸颠倒想与颠倒理相应，不得入真性理。所以者何？随心异故，见理亦异，是故各说「谓得一究竟道」，因起诤论也。今明佛法四门皆得入一理，但有二种不同：一者三藏、通教两种四门同入偏真之理；二者别、圆两教四门同入圆真之理。一明三藏四门、通教四门同入偏真之理者，各因四门同入偏真第一义、得二种涅槃是同也。理虽是一而门有异者，既有巧、拙两度之殊，故有两种四门能通之别也。真理无二故，所通至理是一也。譬如州城开四门，使君是一，而从四门入者，门虽有殊，而所见使君只是一也。三藏教四门如从州城四边偏门而入，通教四门如从四正门而入，偏正虽殊，入见偏真第一义谛、得二种涅槃是一也。二明别教四门、圆教四门同入中道实相真性理者，各因四门而入，见实相佛性、得常乐涅槃是一也。理虽是同，而门有异。教门既有偏、圆之殊，故有两种四门能通之异也。佛性、真理不二故，所通之真性理是一也。譬如台城有四门，门虽不同，所见天子是一也。别教四门如从台城四边偏门而入，圆教四门如从四正门而入，偏正虽殊，入见真性解脱实相之理是一也。¶+

第三明用四悉檀起四门之教者，若外道四门皆不见根缘，执心取相定说，如旧医常用乳药治一切病，此不因四悉檀而起四门也。今佛法四门皆因四悉檀而起也：一明悉檀起三藏教四门，二明悉檀起通教四门，三明悉檀起别教四门，四明悉檀起圆教四门。一明四悉檀起三藏教四门者，即是生生不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。一明用四悉檀起有门者，若众生心乐有法，即用世界悉檀说毘昙有门；若宜闻生善，即用各各为人悉檀说于有门；若执无因缘、邪因缘，或执空取著、起诸结业，即用对治悉檀为说有门；若闻即是悟见第一义，即用第一义悉檀为说有门，如拘隣等五人闻说四谛即见第一义谛得须陀洹果。若不能用四悉檀赴缘而说法者，即是差机说法，是众生怨天魔外道一手作诸牢侣。《涅槃经》云：「说法者，诸佛之境界，非诸声闻、缘觉所知也。」二明用四悉檀起空门者，类前有门用四悉檀起空门，义即成也。而诸成论师云：「毘昙有门但是调心，不能得道，成实见空乃得道耳。」诸数论师云：「我用小乘明义见有得道，汝采用大乘明义，故说见空得道。」今谓此并不得三藏教意。《大集经》云：「常见之人说异念断，断见之人说一念断，二见虽殊，得道无异。」《大智论》云：「声闻经中处处明法空义，岂得言见空得道明大乘？」今约此四悉檀意作成、坏义：数人四义成，成论四义坏；成论四义成，数人四义坏。是则，成坏敌等，何者是成论成？何者是数人坏？若解三藏教巧、拙度，则成论空门义成，数人有门义坏。三明用悉檀起有无门者，类前有门用悉檀意，则有空门得道，故为毘昙论之所通也。四明用悉檀起非有非无门者，亦类前有门用四悉檀，意可见也。二明用悉檀起通教四门者，通教四门虽如幻化、但有名字，即是生不生不可说。而众生四种根缘不同，若用四悉檀赴缘，即得起四门也。用四悉檀起通教，类前可知也。三明用四悉檀起别教四门者，不生生不可说。以四悉檀因缘故，得赴缘起教说四门也。但地论师明「阿梨耶识是如来藏」，即是用别教有门入道。¶+

三论人云：「汝是不见真空，亦是唼水义。」三论师明「诸法毕竟无所有」，此是别教空门。地论师云：「汝是外人冥初生觉义，亦是黄蜂黄𧑀义。」执诤不穆，何可融会也？今谓此是不得别教四门之意，不知四悉檀，说此有、空两门义也。四明悉檀起圆教四门者，不生不生不可说。以四悉檀因缘，起圆教说四门也。¶+

第四明约十法成四门义者，外人亦说：「四门但不为十法所成，故诸颠倒，流转生死，不得解脱。」今佛法四门皆为十法所成，必得涅槃，故不同外人也。就此即为四：一、十法成三藏教四门，二、十法成通教四门，三、十法成别教四门，四、十法成圆教四门。一明十法成三藏教四门者，四门即为四：一明用十法成毘昙有门见有得道者，十法名目具如前出。但知正因缘法成、见有得道者，知无明因缘生一切法，破一切外人计无因缘、邪因缘生一切法也。二真正发心成、见有得道者，知无明因缘有三界一切生死苦，觉悟心生，欲断无明结业，正求涅槃。此心真正，过一切天、魔、外道之心也。三止观进行成、见有得道者，因止观能发无漏定慧，不同外人不知攒摇，乳酪犹难得，况复生苏！四破法遍成、见有得道者，用生灭无常破身、边二见、单四见、复四见，具足四见、六十二见、无量诸见，皆知从无明因缘生，心不爱著。《涅槃经》云：「是诸外道无有一法不从缘生，从缘生法悉皆无常，云何外道有常乐我净？」如此诸见、四颠倒悉能遍破，不同外道也。五善知通塞成、见有得道者，知无量诸见皆有道、灭故为通，悉有苦、集故为塞，不同外道，如彼虫道，不知是字非字也。六善修三十七品成、见有得道者，三十七品调适行，对涅槃开三脱门，不同外人。如佛为须跋陀罗，经中作狮子吼：「八正道，外人尚无一分，决定不得四沙门果也。」七对治助开成、见有得道者，五停心观发诸禅定、背舍、胜处，不同外人根本味禅，定起爱、见、慢之三病也。八善知次位成、见有得道者，知七贤、七圣之位，心不叨滥起增上慢，不同外人戒取、见取，计生死法为涅槃也。九安忍强软两贼成、见有得道者，能忍八风、内外三障、四魔，心不退转，不同外人不能安忍微细遮道法也。十顺道法爱不生成、见有得道者，四善根人发得善有漏五阴。《大涅槃经》说：「我弟子有，外道则无。若不生法爱，则不顶堕，进入忍法成世第一法，发苦忍真明，十六刹那证须陀洹果。若入超果即成罗汉。」¶+

故知十法成、见有得道——声闻乘、辟支佛乘乃至大乘。故知毘昙见有得道，此非虚说也。二明十法成空门、三明十法成有空门、四明十法成非空非有门，悉得见第一义，证二种涅槃，类有门有十法所成，意可知也。今佛法中义学、坐禅，若不深得此意，但言见有、见空得道，与外人有何殊也！故《大智论》云：「若无方便入阿毘昙，则堕有中，入空门即堕无中，入昆勒门即堕有无中。」《中论》云：「若非有非无，即是愚痴论」也。二明十法成通教四门、三明十法成别教四门、四明十法成圆教四门，皆得入道，类前可知。若偏取四门执诤戏论不得十法入道意者，为邪见之火所烧也。故《大智论》云：「般若波罗蜜譬如大焰，四边不可取」，邪见火烧故。是事前于四教中已处处分别也。¶+

第五明信、法两种四门不同者，外人不信三宝、不学佛法，邪信、邪行，虽有四门，非佛弟子，岂成信、法两行？今明佛弟子深信佛教、修集佛法，能发无漏，故成信、法两行。若信行人即是四种教门，若法行人即是四种观门。是则信行人以佛教门出三界苦，约四教各有四种教门，一往则有十六种教门、十六种信行人。约四教各有四种观门，一往即有十六种观门、十六种法行人。若细分别四教，则有能所信法两行，教门无量无边，信行亦无量无边，观门无量无边，法行亦无量无边。宜论三藏四门，五百罗汉各说身因，即是五百观门，况复此经诸菩萨各说入不二法门，善财入法界见无量善知识，各各说所得法门，皆从四教三十二门显出也。若四不可说故，文殊师利说一切法，无言无说、尽诸戏论，名入不二法门。净名杜口、默然无说，文殊称叹「是真入不二法门」。当知一切法门皆不可说也。¶+