四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

大门第四约四教位分别净无垢称义者，即为六意：一约三藏教位明净无垢称义，二约通教位明净无垢称义，三约别教位明净无垢称义，四约圆教位明净无垢称义，五约五味以结成，六明约经论辨位多少。¶+

第一约三藏教位明释净无垢称义者，寻佛三藏夫趣缘多种，最寻其正要，不出四门入道。其四门者：一者有门，二者空门，三亦有亦空门，四非有非空门。但四教各明四门，虽俱得入道，随教立义必须遂便。若是三藏教四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门；通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门；别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门；圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。今明三藏教四门入道，正用毘昙有门以判位也。若论逗机化物、赴缘而说四门，岂可偏用？明义随便，事须如此。四门义至下辨体中当略解释。今就三藏教有门明入道阶位，即是毘昙论主之所申也。约此有门明位释净无垢称义，即为三意：一略开三乘，二明三藏教三乘位不同，三释净无垢称义。一略开三乘者，佛于生生不可说、非三之理，用四悉檀，约苦集灭道开三乘教门，赴三种行人之根缘，令同得灭谛涅槃也。故《法华经》云：「为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为求菩萨者说应六波罗蜜法，令得三菩提成一切种智。」若声闻小乘教门，苦谛为初，观四谛入道，发真无漏，断正使尽，位证罗汉，具足三明及八解脱，既无慈悲而不能度物，现身而入涅槃。故《大智论》云：「如麞在猎围，惊怖跳出，都不顾群。」今不约此判净名位也。若缘觉中乘教门，集谛为初，观十二因缘发真无漏，断三界结尽，侵除习气，具足三明及八解脱，虽有小慈悲，不能度物，亦于一世即入涅槃。故《大智论》云：「如鹿在猎围，惊跳自出，虽顾盻群，怖不停待。」今亦不就此判净名位。若菩萨大乘，慈悲弘誓不舍众生，为物心大，教门以道谛为初，修行六度，化一切众生共出三界至成佛果，利益功圆方入涅槃。故《大智论》云：「如大香象在猎围，虽遭刀箭，拥待群共出」，此是大士位怀物，故须约此判净名位也。问曰：此说不思议大乘瞻卜之教，何须说小乘除粪器乎？答曰：今欲明小乘法远因，以明除粪之器者不无诸所为，今略出十意：一为用故。¶+

如维摩大士为诸国王、长者说无常、不净、苦、空之法。二为破故。如破十大弟子、五百罗汉，如先有砧方可用锤。三为摄受故。如室内所明，说身有苦而不乐求涅槃。又云：「亦不可与声闻、支佛而相违背。」四为会通故。如《大品经．广乘品》、〈会宗品〉所明。五为开密故。《法华经》云：「决了声闻法」，「是诸经之王」。《涅槃经》云：「为诸声闻开发慧眼故。」六为末代世听学小乘经论观行之人未善通达，若为外人、邪见人、内邪见人所破，即便退没。七为破末世僻说小乘、大乘教人，坏乱佛半、满正教。所以者何？如有人言：「毘昙见有得道，成实见空入道」，道非有无，何得言见有、见空得道也？是则两论申佛小乘有空教门便成无用，《中论》何故言：「欲闻声闻入第一义」也？是则翳佛四枯之教。八为破末世坐禅内证豁虚、解慧开发；或同尼揵破戒行恶、食粪裸形，谓是大乘；或复持戒坐禅同彼欝头蓝弗是，且空修梵行也。九为令今一家义学善别内外猛浪之说，明识大圣枯荣教门。十为令一家坐禅学别识一切内外邪非，精通大小乘观，取舍得真，正入佛道也。¶+

二明三藏教三乘位不同者，即为三意：一明声闻乘位，二明缘觉乘位，三明菩萨乘位。一明三藏教声闻乘位者，但三藏教具有四门，今正约毘昙有门解释，次下别略明空门辨位。就有门明位，即为二意：一明七贤位，二明七圣位。一明七贤位者，一者五停心观，二别想四念处，三总想四念处，四煗法，五顶法，六忍法，七世第一法。是为七贤位也。通言贤者，隣圣曰贤。此七位者，皆是非学非无学，等智似解，能伏见惑，因此似解能发苦忍真明，故云「隣圣曰贤」。今解贤者，名直善也。一切天魔眷属及诸凡夫皆以爱著之心修善，一切外道皆以邪见心修善。此等虽复修善，虚伪邪曲，不名为直。今佛弟子七种行人皆明识生灭四谛理，知爱论、见论皆邪曲，伏此爱、见邪曲之心，用正信直心修诸善法，故名直善也。复次，一切爱论所诠皆有生灭之理，天魔眷属及诸凡夫所不能见，是故流转生死犹若轮环。又一切见论所诠皆有生灭四谛之理，六师外道悉不能见，是故流转生死犹若轮环。故《涅槃经》云：「我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。」今佛法七种行人，从闻生解，解明识此二种生灭四谛，故得信心正直。以此直心修诸善法，即是直善，故通名贤也。问曰：云何名为属爱生灭四谛之理？答曰：行人一期果报即是属爱之果，具有三苦故名为苦。苦理审实不虚，名之为谛。若于此苦果无明不了，爱著此果起诸恶业，能招聚三途剧苦之报；又爱著此果起诸善业，能招聚修罗、人、天生死之报。此二结业能招六道二十五有生死苦报，通名为集。集理审实不虚，名之为谛。若能观此报身修戒、定、慧、四念处、三十七品，通至涅槃，名之为道。道理审实，名之为谛。属爱烦恼、善不善业、三界二十五有因灭，名子缚灭；舍此报身永更不受三界二十五有苦果，名果缚灭。此二种灭，名之为灭。灭之理审实，名之为谛。问曰：云何名为属见生灭四谛之理？答曰：众生一期报身具有三苦，名之为苦。苦理审实不虚，名之为谛。迷此报身起身边二见、四见、六十二见，即是无明爱取。¶+

因此若起恶业，则能招聚三途苦报；又因此若起善业，则能招聚修罗、人、天生死报果。此二种结业能招聚六道三界二十五有生死苦果，故通名集。集理审实不虚，名之为谛。若能观此诸见污秽、善不善五阴，修戒、定、慧、四念处、三十七品，则能通至涅槃，名之为道。道理审实不虚，名之为谛。若身边二见灭，则一切八十八使烦恼业灭，得须陀洹果。超过之人三界思惟十使灭，则九十八使业烦恼灭，是则三界二十五有因灭，名子缚灭；舍此等业报，毕竟不生三界二十五有，名果缚灭。此二种灭，名之为灭。灭理审实，名之为谛。今明此诸见四谛并长爪所迷，末代讲说横释四谛名义审实为委悉；竖而明之，未必深见此意，故以邪为正、以正为邪，以浅为深、以深为浅，世、出世法混滥无分别。听讲、坐禅若明识此意，即于佛法得正信分明，归依三宝，道心自然而发，专求离苦涅槃，终不染著文字、语言、无益诤论、贪世名利、眷属、果报也。此之七贤，三是外凡名干慧地，四是内凡则是性地。若外凡已前，未必能归心三宝，岂识爱见四谛修五停心耶？皆名为邪定聚众生也。若干慧地名不定聚众生，若性地名正定聚众生也。一明初贤五停心观者，一阿那般那观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。此五通言停心者，停以停止为义，亦名五度门观。若人归依三宝、受佛戒法，名佛四众弟子。若闻生灭四谛之教，因此发声闻心，欲观四谛离生死苦求涅槃乐，但此以五种烦恼散动不定如风中灯，当修五种观法。五种观法者，一数息观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。问曰：何不依数人说不净观为先？答曰：今依禅门辨次第也。以病增先后随人，不须定执前后次第也。问曰：此五种观法，为对五人、为对一人？答曰：横对五人，竖对一人，一人随病多少，对不定也。此五种观法对治五不善，即有五意：一对治，二转治，三不不转治，四兼治，五亦对亦转亦不转亦兼治。一对治者，若觉观多者，对治数息；二贪欲多者，对治不净；三瞋恚多者，对治修慈；¶+

四愚痴多者，对治修因缘观；五者著我多者，对治修界方便观。若行者觉、观等分、烦恼偏重、攀缘不住，当修数息，随息观息对治相应，则三种觉观烦恼止息，心不动散，发诸禅定，定法持定心入出安稳，故名停心也。所以者何？修安般念定有三种：一名始习行，二名已习行，三名思惟已度。一「数」即是始习行，二「随」即已习行，三「观」即已度。复次，数、随、观皆名始习行；得三种欲界未到地定，名已习行；发诸初禅定名已度。余不净观等四停心法，亦当如是分别。心既调停，乃可习观，犹如密室之灯，入道根本无过此五法也。若心不住，或须转治、不转治等，及发诸禅功德，具如次第禅门内方便明也。行人随成一观，心得停住，即入初贤位也。问曰：此处何故不说念佛三昧为五种耶？答曰：开因缘观生界方便代也。界方便与小乘念诸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：「若作五度门，无念佛名。若作六度门，即明念佛度治等分障道也。」问曰：若以数息、不净等心得停住为初贤者，今世人修数息、不净等观，非但心住，乃发种种禅门境界，是初贤位否？答曰：若以爱见之心修初禅乃至非想尚非初贤，何况数息、不净等心不得停住，乃发浅近诸禅而名贤也！所以者何？如经所说「多修福德、禅定，不修智慧，名之为愚；多修智慧，不修福德、禅定，名之为狂。」岂可说狂愚人为初贤也！今明贤者，本是直善人耳。问曰：何等名直善人相？答曰：此应四义简别：一者若人随爱见破戒，此非直非善，故非贤人。如无目无足之人不能到清凉池也。二者持戒、禅定而生邪见，此善而不直，亦此不名贤。如有足而无目，亦不能到清凉池也。三者生信心正见而破戒心乱，此直不善，亦不名贤。如有目而无足，亦不能到清凉池。四者若人信解直正得佛教意，持戒清净，修阿那般那、不净观等得心停住，乃名直善初贤之位。如人目足备故入清凉池。问曰：云何名为信解直正、得佛教意分别之相？¶+

答曰：如《中论》说：「佛去世后后五百岁，像法之中人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字。」今谓不知佛意者，佛知生生不可说，有因缘故亦可得说也。佛说生因缘生灭教门赴缘化物者，意欲令众生离生死苦、得涅槃乐也。若著文字分别诤竞，则为三界火宅所烧，此不得佛意也。今明欲知佛意者，若知三藏教门十意分明，必定出生死苦、得涅槃乐也。十意者，即是十法，名目具如前三观中辨。今略就此三藏教门解释：一信解正因缘法者，即是知不可说，说无明因缘出生一切法，破外人说无因缘生一切法、破外人说邪因缘生一切法——种种颠倒妄计邪僻也。二真正发心者，惊觉无常之火烧诸世间，一心乐求涅槃，不念世间名闻利养，如麞在猎围欲跳出也。三巧修止观出世之行者，如人乘马亦爱策也。四破诸法遍者，观因缘生灭破一切爱见、戏论诸法遍也。五善知通塞者，知一切爱见之法皆有道、灭之理名之为通，悉有苦、集名之为塞也。六善修三十七品调适者，于诸爱见不动而修性念处及八正道也。七善修助道法者，即是修五信入十二门禅、九想、八背舍，深入共念处、缘念处等诸善对治助道观法也。八善知次位者，善识七贤之位，心不混滥，破增上慢，成惭愧有羞僧也。九安忍成就者，能忍内外强软二贼、三障、四魔也。十顺道法爱不生者，发外凡、内凡种种之顺道善法，心不爱著也。末代求声闻乘行人知此十法，信解分明，不著一切文字戏论，为求实慧修五停心入初贤位，即是善知佛教意。¶+

二明别想四念处位者，即为七意：一明念处是佛法入道要门，二略释四念处名，三分别三种念处不同，四明为破三种六师，五明为成三种罗汉，六明念处观法，七正明念处位。一明念处是佛法入道要门者。如佛在双树间将般涅槃，阿难请问：「佛去世后，诸比丘依何而住？依何修道？」佛答阿难：「若我在世及灭度后，诸比丘依波罗提木叉住，念处修道。」当知五停心观成，得入初贤，即是依尸罗清净，名摄根之戒也。是故数人说欲界定为十善相应心，若依未到地发初禅，即是定共戒也。佛法虽有种种法门，而佛遗言但属依念处以修道也。若离念处观，虽复布施、持戒、忍辱、精进、诵经、行道、头陀、坐禅、听读、多闻、讲说、教化，皆不得入正道，故佛劝令依念处修道也。二略释四念处名者，四念处亦名如意止，即是观五阴、十二入、十八界一切诸法中各观身、受、心、法真实智慧。真实智慧者，破四法、四倒、四食、四识、四住、四魔之智慧也。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。一身念处者，一切内外色阴名之为身，观身智慧名之为念，明见不净、破净颠倒名之为处，是为身念处。二受念处者，一切内外受阴名之为受，观受智慧名之为念，知受悉苦、破乐颠倒名之为处，是名受念处。者，一切内外识阴名之为心，观心智慧名之为念，见一切心无常、破常颠倒名之为处，是名心念处。四法念处者，一切内外想、行二阴及有为法名之为法，智慧名之为念，见法无我、破我颠倒名之为处，是为法念处。是四念处有十二种观，所谓内四、外四、内外四也。问曰：四念处是慧，云何返从念受名？答曰：为初学用念持慧，不妄受异缘，念为之增上，从念受名也。三明分别三种念处不同者，一性念处，二共念处，三缘念处。所言自性念处者，说诸不颠倒慧也。如佛说修身观，身观者是慧。念处者，所作事不妄受缘故，除自性过，故说念处。南岳师云：「亦名慧行，亦名实观，缘理断结之正要」也。所言共念处者，定与慧相共法。如佛说「比丘善法积聚，谓四念处是为正说」。¶+

南岳师云：「亦名行行，亦名得解观」，是对治事中善法，共正道断结、色及诸数也，又能发诸神通也。所言缘念处者，一切诸法如佛所说「比丘一切法，四念处是为正摄受」，具足故乃略缘故。南岳师云：「还是性、共二种念处，能观之智、所观之境合辨具一切法义也。若能分别观察，即发四无碍辨也。」问曰：如《杂心》说：「共念处断烦恼非余，自性念处虽有略境界，彼不具足、不能断结也。」答曰：众生根有利钝，钝根结厚，彼不具足不能断结；利根结薄，虽彼不具足助道，性念处慧即能断结。复次，如《杂心》明四念处「法念处断结，非前三念处。」今明如《禅经》说：「摩诃迦𫄨那修身念处，观成，即得初果。」何必定至法念处也？问曰：性念处但说慧数，羸弱云何能断结？答曰：慧数不独起，岂不能断结也？问曰：若诸数随起，即是共义也。答曰：诸数随起有二种：一但是缘理之慧，诸数任运随起，此说性念处。二修诸数作助道善法，故说共念处断结，故佛说「善法积聚属共念处」，助正道共断结使故。《杂心》偏说共念处断结，然利根人用性念处非不断结也。¶+

四明为破三种六师故佛说四念处者，此念处教出过三种六师之说，故能破一切外道也。若三乘行人修三种念处得成就者，亦能破一切外人也。何等名为三种六师外道？一者一切智六师，二者神通六师，三韦陀六师。一切智六师者，邪心见理，发于邪智，辨财无碍也。神通六师者，得世间禅定，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割、香涂心无憎爱，皆是根本十二门禅定力用也。韦陀六师者，即是博学多闻，通四韦陀、十八大经，世间吉凶、天文、地理、医方、卜相无所不知，故名韦陀六师也。若此六师内有邪一切智慧，外能神通转变，知世间吉凶，通四韦陀及十八大经，无不知晓，是则各有智慧神通解，十六大国敬之如佛。为欲破此三种六师，故说此三种四念处也。一性念处即破一切智六师。所以者何？外人皆依身、边二见发一切智，谓得涅槃常、乐、我、净，此即虫食木偶得成字，虫亦不知是字非字也。今佛说性念处观即破此身、边二见，不生四见、六十二见颠倒，是故破一切智六师也。次明共念处破神通六师者，外人但于根本四禅发五神通，禅定既浅兼无理事观故，神力转变盖不足言。今佛说共念处即能发背舍、胜处、一切处、九次第定，师子奋迅、超越三昧，发诸神通，禅定既深行力大，所发神通无碍自在、变化无方，摧诸外道事如指掌。是以身子降伏劳度差，目连化河溺诸外道，皆是共念处观所成神通也。次明缘念处观破韦陀外道者，四韦陀、十八大经皆明世间人天爱论见论浅近之事，佛说出世三藏，若名若义而彼经书所不记载。佛说缘念处观，缘佛所说三藏教门出世名义、法门道理，若相对比并，岂外人之所见闻？故缘念处观破韦陀外道也。¶+