四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

五明三种念处成三种罗汉者，一若单修性念处，成慧解脱罗汉；二共念处，成俱解脱罗汉；三缘念处，成无疑解脱罗汉。所以者何？性念处即是缘理之智慧，念处相应、发真无漏，即成慧解脱罗汉也。共念处共善五阴成就背舍乃至超越三昧、愿智顶禅，如此助道共正道令，发真无漏，即得三明六通、具八解脱，成俱解脱阿罗汉也。若缘念处，即是缘佛言教所诠一切阴入界性，共二种念处、能观所观名义，若在禅定观此名义，即发四无碍辨，名为无碍解脱大阿罗汉也。问曰：慧、俱之名乃是昙无德部，非数家所用也。答曰：三藏教同，俱用无咎。复次，《杂心》偈云：「慧解脱当知，不得灭尽定，若得灭尽定，当知俱解脱。」此偈明时不时，有慧、俱不同也。问曰：不应别说无碍解脱，九种罗汉无此名目。答曰：此出《智度论》，明欲结集法藏，集千罗汉，皆得共解脱、无碍解脱也。如辟支佛出无佛世，虽得缘觉道，具三明、八解脱、六通变化，以不闻佛说法故，不得四无碍辨。若欲报信、施之恩，但现十八变化。何况罗汉不闻佛说三藏教而能自发四辨无碍，解释佛法无碍滞也！¶+

六明念处观法者，念处观法有三种：一性念处者，《大智度论》云：「性念处是智慧性，观身智慧是身念处，受、心、法亦如是。」解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。若南岳师解：「观五阴理性，名性念处」，故《杂心》偈云：「是身不净相，真实性常空，诸受及心法，亦复如是说。」观别想性念处破四颠倒，有二种：一破爱，二破见。一破爱性念处者，夫有生之类，无不爱著果报、五阴及外依报也。一身念处观者，观此内身有五种不净：一生处不净，二种子不净，三自相不净，四自性不净，五究竟不净。一观生处不净者，女人胎内生熟二脏之间十月住也。二种子不净者，揽他精血合为种子也。三自相不净者，身诸垢腻、九孔流溢也。四自性不净者，观身不净如明眼人开仓见谷粟，观三十六物不净充满也。五究竟不净者，此身若死，膖胀、烂坏、虫脓、血露，甚可厌患。若见五种不净，破净颠倒，名内身念处。观外身、内外身亦如是。二受念处，观内有六根、外有六尘，根尘合故生六识，六识生三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观苦受是苦苦相，观乐受是坏苦相，观不苦不乐受是行苦相。若意根生三受同皆苦，即破乐颠倒，名内受念处。外受、内外受亦如是。三心念处，观此意识是有为，属因缘故无常，先无今有、今有后无，刹那念念生灭故无常，即破常颠倒，名内心念处。外心、内外心亦复如是。四法念处，观内想、行二阴因缘和合无有自性，起唯法起、灭唯法灭，无人、无我、众生、寿命，十六知见皆不可得，破我颠倒，名内法念处。外法、内外法亦复如是。此如《成实》、《大智度论》明「是为性念处之初门」也。二破见性念处者，即是观身、边二见污秽无记五阴，即阴我、离阴我，阴中有我、我中有阴，捡我不可得，破二十种身见，名之圣行。次别观边见五阴所言性身念处者，即是色性也。色若麁若细悉是不净，麁色即是人身世界，细色极于隣虚细尘。若见麁细色常，是见悉依色。若见麁细色无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依色。¶+

常即有见，无常即无见，亦常亦无常即亦有亦无见，非常非无常即是非有非无见。如是等四见悉依色，即是四边见色阴。若不知是边见色阴，生解执著，戏论诤竞，从见起诸烦恼结使，亦因结使作起诸恶业，或因结使起诸善业，结业流转三界二十五有生死无际也。云何名为不知边见色阴之相？若是外人盲冥故，自不识边见污秽之色，各云「是事实，余妄语」，计为涅槃常乐我净。此不足及言，但末代佛法学问坐禅之人，亦多迷此边见色。所以者何？如阿毘昙师言：「毘昙是见有得道」，折色至隣虚细尘不可破尽，见此细尘有理，即得道也。今谓此犹是边见、有见、污秽之色。若因有见生解，起诸结业、流转生死，事同前说，何关道也。故《智度论》云：「若不得般若方便，入阿毘昙即堕有中。」又诸成实论师皆云：「见隣虚细色有者，此是调心之观，不能得道。若折此隣虚细尘空，得实法空，以见空故，即能得道也。」今云「若见隣虚色空，只是空见、边见污秽色阴。」若见此生解，起诸结业流转生死，事同前说，何关道也。故《智度论》云：「不得般若方便，若入空门即堕无中。」昆勒说：「见隣虚尘色亦有亦无入道」，过同前说。论既不来此土，无论可弘，无繁具出。但《智度论》云「若不得般若方便，即堕有无中」也。但脱诸三论师，或云：「道非有非无，何必毘昙见隣虚细色有得道也？成论复那忽云：见隣虚细色空得道也？」今问：若尔，见非空非有，是得道不？若言得道，《中论》何故云：「若言非有非无，此名愚痴论」？此是非有非无边见污秽之色，何关道也？答曰：用非有非无破有无，有无既破，岂有非有非无之可存？正道毕竟清净，无说无示也。问曰：尔，与长爪及《老子》明不可说何殊？今一家明性身念处不尔。若不见非有非无污秽之色阴四谛之理，名愚痴论。若知此是污秽之色，名性身念处，即开三念处门、四念处门、开三十七品门。因三十七品门见生灭四谛，得寂灭涅槃，即是见有得道，是名于诸见而不动而修三十七品。¶+

若知非有非无污秽之色，如幻如化、毕竟不可得、本自不生，即是摩诃衍明身念处，具足一切佛法，如《大智度论》说也。此经云：「于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。」复何须舍非有非无，以尽净不可说为得道也？故《思益经》云：「譬如有人欲舍虚空，终不离空；欲又远觅虚空，终不得空。」若不得见非有非无中半满之道，亦不知尽净不可说中半满之道，虽复解慧分明，终是世智辨聪，不免结业流转生死，同前所说。若知身边二见、四见、六十二见皆是污秽色阴，即是观色不净破净颠倒，名身念处也。二受念处。若观受是常，是见依受，受无常、亦常亦无常、非常非无常，是四见悉依受，即是四边见受阴。一受各有三受，三受皆苦，破乐颠倒，是名受念处观。三心念处。若观心是常，是见依识，心无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依识，即是四边见识阴。四种见识阴，四种见皆是无常，破常颠倒，是名心念处。四法念处。若观想行二阴常，是见依想行，无常、亦常亦无常、非常非无常，是见悉依想行，即是四边见想行二阴。四种见想行二阴皆无我，破我颠倒，是名法念处观。此性四念处观果报五阴身边二见单复具足，乃至不可说污秽无记五阴。若破四颠倒即破十四难，伏六十二见、八十八使，及因见所起一切善、不善二十五有生死之业。又此诸见未必悉是外人所起，若佛法中学问坐禅发种种知见、是非诤论，皆是身边二见污秽五阴。起如是等诸见戏论，破于慧眼、不见真实。若不觉不知，不能用性念处观观此五阴破四颠倒，则起见便作诸恶业。或用见心修善，即是外道。此意难见佛法，学问坐禅定人当好思之。若能觉知，用性念处如前观察，破四颠倒，能生煗法。故《智度论》云：「若有为法中不得正忆念，能生煗法无有是处。有为法中得正忆念，不生煗法无有是处。」诸长爪梵志聪明博学，谓一切法可转，一切论可破，无一法可得，自言得诸法实相，尚迷此念处。是故如来用别想性念处往问，即破其爱慢，得法眼净。当知别想性念处，入道之要门。¶+

若利根人修此性念处，观解分明，即能发真无漏，故佛劝诸比丘「依念处修道」。若末世坐禅讲说学此义，即毘昙见「有」得道，其意申也。若其迷此者，设言非有非无毕竟不可说，皆是愚痴论，事同上说。长爪之过，意在此也。问曰：若性念处如此玄绝，经论何意不作是说也？答曰：佛在世时，人根猛利，去世之后，正、像法中犹有得道之人，经论何须言取其耳？冥诸其掌也。复次，西土经论悉度来耶。¶+

复次，上所引经论文之，非佛菩萨意也。次明共念处观，《大智度论》：「若观身为苦因缘生道，若有漏若无漏。受、心、法念处亦如是。」解者不同，有师解云：「共善五阴、诸善心数法。合明心念处。」若南岳师解，即是九相、背舍、胜处、诸对治观门，助正道、开三解脱，故名为共念处。故经云：「当念空法，修心观不净，是名诸如来甘露灌顶药。服者，心无忧恼，得至涅槃岸。」此即是共念处之明文也。空法者，毘昙有门，止观生空名为空。修心观不净者，即是初背舍，不坏内外色相，以是不净心观外色，是名初背舍。从初背舍习不净观，不净观有二种：一小不净观，二大不净观。破净颠倒，内无色相，入二背舍。乃至成就八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅、超越三昧、观欲界入初禅，皆是见不净破净颠倒，是名共身念处观。受、心、法念处亦如是。次明缘念处观者，《智度论》云：「一切色法名之为身。十八及一入少分名之为身。六种受为受。六识为心。想、行二阴及三无为名法。」解者不同，有师解：通一切所观境界皆名缘念处观。有言：十二因缘境界。有言：慈悲所缘境界。若南岳师解：「缘佛说教所诠一切阴、入、界、四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辨，于一切色法心无所碍，成无碍解脱，是缘念处观。」¶+

二明别想四念处位者，有三种根性不同。若慧解脱根性别想四念处，但修性念处观；若俱解脱根性，修性念处亦修共念处；若无碍解脱根性，俱修三种念处，成别想念处。若能于别想念处中生四种精进，名四正勤。修四种定，名四如意定。五种善法生，名之为根。善法增长遮诸烦恼，名之为力。分别道用，名七觉分。安稳道中行，名八正道。若入八正道，即能观四谛，成别想四念处也。¶+

三明总想四念处位者，有人言：「共念处即是总想念处。」今谓不尔，应作四句分别：一者境别观亦别，二者境别而观总，三者境总而观别，四者观总境亦总。初境别观亦别，正是别想性四念处位；次境别观总、境总观别，此二即是总想四念处之方便；四境总观总，此观若成，即是总想四念处之位。今明境总观总，即是总上所明性念处所观五阴作一身念处，观此身污秽不净及苦、无常、无我，破净颠倒及三颠倒也，是名总想性身念处。观总身念处观，或总二阴，或总三阴，或总四阴，或总五阴，具解释。受、心、法念处亦如是。总想共念处、总想缘念处亦如是，类之可解，是名总想四念处位。此位亦有三种根性，类别想念处可知。若有方便，即入总想念处位；若无方便，即非总想位也。如何有方便？若于总想念处之中，具足修总想正勤、如意足、根、力、觉、道，皆如性四念处中说，但以总想善法深细为异耳。若安稳八正道中行，即能观四谛，是时得性、法念处，故能生于煗法。故《智度论》云：「八正道中行，初得善有漏五阴，名为煗法。」当知有方便者已得三十七品也。问曰：八正见道，七觉修道，今何得念处位中说耶？答曰：《毘婆沙论》云：「若八正在前、七觉在后，决定是无漏。若七觉在前、八正在后，通有漏无漏也。」此三贤人位，并名干慧地。未得善有漏五阴相似理定水，定水未沾故名为干；而悉有观行能伏诸见，故名为慧；住持能生善法，名之为地。故名干慧地，亦名外凡人。¶+

四明煗法者，是善五阴，是智慧性，生圣智火，故名煗法行者。因有善方便总想四念处，性、共、缘法念处依六地定。瞿婆娑说「煗法亦依七地」。初发善有漏五阴等知似解，得十六智火之气分，名之为煗。亦四正勤也。譬如攒火，煖气若发，即有烟相；用念处观攒五阴境，发智慧煖烟，起正勤煖，故名煗法也。又如冬氷，春阳气动，则有消融之相；煗法解发，身边、六十二见氷执渐觉消融也。故《涅槃经》云：「得煗法观人，七十三人。我弟子有，外道则无。」以佛法有别想、总想四念处观，能破一切诸见颠倒，故得煗法。十八种六师虽各称一切智人，戏论破慧眼，不见于真实相。故《法华经》云：「深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道。」当知外人如此执见，罪障深重，岂得生煗法也？末法多有学问坐禅之人，不能如是修习念处、执著诤竞者，亦同外人之过，尚不能生煗法之善，大乘功德终不发也。略说煗法位竟。¶+

五明顶法位者，亦是善五阴，亦智慧性。在煗法之上，名之为顶。证煗法已，用正方便、正忆念，勤修增进煗法善根，依六地定亦依七地。若煗法增长，次生善根，名为顶法。缘四谛十六行得四如意足定，见四谛分明，如登山顶观胆四方悉皆明了，故名顶法。若生法爱，即顶堕也。¶+

六明忍法位者，亦是善五阴，亦智慧性，于四谛堪忍欲乐，名忍法位。于顶法位用正方便勤修增进顶法善，依六地定，若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘四谛十六行。尔时，信等五种善法并得成根，以慧根故，于四圣谛堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍，于十六行依法谛观；比谛观中忍，十番缩观；上忍，但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下、中二品忍，虽起烦恼恶业而不受三涂报，由受人天百千生报。若上品忍成，但有人天七生业在，增上一刹那，即入世第一法也。问曰：煗、顶亦堪忍，何故不名堪忍？答曰：若通论四善根，亦名四忍，但忍法不退，别受忍名。若煗法遇恶因缘退，能造五逆、谤方等经，作一阐提，堕无间地狱。若顶法退，遇恶因缘退，虽不断善根，犹作五逆等罪也。今此忍法智慧强、惑弱，诸恶所不能动，以忍力大故，一切恶心非数缘灭。如狮子王，群兽远避。问曰：若煗、顶退者，云何名性地？答曰：此人虽造恶堕地狱，一入受罪竟，终不重入，有性地善根故能得圣果。是故经云：「宁为调达，不为欝头蓝子。」调达造于三逆罪，堕于地狱，出生于人中，得辟支佛，诸根猛利，过舍利弗。¶+

七明世第一法位者，于凡夫所得最胜善根，名为世间第一法也，亦是善有漏五阴，亦智慧性。上忍一刹那，依六地定，以生一刹那最胜善根，名为世间第一法。此一刹那具足五力，苦下四行随缘，一行一刹那不住，故似见道。所以者何？行人有二种：一爱行，二见行。爱行有二种：我慢行，懈怠增。见行亦二种，谓我及我所。著我慢者，修无常行入世第一法。懈怠增者，修苦行入。著我者，修无我行入。著我所者，修空行入。彼修总想念处，次第生决定心。世间善有九品：下下、下中、下上，名煗法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。若观五阴无常等善根名煗法，观三宝功德名顶法，观察圣谛名忍法，观苦圣谛次第圣道名世间第一法。煗法若退法舍、若命终舍、若度界地舍，顶法亦如是。忍法无退法舍，余二舍同上。世第一法一刹那无舍。复次，是四善根人皆用性、共、缘法念处修道，亦是四念处之异名也。即一得不失，更受胜名之义也。《毘婆沙》解释世第一法，遂有数十家异释不同，七贤名义无量，岂凡夫所知也。问曰：七贤之位前浅后深，何故偏释干慧地，不委分别性地？答曰：干慧地最浅，如上分别已自难知，非世能测，正是初心所学邪正分派，一切佛法行人即自怱用，一切学问坐禅之人所迷没处，须略分别也。若入性地，解慧目生，非凡能所测，多言妄说何可承信？所以一家讲读说法必须委释初心。若贤圣深位，但点章而已。其坐禅者略知佛法大意，即须觉悟无常、忏悔行道，岂可驰逐不急之言！其欲称说利物，得此正意，分明名相，有所不达，更自寻访。略说七贤位竟。¶+