四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

二明七圣位者，一随信行，二随法行，三信解，四见得，五身证，六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉。此七位通名圣者，以正为义，即练道悬镜也。苦忍真明，舍凡夫性，得入圣人性，真智见理，断于同类之碍，故名为圣。此七圣人复有二种不同，谓学、无学。前五种圣人悉是学人，后二种圣人是无学位也。言学人者，始从苦法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣谛，具有漏、无漏二种五阴，见圣迹，故名为学人。于谛不推求，故名无学人也。又无学人者，真智见理既极三界，正使已尽无惑可治，不须更学四真智也。复就七圣之位分为三道，所谓见道、修道、无学道。一见道者，即是八正道，见理断见谛惑，至十五心，如破石方便也。二修道者，即是七觉分，随观一谛所断思惟，如断藕根丝方便也。三无学道者，如前分别也。¶+

一明随信行位者，即是钝根人入见道之名也。所言钝根者，非自智薰，凭他生解，名为钝也。是人在方便道，先虽有信，已未发真，不名为行。行以进趣为义，从得苦忍真明，十五刹那进趣见真，名随信行。故说「但有近行人，无远行人」。又若在十五心中命终，无有是处。苦法忍者，欲界见断十使对治，是法是则初无漏无碍道也。复次，世间第一法。次第不作、不向、不行，已能舍邪业、邪趣、邪见也。又复，世间第一法分别苦法忍，作五种定：谓地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。次第缘定者，世间第一法后即入苦忍也。《杂心》偈云：「谓色无色苦，集灭道亦然，此法无间等，是说十六心。」十五心成，属见道，第十六心即属修道也。若谓不应然者，如尽智成，亦应属无学道也。是信行人见道十五心，亦名八人地，八忍具足，智少一分，即是须陀洹向，向亦名行中须陀洹也。¶+

二明随法行位者，即是利根人入见道之名也。言利根者，自以智薰，见理断结，故云利也。本在方便道中，能自用观智观四真谛法，但未发真，不名为行。因世间第一法发苦忍真明，十五刹那进趣见真，故名法行也。分别法行，类前信行解释可知。但钝根凭他生解、自智少观察，利根自智多观察为异耳。¶+

三明信解位者，即是信行人入修道，转名信解人也。钝根凭他信进发真解，故名信解。此信解人证果有三：一证须陀洹果，二证斯陀含果，三证阿那含果。一明信解证须陀洹果者，第十六道比智相应，即证须陀洹果也。须陀洹，天竺之言，此翻修习无漏。若《成论》明，犹是见道；若数人明义，证果即入修道，即用此一往释修习无漏义便也。若见所断，略说三结尽，广说八十八使尽，名须陀洹，受生生死七返，终不至八生。二明信解证斯陀含果，有二种：一向，二果。一向者，从初果心后更修十六谛观，七菩提行现前，即此世无漏断烦恼一品，无碍断欲界烦恼一品二品，无碍断二品乃至五品，皆是斯陀含向，亦名胜进须陀洹，约此说「家家」也。二果者，若断六品尽，证欲界第六品解脱，即是斯陀含果也。斯陀含，天竺之言，此翻云「薄」。欲界烦恼分为九品，前六品尽，余三品在，前断已多，所未断少，故名为薄。三明信解人证阿那含，亦有二种：一向，二果。一向者，若断欲界七品乃至八品，皆是阿那含向，亦名胜进斯陀含，约此说「一种子」也。二明果者，九无碍断欲界结，证第九解脱，即名阿那含果也。阿那含者，天竺之言，此翻云「不还」。此人欲界五下分结尽，更不还生欲界，故言不还也。复次，须陀洹有三种：一行中须陀洹，即是须陀洹向；二住果，正是须陀洹果也；三胜进，胜进须陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含但有二种：一住果，二胜进。胜进斯陀含亦名一种子，即阿那含向也。阿那含亦有二种：一住果，二胜进。胜进阿那含进断五上分结，所谓色染、无色染等结，即阿罗汉向也。阿罗汉但有一住果。问曰：此说次第得果，毘昙明超越得果，云何分别？答曰：若凡夫时断欲界结六品乃至八品尽，未入见谛道，后发苦忍真明，十五心中是斯陀含向，十六心即证斯陀含果也。若凡夫时先断欲界第九品乃至无所有处尽，后入见谛十五心，名阿那含向，第十六心即证阿那含果，此是超越人，不证前二果也。¶+

虽是信解是钝根，而有五种根性不同，所谓退、思、护、住、胜进也。若证阿那含果，复有五种般，及七种般、八种般。五种般者，一中般、二生般、三行般、四不行般、五上流般也。七种般者，开中般为三种也。八种般者，五种如前，具足现般、无色般、不定般也。¶+

四明见得次位者。法行人转入修道，名为见得。是利根人自以慧薰，见法得理，故名见得。是见得人在思惟道，次第证三果，超越得二果，亦如信解中分别。但以利根，不藉闻法、不假众缘具，自能见法得理为异也。见得利根，但是不动根性，若证阿那含果，亦有五种般及七种八种不同也。¶+

五明身证位者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断五下分结、五上分结，故发四禅、四无色定，即用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定。三空事、性两障先已断尽，又断非想事障，灭缘理诸心、心数法，入灭尽定。得此定，故名身证阿那含。所以者何？入灭尽定似涅槃法，安置身内，息三界一切劳务，身证想受灭，故名身证也。若约初果解身证者，但以先于凡夫用等智断结，得四禅、四无色定，后得见谛，第十六心证阿那含果，即修共念处。还从欲界修背舍、胜处、一切处，入九次第定，成身证也。是阿那含有二种：一者住果，但是阿那含也；二者带果行向，即是胜进阿那含也。犹名阿那含行向故，即是阿罗汉向摄。故《智度论》云：「那含有十一种：五种阿那含，正是阿那含；六种阿那含，阿罗汉向摄。」当知此身证阿那含，即是胜进阿那含，阿罗汉向摄。五种般那含、七种般那含，皆但有上流般；八种般那含，但有现般、无色般也。如是阿毘昙约信解、见得分别数那含乃有一万二千九百六十种，广说大事，岂烦分别也！¶+

六明时解脱罗汉者，即是信行钝根，待时及众缘具，方得解脱，故名时解脱。所言阿罗汉者，是天竺语，此土无翻名，含三义：一杀贼，二不生，三应供也。具此三义，位居无学。阿罗汉有五种，谓随信行生五种：退法、思法、护法、住法、胜进也。彼得二智：尽智、无学智等见也。若用金刚三昧于非想九品惑断尽，次一刹那证非想第九解脱，成尽智；次一刹那得无学等见也。彼或时退故，不说得无生智。此五种阿罗汉是信行种性，根钝，因中修道，必假衣、食、床具、处所、说法及人，随顺善根增进，不能一切时随所欲进也。是五种罗汉各有二种：不得灭尽定，但是慧解脱；若得灭尽定，即是俱解脱。若不得灭尽定，是人因中偏修性念处观，不修共念处观也。若得灭尽定者，是人因中修性念观，亦修共念处，若证果时，三明、八解脱一时俱得，故名俱解脱也。¶+

七明不时解脱阿罗汉者，即是法行利根，名不动法阿罗汉也。所言不时解脱者，不动法人一向利根，因中用道，能一切时中随所欲进修善业，不待众具，故名不时解脱也。是人能不为烦恼所动，故名不动，是不退义，成就三智，谓尽智、无生智、无学智等见。能用重空三昧击圣善法，以空舍空，空定故言能击。是不动法阿罗汉亦有二种不同：一不得灭尽定，但名慧解脱；二若得灭尽定，即是俱解脱。若闻佛说三藏教门修缘念处，即发四辨，名无碍解脱，是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切阿罗汉功德也。问曰：是时、不时二人利钝不同，云何并得俱解脱也？答曰：此简钝利，明有难易之殊，何关简得与不得也？¶+

此之七圣，名真沙门。沙门有二种：一者直言沙门，沙门即因也；二者沙门那，沙门那者果也。或沙门有八十九，所谓见谛八忍、思惟八十、一无碍也。就沙门那，亦有八十九，所谓见谛八智、思惟八十、一解脱也。就沙门那，复有二种：一有为果，八十九有为果也；二无为果，八十九无为果也。此约智断，明约智德明八十九有为果，约断德明八十九无为果也。¶+

略说三藏教毘昙有门，明七贤、七圣位大意竟。但贤圣义多有所关，毘昙有门虽有多义，无复是过。若欲分别究其支流，必须读《毘婆沙》也。问曰：前说干慧位，实与旧解殊途。次明性地见、思、无学，此与常途解释未觉有异。答曰：若干慧有异，即性地见、思、无学皆悉异也。譬如生人、死人，若一身分是生，一切身分皆悉是生；若一身分是死，一切身分俱死。死生之殊，岂非一切俱异！今明干慧若如生人，则性地、见思、无学皆如生人；他明干慧若如死人，则性地、见思、无学皆如死人也。复次，今明干慧若如死人，则性地、见思、无学皆如死人也；他明干慧若如生人，性地、见思、无学皆如生人。当用智断合譬始终，名相如身分，何曾不同？始终智断如生死之异，何得不异？其得此意者，如人有目，日月光明照见种种色。其迷此意者，如为盲人设炬，何益无目者乎？¶+

此应次明三藏教空门入道二十七贤圣位者，信、法二行即是两贤。在方便道空门发真无漏，断见惑未尽无行，即须陀洹近向；见惑尽，名须陀洹果。空解增明，断欲界思惟一品乃至五品，名斯陀含向；断六品尽，即是斯陀含果。断七品八品尽，名阿那含向；欲界九品五下分尽，即是阿那含果。阿那含有十一种，带果行向，即是阿罗汉向，进断上二界思惟也；非想九品尽，即是阿罗汉果，是阿罗汉有九种。贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出《成论》。但事相繁多，广说摩诃衍义。昆勒门非有非空门，经不委出，论不来此，岂可谬有所判！问曰：两门不度不可悬判，空门明位，胜阿毘昙，何故舍胜用劣？答曰：毘昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物。且又大乘经论破小乘，用小多取毘昙有门，少用空门，故须略出毘昙有门，佛法根本，贤圣之次位也。¶+

第二明三藏教辟支佛乘位者，三藏教诠生灭十二因缘之理明辟支佛义，亦应具有四门。今但约萨婆多宗明辟支佛乘位，即为五意：一翻译，二分别大小，三明宿缘，四明观法，五料简。一翻译者，即为二意：一翻名，二解释。一翻名者，辟支迦罗是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德神根胜利，学十二因缘以悟道也。二解释者，《大智论》云：「缘觉有二种：一独觉，二因缘觉。」一明独觉辟支佛迦罗者，若佛不出世、佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。如《大智度论》明，有一国王出园游戏，清旦见树林华果欝茂甚可爱乐，时王食已，即便偃卧，王诸婇女皆竞采华毁折树林。时王觉已，见树林坏，内心觉悟一切世间无常变坏皆亦如是。且思惟是已，无漏道心朗然开发，断诸结使，成辟支迦罗，具六神通，即飞到闲静处，山林清且旷，入深禅定，受无为乐。二明因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟，如见林坏，因此觉悟成辟支佛，《大智度论》意似用此为因缘觉也。今明因缘觉者，因闻十二因缘，觉悟成辟支佛也。¶+

十二因缘有三种不同：一者三世十二因缘，二者二世十二因缘，三者一世十二因缘。三世破断常，二世破我，一世破性也。一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果；现在三因，未来二果。过去二因者，谓无明、行。现在五果，谓识、名色、六入、触、受。现在三因者，谓爱、取、有。未来二果者，谓生、老死忧悲苦聚。是为三世合明十二因缘。是十二因缘有三种道：一烦恼道，二苦道，三业道。是三道更互为因缘，从无始已来生死不绝至于今身。若不修观智，未来流转，忧悲苦恼无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年暗室，若不置之一灯，其室方将永暗，若置之一灯，则故暗皆灭、新暗不生。若闻此十二因缘发真无漏，则无明灭，乃至老死忧悲苦聚皆灭，是名因缘觉也。¶+

二次明二世十二因缘者，出《大集经》，佛为求辟支佛人说也。此十二因缘现在有十，未来有二。又解，现在有九，未来有三。现在十者：一无明者，《大集经》云：「云何名为观于无明？先观中阴于父母所生贪爱心，爱因缘故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻有三事：一命，二识，三煖。过去世中业缘感果，无有作者及以受者，初息出入是名无明。歌罗逻时，气息入出有三种道，所谓口、鼻二穴随母气息上下，七日一变。息出入者，名为寿命，是名风道。不臭不烂，是名为煖。是中心意，名之为识。善男子！若有欲得辟支佛果，当观如是十二因缘。」二行者，复观三受因缘，五阴、十二入、十八界。云何为观？随于念心，观息出入。观于内身皮肤、肌肉、筋骨、髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长，是故息之出入名为身行。以入出息从觉观生，故名意行。和合出声，名口行也。三识者，三行因缘，则有识生，故名为识。四名色者，著识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。五六入者，五阴因缘，识行六处，故名六入。六触者，眼、色相对故名为触，乃至意法皆亦如是。七受者，触因缘故，念色乃至法，名之为受。八爱者，贪着于色乃至于法，名之为爱。九取者，爱因缘故，四方觅求，名之为取。十有者，取因缘故，受于后身，故名为有。此下二因缘属未来也。十一生者，有因缘故有生，是名为生。十二老死者，生因缘故，则有老死、种种诸苦。是名五阴、十二入、十八界，十二因缘之大树也。若闻此因缘发真无漏，亦名因缘觉，备说具出《大集经》。¶+

三次明一世十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘，亦出《大集经》，为辟支佛人说此因缘也。经曰：「因眼见色而生爱心，名为无明。为爱造业，名之为行。至心专念，名为识。识共色行，名为名色。六处生贪，是为六入。因入求爱，名之为触。念色乃至法，名之为受。若心贪著，名之为爱。求是等法，名之为取。此等法生，名之为有。次第不断，名之为生。次第断故，名之为死。生死因缘众苦逼切，名之为恼。乃至意、法生贪亦复如是。是十二因缘一心一念悉皆具足。」若闻此因缘，心开意解发无漏慧，亦名因缘觉也。《璎珞经》文又出十种十二因缘，若随闻一种发真无漏，皆名因缘觉也。今不备出。《涅槃经》云：「譬如老人年百二十，不堪付金」，意在此也。问曰：独觉亦得悟道上来所说诸因缘不？答曰：皆由前生之宿习也。问曰：若依三种因缘教，得无漏智，即是禀教缘觉，名利根声闻。云何生闻等三慧耶？又问：何等为生得慧？何等为方便慧耶？答云：二明分别大小不同者，此二种辟支迦罗皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一者，本是学人，在人中生，是时无佛，佛法已灭，或须陀洹七生既满不受八生，自悟成道，是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二者，大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分，或三十一相，或三十相、二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利根胜，于诸深法总想、别想能知能入，久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。皆历三种十二因缘，分别大小也。若因缘觉分别大小，亦如是也。¶+

三明宿缘者，今此大小二种独觉辟支迦罗宿因植不同，或于前世若偏修性念处观十二因缘，善根淳熟，出无佛世，因于远离、自然独觉、成小辟支迦罗也。若于宿世修性、共二种念处，理、事善根淳熟，独觉自悟，具足三明、八解脱及六神通，成大辟支迦罗也。而其共不发四无碍辨者，禅定是内证，习因符慧而发名义是外法故，虽有宿习而不得发，皆约三种十二因缘、十种十二因缘，分别宿缘也。若生佛世，闻生灭十二因缘、三藏之教，即发四辨，还名罗汉，在声闻众数，犹如迦叶、舍利弗等，皆是辟支佛根性人也，亦名辟支佛。若不尔者，那得便为求辟支佛乘说十二因缘？此人设不值佛，亦自有得道故。《法华经》云：「若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉」，皆是因缘觉也。根性三种、十种，宿缘不同可知。¶+

四明观法者，十二因缘观法有二种：一者观属爱十二因缘，二观属见十二因缘。一观属爱十二因缘者，即为二意：一推寻，二观破。一推寻者，是人闻正因缘生灭之法，信解分明，觉一切属爱烦恼皆是十二因缘，入定欲息，心达本源、求自然慧，乐独善寂，修习停心，得诸禅定。住此定中，知属爱烦恼即是无明。逆顺推寻，即见十二因缘。云何逆推之？此贪爱因何而生？即知因受。受因何生？即知因触。如是触因何生？即因六入。六入因名色，名色因识，识因于行，行因无明，过去一切烦恼也。复顺推此爱，爱能生取，因取即成有业，因此有业则有未来二十五有之生。因生有老死忧悲苦聚，轮转无际。若因停心观入深禅定，如是逆推寻，或时见歌罗逻初受生，乃至见过去身起业烦恼，乃至二生、百千生也。顺寻取有，若因禅定之力，或见未来一生乃至十百千生，若见过去未来事，其心悲感，道心精进，转复增盛也。二明观破属爱十二因缘者，即是性念处，历别观十二因缘也。性念处观，略如前说。所以者何？若观爱即是污秽五阴性四念处；若观受、触、六入、名色、识，即是现在果报无记五阴性四念处；若观于行，即是善不善五阴性四念处；若观无明，即是过去污秽烦恼五阴性四念处；若观于取，即是现在污五阴性四念处；若观于有，即是现在善不善五阴性四念处；若观未来生老死，即是果报生无记性四念处。是则用四念处逆顺观察十二因缘，破四颠倒。颠倒若灭，即是无明一切烦恼灭，以无明灭故行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，是名用性四念处历别观属爱烦恼十二因缘之观智也。¶+

二次明观破属见烦恼十二因缘者，亦为二意：一者推寻，二者观破。一推寻者，若见神及世间常无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，因此身边四见生十四难、六十二见。此身边四见，即是四取。逆顺寻此四取。逆寻四取：四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，四触因四入，四入因四名色，四名色因四识，四识因四行，四行因四种无明。复顺寻四取：四取能生四有，此四有即受一切二十五有、生老病死忧悲苦恼。若因停心观得深禅定，或见过去未来生事，具如前说也。二明观破。因性四念处观，观四取身边四见，如是次第乃至无明，破过去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身边二见污秽五阴也。又顺观有四取乃至未来生死，破有边无边、亦有边亦无边、非边非无边，身边二见污秽五阴。若能如是用性四念处破三世身边二见之四见，即破十四难、六十二见，一切属见烦恼一时皆灭，是名无明灭即行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭。若属见烦恼灭，即还用前观爱十二因缘性四念处观破欲爱、色爱、无色爱皆灭。是则三界烦恼业道灭者，名为有余涅槃。若爱苦道灭者，则是无余涅槃，是名用性四念处智慧观十二因缘入涅槃也。性念处观法，略如前说。故经云「十二因缘，其义甚深，难解难见」，意在此也。如佛说《大涅槃经》时，有一外道名曰富那，问世尊言：「瞿昙，汝云何令我知神及世间常乃至非常非无常？」佛答言：「汝若能毕故、不造新，即能知神及世间常乃至非常非无常。」梵志即言：「我已知竟。」佛问：「汝云何知？」梵志答言：「故名无明，新名取有，若知无明、不起取有，即知神及世间常乃至非常非无常。」是时，梵志求索出家为佛弟子也。又《中论》明：「声闻经入第一义谛，并约观十二因缘破六十二见，入第一义。」若深得此意，不止破外人也。若佛弟子学问坐禅发种种见、取著诤论、起诸烦恼、总二十五有生死之业，皆是属见十二因缘也。觉知此者，能用性念处捡破，即能得解脱。其迷此者，十二因缘流转生死无有边际。¶+

故《中论》云：「真法及说者、听者难得故，如是则生死，非有边无边」也。共念处、缘念处助观十二因缘，类前可知也。¶+

五明料简者，问曰：若问曰若宿习自然觉悟者，何须佛为说十二因缘？答曰：间说则疾得，不说自悟少、迟。如果熟，虽应自堕，若须急取，薄摇即落。问曰：辟支佛乘何意不判果？答曰：声闻人钝故判果，若辟支佛久习智慧，神根利故，不须判果。譬如二人共行，其身羸者须止息处，若其身强者直到所在，故佛但说辟支佛道，不立果位也。复次，总想断结，智慧麁故，但除正使，名声闻乘。别想观因缘，智慧细故，侵除习气，名辟支佛。复次，声闻钝故，先观苦谛，缘觉利故，先观集谛也。问曰：声闻念处，别想为麁，总想为胜，今何故总想为麁、别想为胜？答曰：还用别想、总想历别细观十二因缘故，别为胜也。复次，声闻功德、禅定力浅，天眼极远，但见小千国土。辟支佛久种善根，禅定力深，若发天眼，乃过三千，见他方世界。¶+

略明三藏教有门缘觉位竟。空门如《成论》。分别昆勒非空非有门，经论既不度来，则不可知也。¶+