四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

第三约三藏教明菩萨位以释净无垢称义者，三藏教诠因缘生灭之理，明菩萨藏义，亦应具有四门。今约毘昙有门明大乘菩萨位，即为四意：一翻译，二辨位，三料简，四释净无垢称义。¶+

第一翻译。所言菩萨摩诃萨者，是天竺语，若具依彼语，应云菩提萨埵摩诃萨埵，但诸师翻译不同，今不具述。而《智度论》翻云：「菩提名佛道，萨埵名成众生，摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。」又有师翻云：「菩提名道，萨埵名心，摩诃名大，道是以为道心大道心。」而诸经论多云菩萨摩诃萨者，什师以天竺语繁，两句八字标名，故除三字留五字，合为一句，名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道，而菩萨独受大名者，以其缘四谛起慈悲四弘誓愿，上求佛果下化众生，此心矌大，故别受摩诃萨埵之称也。¶+

第二辨菩萨位。略为七意：一发菩提心，二行菩萨道，三种三十二相业，四六度成满，五一生补处，六生兜率天，七八相成道。¶+

一发菩提心者，如释迦牟尼菩萨于过去世为陶师，值释迦牟尼佛，供养彼佛。又见彼佛智慧第一弟子名舍利弗，神通第一弟子名目揵连，多闻侍者名曰阿难，尔时陶师供养佛已，即便发菩提心，作是誓愿：「愿未来世我得作佛，还号释迦牟尼，智慧弟子名舍利弗，神足弟子名目揵连，多闻侍者名阿难。」可悦其愿。从是初发菩提心，即慈悲四弘誓愿发也。但三藏教慈悲四弘誓愿，皆缘生灭四谛而起。所言慈悲心者，一大慈心，欲与爱、见二种众生道、灭之乐也；二大悲心，欲拔爱、见二种众生苦、集之苦也。四弘誓愿者，一未度者令度者，即是天魔外道爱、见二种六道众生，未度三界火宅之苦谛，令得度也；二未解者令解者，即是爱、见二种众生未解爱见、二十五有业集，令得解也；三未安者令安者，即是爱、见二种众生未安三十七品、一切诸道，令安道谛也；四未涅槃者令得涅槃者，此爱、见二种众生未灭二十五有生死因果，皆令得灭谛涅槃也。若缘爱见二种众生生灭四谛而起慈悲四弘誓愿者，即是菩萨初发菩提心也。知爱见四谛故，智慧胜诸天魔、一切外道；有慈悲誓愿功德故，胜一切声闻、缘觉。故《大智度论》云：「初发心以为天人师，胜出一切声闻、缘觉。」¶+

二行菩萨道者，即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛时，名一阿僧祇劫，从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心别想、总想念处之位，用性念处、共念处、缘念处行六度也。三种念处义，略如前说。所以者何？修性念处，为坏属爱魔业，破属见一切智六师；修共念处，欲坏爱结，破神通六师；修缘念处，为一切爱见众生说法，属爱坏故，一切天魔眷属坏，爱见坏故，三六十八种六师及一切外道眷属坏也。故用三种念处行六波罗蜜，意欲降伏天魔、制诸外道。菩萨用三种念处行六度时，虽修性念处而不断结，为生三界度众生故。常欲多修共念处观，为得神通，成四摄法，同事调伏爱见众生。又常多修缘念处观，为欲成四辨，说三乘法，化一切爱见众生共出三界火宅也。是为初阿僧祇劫修行六度，用四弘誓愿安抚生死、心无怯弱、根坏女人之业，常受丈夫之身也。尔时，未发煗解位，在外凡故，不自知己身当得作佛不得作佛也。次明从罽那尸弃佛至燃灯佛，为第二阿僧祇劫。是时，菩萨用七茎青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥。时燃灯佛便授其记：「汝当来世必得作佛，名释迦牟尼。」尔时，菩萨虽能自知我必作佛，而口不称我当作佛，谓此是用煗法智慧修六度也。所以者何？因总想四念处，初得善有漏五阴，即是性地顺忍初心之位。既有证法之信，故必知作佛，而用煗解修行六度，心未分明，故不向他说。次明从燃灯佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇劫满。是时，菩萨内心了了自知作佛，口自发言无所畏难：「我于来世当得作佛。」今谓此是顶法之位，行六波罗蜜，四谛观解分明，如登山顶四方顾分明，了了自知作佛，亦向他人说也。¶+

三明过三阿僧祇劫，种三十二相业。今谓此是入下忍之位，用此忍智修行六度，成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也。种三十二相业因，于下忍之位修六波罗蜜，成百福之相，以为三十二相业因也。是三十二相，于欲界阎浮提人中受男子身，佛出世时，缘佛身相故得种也。问曰：所言百福德成一相者，几功德成一相福德耶？答曰：异解不同，难可定判。有人言：「是福不可称量，不可譬喻，是菩萨入三阿僧祇劫，心修大行，种是三十二相因缘。以是故，福无能量，唯佛能知。」问曰：菩萨几时种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生，弟子熟。弥勒菩萨自熟，弟子生。多人难度，一人易化，故弗沙佛于宝窟中放光照释迦菩萨，释迦菩萨寻光至弗沙佛所，于七日七夜一心观佛，目不暂眴，但用一偈称叹云：「天地此界多门室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。」以苦行力超越九劫，在弥勒菩萨前成正觉也。¶+

四明六波罗蜜满者。问曰：檀波罗蜜云何满？答曰：一切能施，无所遮碍。乃至以身施时，心无所惜，如尸毘王以身施鸽，解剔皮肉虽受痛苦，举身上秤以赎鸽命心不悔恨，立誓自证：「我心无悔者，身可平复。」既立誓已，天地震动，身还如故。如是等菩萨本生舍身命施，心不退悔，是檀波罗蜜满也。问曰：云何尸罗波罗蜜满？答曰：不惜身命护持净戒，如须陀摩王。是王精进持戒，常依实语，与劫磨沙波陀大王共期乞暇还国，七日供养沙门竟，即来就终。是王期满，为持实语戒故，趣期就死，是则为持一戒不惜身命。如是等，处处《因缘经》说本生菩萨因地持戒、舍身命、心不悔恨，即是尸罗波罗蜜满相。问曰：羼提波罗蜜云何满？答曰：若人来骂、挝捶、割剥、支解、夺命，心不起瞋，如羼提比丘，常修慈忍，在林树下入禅三昧。时迦梨王为女色故生爱弊垢，截其手足耳鼻，心忍不动。时王问言：「今截解身，定能忍否？」比丘答言：「意实不瞋恨。」王言：「今谁信汝耶？」比丘答曰：「若实忍，心不瞋恨，当令我身即寻平复。」说是语时，身即如故。如是等不惜身命修行忍辱，是名羼提波罗蜜满相。问曰：毘梨耶波罗蜜云何满？答曰：若有大心如大施太子，为一切众生入海采宝，从龙王得如意珠，欲将还阎浮提，雨衣服、宝物布施众生。海神惜珠，因其睡卧即盗取其珠，将还海宫。太子觉已，为此珠故，誓以此身抒大海水令海干尽，从海神索珠，心定不懈。帝释诸天感太子心为物精进、不惜身命，即将诸天助抒海水，水遂减半，海神怖故，惭愧还珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛，七日七夜翘一脚、目不暂眴。如是等不惜身命、为物精进，是名毘梨耶波罗蜜满相。问曰：云何名为禅波罗蜜满相？答曰：如一切禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时，无入出息，鸟于螺发中生子，不摇动乃至鸟子飞去。是名禅波罗蜜满相。问曰：般若波罗蜜云何满？答曰：菩萨大心分别，如劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，若干大城小城聚落村民尽作七分，般若波罗蜜亦如是，是菩萨般若波罗蜜满相。¶+

今谓此皆下忍智慧，能调伏诸根，满足六度也。所以者何？下忍智慧力强、烦恼力弱，用此智慧修行六度，能忍六弊、不惜身命成六度也。四波罗蜜满，正是性念处力至下忍也。禅波罗蜜满，多是共念处力至下忍也。般若波罗蜜满，正是缘念处力至下忍也。问曰：罗汉尚不能不惜身命修行六度，下忍智慧之力何能成六度也？答曰：若无慈悲誓愿、积劫修行之力，罗汉智慧尚不能尔，何况下忍。今外缘慈悲誓愿、久积熏修，内有忍法智慧，助破六弊之力也。¶+

五住一生补处者，即是释迦菩萨在生迦叶佛所为补处弟子，净持禁戒行诸功德，迦叶授记次当作佛。恐此由在中忍之位也。¶+

六生兜率陀天者，舍阎浮之报，上生此天为诸天人师。于在此天用三种念处修八胜处，为欲伏结清净，下阎浮提，神通变化降伏天魔，四辨说法破诸外道，及度一切众生也。此由属中忍之位。问曰：菩萨何意从初发心伏结至此，伏而不断也？答曰：若断结，即不得受生化物。观无常伏结，令诸烦恼脂消。用清净心修行六度，令诸功德肥也。¶+

七下生成道者，即是三藏教明八相成道菩提果。所言八相成道者，一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。一兜率天下者，菩萨将欲下生时，用四种观人间：一观时，即是人寿百岁时是佛出世之时。二观土地，诸佛常依中国生，迦维罗卫即是百亿日月之中也。三观种姓，佛生二种姓中：一刹利姓，势力大故；二婆罗门姓，智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观生处，何等女人能怀那罗延力菩萨？唯中国迦毘罗婆城净饭王后能怀后身菩萨。如是思惟已，后从兜率陀天下。问：何故作白象形，非余？二明处胎，即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎，菩萨忆念不失，故名正慧入母胎。中阴住则知中阴，入胎时知入胎，歌罗逻时知歌罗逻时，七日赤白精血合；安浮陀时，二七日如蠒状；伽陀时，三七日如凝酪；五胞时，出生时，皆忆念不失，是名正慧入母胎。复次，余人住中阴入母胎欲受生时，于父母生颠倒心、生不净心。菩萨不尔，正慧明识父母相续入胎，是名正慧也。三明出胎相者，是菩萨满足十月，正慧不失念，从右腋而出胎，生堕于地，即行七步，口自发言：「天上天下唯我为尊。」当初生时，国中即有三十二瑞事，在《瑞应经》具明。乃至将示相师阿姨相太子身具三十二相、八十种好，即便悲泪。王恐不祥，问阿姨曰：「我子不祥，故悲泪也？」仙人答曰：「吉无不祥，太子相好分明。其若在家，当作转轮圣王飞行皇帝，王四天下，十善化世。其若出家，必成自然之佛，度脱万姓。但太子相好分明，必不在家作转轮王。若其出家，必得菩提，度脱天、人。伤吾年老，不覩佛兴，故悲泪耳。」所以用三十二相、八十种好庄严其身故，欲为得三菩提之器也。问曰：何故现相三十二、好有八十？答曰：成佛庄严，法如此故。四明出家者，是时菩萨年渐长大，出四城门见老病死苦，厌怖心生，夜半逾城，出家六年苦行，食难陀婆罗门石蜜乳糜，益身十六功德。五明降魔相者，即于菩提树下破万八千亿鬼兵魔众，魔王败𪟝、鬼兵退散。¶+

六成道相者，魔众散已，摄心端坐，于第四禅住中忍，修观成中忍一刹那、上忍一刹那、世第一法一刹那，发真无漏，三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者，八忍、八智、九无碍、九解脱也。具足佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍、三意止、大悲、四无碍智。一切诸法总想、别想悉知，故名为佛。第九解脱具足一切种智并在未来，故名小乘佛。七明转法轮相者，于鹿野苑中为拘隣等五人三转生灭四谛法轮。天人得道此为证，三宝于是现世间。次说十二因缘法轮，次为菩萨说六波罗蜜法轮，是则开三乘之教，名修多罗藏。十二年后，佛在毘舍离国，为须隣那迦陀长者子作婬欲，以是因缘结初大罪二百五十戒。次佛在舍婆提城告诸比丘：「诸有五怖、五罪、五怨不除不灭，是因缘故，于此世、未来受无量苦。」是名佛自说毘昙教。从此转三藏法轮，乃至涅槃，教三乘弟子，是名转法轮相。八明入涅槃相者，于拘尸那城沙罗双树间逆顺出入超越三昧，于第四禅中入火光三昧，烧身灭度，唯留舍利为人天福田，身智俱灭入无余涅槃，是为声闻经中说大乘之位。¶+

次第三明料简者，问曰：声闻经中开三乘，何故二乘即生断结，菩萨从初发心乃至至降魔都不断结？答曰：声闻、缘觉厌患生死，自求涅槃，不为利物，是故贪取真断结，结尽则不受生，入涅槃也。菩萨大慈怜愍，欲度一切，受生死苦，教化众生。众生出世善根淳熟即便成道，说三乘教，共三乘人同入涅槃。若因中断结，即不得受生，岂能利物？是故忍受生死，不断结使，三阿僧祇处在生死，教化众生，共出三界故。不断结使，意在于此。问曰：菩萨断结誓愿、神通、应化利物，何必须留结而受生耶？答曰：断结誓愿、神通、应化受生，此乃是摩诃衍之所说，非三藏之所明。所以者何？断结誓愿受生，通教之所说；法性身神通受生，别教之所说；法身应生，—圆教所说。问曰：声闻经教为何意不得论断结受生？答曰：三藏之教正化小乘、傍化菩萨。若说菩萨结尽受生，二乘即疑：若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不更受生耶？是故不说菩萨断结受生。问曰：若为二乘生疑不说菩萨断结受生者，大乘《方等》、《摩诃般若》、通教三乘亦应不得说菩萨断结，用誓愿、神通受生。答曰：此是生苏、熟苏之教。二乘渐淳熟，信解分明，闻菩萨事，心不疑惑。故《法华经》云：「过是已后，心相体信，入出无难，然其所止故在本处。」问曰：所明声闻经菩萨义，为是佛说？为佛去世诸声闻弟子说耶？答曰：有是佛说，亦有是诸罗汉作《鞞婆沙阿毘昙》中说。问曰：何者是佛所说？何者是罗汉所说耶？答曰：如说菩萨从初发心乃至不断结使坐道场时，正、习俱断，此是佛说。何以得知？龙树论主答数人言：「若后身菩萨不断结者，是佛方便所说也。」亦有是诸罗汉佛去世后之所说者，如言「初阿僧祇不自知作佛，二阿僧祇自知作佛而口不宣说，三阿僧祇劫了了自知作佛亦发言向他说。」此义者非佛三藏中所说，乃至是诸罗汉作毘婆沙释菩萨义。问曰：若佛自说三藏教明菩萨义，此则可信。若诸罗汉所说，云何可信？答曰：诸罗汉既是圣人，共采佛三藏教意明菩萨义，何容全失？¶+

问曰：若尔，《智度论》何意从始至终一一弹破？答曰：龙树为欲申摩诃衍，明菩萨所行之道，以大破小，皆可破也。若就小乘明三藏宗徒，罗汉圣人之所撰集，何容顿乖僻也？若诸罗汉明声闻经所释菩萨义，遂并乖僻，末世凡人法师何可谬有申释？凡情解释小乘既不可长承用，大乘深经岂可出在妄情而论？故知虽非佛说，若是罗汉作论亦须信受。¶+

第四约三藏教位释净无垢称义者，正是中忍补处之位也。六度之道即是净义。所以者何？三种药中无三种病，六度是道谛，即是净义。故《法华经》云「又见佛子修种种行，求无上惠，为说净道」也。维摩大士成就六度，即是净义。无六弊垢，故言无垢。以相似解，内称生灭四谛之理，外称根缘，助释迦如来显三乘之教，故云净无垢称也。是以〈方便品〉现疾，为国王长者说无常、苦、空、无我、不净之法，呵责诸人、劝求佛果，意在于此也。问曰：维摩折挫声闻、弹呵菩萨，此是不思议之行位，何得用声闻经所明菩萨之位挍量？答曰：住不可思议解脱菩萨能种种示现，岂不能现声闻经所明菩萨之像辅释迦而弘化乎？问曰：何故化国王、长者而示三藏菩萨之形说法诃声闻菩萨，即现摩诃衍不思议之言教？答曰：凡俗界内结业未除故说生灭四谛，此正是对治。罗汉、菩萨界内因疾已除，但迷不思议三谛之理，是故说三种四谛以折声闻，说无作四实谛诃菩萨也。¶+