四教义

天台山修禅寺智𫖮禅师撰

第二约通教辨位以释净无垢称义者，通教既诠因缘即空之理，三乘同禀，契理证道必有浅深，故须判位。通教入道亦具四门，四门者，一实门，二不实门，三亦实亦不实门，四非实非不实门。此四门入诸法实相，出《智度论》。《中论》虽不作门名，四句既能通行人入第一义，今立门名，观其义意，谓于理无失。至下辨体，当略释。今判三乘同入第一义智断之阶级。此通教具有四门入道，而经论多用空门，若论逗机化物，随缘而说四门，岂可偏用经论义便？事须如此，是故今约通教明三乘位，正就空门以辨也。就此即为五意：一略明半满辨位有同不同，二明约通教开三乘，三正辨通教三乘次位，四料简，五正约位释净无垢称义。¶+

第一略明半满辨位有同不同者，若三藏半字教门明位大同小异，如《毘昙》、《成实》释三藏教、辨贤圣位，虽复小异而大意是同，不足疑也。若摩诃衍满字教门，通论只是一摩诃衍教，若细寻义理，即有三教明位高下不同，其不达大乘方便，实可疑也。故《大品经》云：「有菩萨从初发心即与萨婆若相应。」此恐约通教明入位，亦是《法华经》小树增长之譬也。又《大品经》云：「有菩萨从初发心即游戏神通、净佛国土、成就众生。」此恐约别教以明入位，即是《法华经》所明大树增长之譬。又《大品经》云：「有菩萨从初发即坐道场度众生，当知是菩萨为如佛。」此恐约圆教初入位，亦是《法华经》明「一地所生」之譬也。故《大智度论》释〈灯炷品〉云：「有人言：『从干慧地为初焰，佛地为后焰。』有人言：『欢喜地为初焰，佛地为后焰。』有人言：『初发心为初焰，佛地为后焰。』」如此解释不同者，恐此是诸大乘论师释满字教门，三教明位不同，各取此意已释初焰后焰。问曰：何意三藏教明位多同，摩诃衍教开为三教、判位不同耶？答曰：半字教门止明界内一世断结使入涅槃，小乘狭劣、明事浅近，不可动逾。若是满字教门，广大深远，备明界内外行位、法门权实无方，说诸菩萨行类、相貌、位次不同，无罣碍也。故《涅槃经》云：「譬如隘道不容二人并行，解脱不尔，多所容受，即真解脱。」真解脱内权实、行位何所不容？故龙树菩萨作《大智度论》，种种因缘破迦旃延，引《毘婆沙》释三藏义，明菩萨义，正是欲申摩诃衍教不可思议行类、阶级随缘不同。¶+

第二略明约通教开三乘者，此通教约因缘即空之理分三乘也。三人同禀通教见第一义谛，同断三界见思，得一切智，同求有余、无余二种涅槃。此义既同，故约通教义以辨位也。而分为三乘者，声闻总想体法入空，智慧力弱，但断正使。根性不同，亦有二种解脱，如前三藏教中分别。缘觉福德利根，能少分别，别想体法入空，生无佛世，不因闻法，时至道熟，自然晓悟见第一义，断三界结尽、侵除习气，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二种：一者小辟支迦罗，二大辟支迦罗，已如前说。若菩萨，具修总想、别想智慧，体因缘即空，起大悲誓愿，以修诸行见第一义、断界内烦恼，用誓愿扶习、还生三界，用道种智游戏神通、净佛国土、成就众生。三乘善根淳熟即坐道场，用一念相应智慧断烦恼习尽，得一切种智，名之为佛。转生灭、无生灭二种法轮，化三乘众生入无余涅槃，是为大乘。故《大品经》云：「三乘之人同用以第一义谛无言说道断烦恼，但是人烦恼习尽、不尽为异。」又《中论》云：「诸佛以甘露味教化众生，诸法实相是真甘露味也。」佛说实相分为三种：若得诸法实相、灭诸烦恼，名声闻乘；若生大悲、发无上意，名为大乘；若佛灭度后，时世无佛，因远离生智，名辟支佛乘。问曰：若尔，与前三藏教明三乘何异？答曰：前已处处说见第一义不殊，但教门有拙度、巧度之别，观门则有折、体见真之殊。彼明菩萨从初发心乃至补处未言断结使，此明菩萨从初发心即断结使，乃至补处，正使久尽、残习微薄，此为大异。复次，三藏教约生灭四谛、十二因缘、六波罗蜜三法分三乘。今明通教则不如此，三乘同观无生四谛见第一义而分三乘之别者，事如前解；三乘同体假入空、观十二因缘见第一义而分三乘之别者，事如前释；三乘同观六波罗蜜见第一义而分别三乘之别者，如前分别。如此岂同三藏教之三乘也？问曰：菩萨可修六度，二乘何得亦同修六度耶？答曰：《涅槃经》云：「福德庄严、有为有漏无漏是声闻法。」¶+

何处有悭贪声闻，破戒、瞋恚、放逸、散乱、愚痴罗汉、辟支佛也？但二乘之人不能遍行其事、成就众生，何曾不同修六度、第一义谛无言说道而能断结也？问曰：上引《中论》所明，即应是大乘声闻、缘觉也？答曰：不然，此虽通从大乘门入，而二乘取涅槃证，即身灭度，故《中论》简别：得诸法实相、灭诸烦恼，名声闻乘；若生大悲、发无上意，名为大乘；若佛不出世，辟支佛人因远离生智。此二既无大悲，何得名为大乘声闻、缘觉耶？故《法华经》云：「身子自叹云：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？然是我咎，非世尊咎也。』」此即自述得法性实相，非是大乘声闻。若如迦叶领解，闻《法华》开权显实云：「我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻」也。故不得言见诸法实相即是大乘声闻、辟支佛也。¶+

第三正明通教三乘位者，即为二意：一明三乘共行十地，二简名别义通。一明三乘共行十地位者，即为二意：一标名，二解释。一标名者，一干慧地，二性地，三八人地，四见地，五薄地，六离欲地，七已办地，八辟支佛地，九菩萨地，十佛地。故《大品经》云：「菩萨从初干慧地至菩萨地皆行皆学而不取证，佛地亦学亦证」，故言三乘通位也。二解释者，释干慧地。三乘初心通名干慧地者，干慧地即是三贤之位也。一五停心，二别想念处，三总想念处。一五停心者，就此为三意：一分别拙巧不同，二正明五停心之位，三简真伪。一分别拙巧不同者，三藏所明初贤与通教不同，彼约信解生灭四谛修五停心，今约无生四谛信解修五停心，二种信解既拙巧不同，故入停心之位目足不同也。二正明五停心位。所言贤者，本是隣圣之义，亦是直善之名。今言直善即为二意：一释直义，二释善义。一释直义者，信解直正，异于外人邪僻，又不同拙度之曲，离此二边名之为直。所以然者，三乘之人同闻无生四谛，信解分明故得然也。信无生苦谛者，信五阴、十二入、十八界不生，皆如幻化，如梦、响、水月、镜像，毕竟空、无所有，是则解苦无苦。苦虽无苦，若不知无苦，则为苦所苦，名曰愚夫。若知无苦，此则无苦而有真谛。信无生集谛者，了一切烦恼业行皆如梦、幻、响、化、水月、镜像，毕竟空、无所有，无有和合相。若不知无所有，则有结业流转，故知无所有是则解集无集，是故无集而有真谛。信无生灭谛者，知一切生灭之法皆不可得，设使有法过于涅槃，亦如梦、幻、响、化、水月、镜像，本自不生、今亦无灭。若不知不生不灭，则生灭终不自灭。若知不生不灭，则生灭自然而灭，是则有灭而有真谛也。信无生道谛者，信一切至涅槃道皆如梦、幻、响、化、水月、镜像，无有二相，是则不见通与不通。若见有二相、有通不通，则无明壅塞。若知不二之相，不见通与不通，则任运虚通入第一义，是则知道有道而有真谛也。若三乘之人初入佛法信解此悟分明，名正直心。¶+

但菩萨因此无生四谛起慈悲誓愿，故名摩诃萨也。问曰：若知诸法皆无所有，是则不见真与不真，何须结无生四真之名？答曰：此皆约《思益经》、《涅槃经》制义，非凡情自立，得意忘言，无生四真之名何足疑碍？¶+

二释善义者，即是五停心之善法也。此之五法能发诸禅，禅名弃恶，亦名功德丛林。止、行二善无过于禅，禅因五法，此之五法内善之本也。行人初心信解虽直，但以五种不善随其重者常心驰散不得暂停如风中灯，照物岂了？欲知因缘即真，必须一心禅寂，如水澄清珠相自现。是故觉观多者，教令修数息。因数息故，心不动散，得欲界定，住未到地，能发初禅乃至四禅、四无色定，如明镜不动、净水无波，目足备故，入清凉池，是名直善。直善之人能发无漏，故说隣圣曰贤也。是以《大品经》云：「阿那般那即是菩萨摩诃衍，以不可得故。」此约初停心明贤人干慧地之位。不净观对破贪欲，明停心入初贤干慧之位亦如是。故《大品经》云：「不净观即是菩萨摩诃衍，以不可得故。」慈心、界方便、因缘，明停心入初贤干慧之位亦如是。¶+

三简真伪者，问曰：三乘初心信解无生四谛有真伪不？答曰：迦罗迦菓、镇头迦菓伪多真少。末世学三乘之人虽知无生四谛，不识正因缘义，即是迦罗迦菓。若无道心、贪著名利，即是迦罗迦菓。不知善巧，修习止观，即是迦罗迦菓。破法不遍，即是迦罗迦菓。不知通塞，即是迦罗菓。不知道品调适、进极修习，即是迦罗迦菓。不知对治、助开三解脱门，即是迦罗迦菓。不知位次、生增上慢，即是迦罗迦菓。不能安忍内外强软两贼，即是迦罗迦菓。是则迦罗迦菓乃有九分。如女人不别，将还家食，眷属皆死。若能了知毕竟无所有而精解此之得失，发诸顺道法门而不爱著，即是镇头迦菓，才有一分也。故《中论》云：「佛去世后，人根转钝，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空。」即是生见疑：若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛，取此空相而生贪著，于毕竟空中生种种过，龙树菩萨造论意在此也。《智度论》云：「第三邪见破因缘果报，亦破一切法。」与观真空何异？龙树论主八番复次简别真伪，具出（云云）。问曰：五停心善法有真伪不？答曰：一家次第禅门明发禅觉支，若过若不及有二十种。坏禅邪觉即是迦罗迦菓，十种成禅善觉即是镇头迦菓也。问曰：信解无生四谛、智慧辨才即是波若，何须数息五停心观耶？答曰：《大智论》云：「空、无相、无作虽是智慧，若无定心，即是颠智慧、狂智慧。」岂可说颠狂之人是初贤干慧地？¶+

二明别想四念处干慧地位者，三乘之人住静定心修三种念处事相，略如前三藏教分别。但此通教所明性念处，但观五阴即空法性之智慧，名为性念处。是以《大品经》云：「即色是空，非色灭空。色性自空，空即是色。离空无色，离色无空。受相行识亦复如是。」若观此属爱属见身边二见、四见、十四见，及一切诸色皆不净、虚妄不实、本自不生（破色四边见生，有四十八番乃至九十六番，类前体假入空观可知之），不生即是空，空即法性，法性非垢非净，即破垢净二倒，是真不净义，名身念处。若观属爱属见一切诸受皆苦，虚妄不实，本自不生（破爱四边见生，有四十八番乃至九十六番，类前可知），不生即空，空即法性，法性非苦非乐破苦乐倒，是真苦义，名受念处。若观属爱属见一切心皆无常，虚妄不实，本自不生（破心四边见生，有四十八番乃至九十六，类前可知），不生即空，空即法性，法性非常非无常，即破常、无常倒，是真无常义，名心念处。若观属爱属见一切想、行二阴皆无我，虚妄不实，本自不生（破想行四边见生，有四十八番乃至九十六番，类前可知），不生故即空，空即法性，法性非我非无我，即破我无我倒，是真无我义，名法念处也。三乘之人观五阴第一义谛修四念处时，四念处中四种精进名正勤，四种禅定名如意足，信等五种善生名之为根，善根增长、遮诸烦恼名之为力，分别道用名为七觉，安稳道中行名八正道，此性四念处对（破身边二见四见生，结成四十八番乃至九十六番，明无生四念处，意甚难解，自非彻思，终不可知之），若修共念处事相如前，但以膖相、胀相、烂相、坏相、背舍、胜处皆如梦幻，毕竟不可得为异也。若修缘念处，分别名义如前，但知名字性离即解脱相，无句义是菩萨句义，如是通达一切名义，即是缘念处。三乘人修此三种念处，皆以正勤、如意足、根、力、觉、道善巧调适，观五阴一切诸法不取不舍，能伏一切属爱属见八十八使、三界二十五有一切结集，故言「善灭诸戏论」也。¶+

略说三乘通观别想四念处住干慧地，但菩萨虽知五阴毕竟空寂，而大悲誓愿不舍众生，以无所得调伏诸根、修行六度，即是摩诃衍。故《大品经》云：「四念处是菩萨摩诃衍，以不可得故。」问曰：通教性念处理既是通破八倒，何须别对？答曰：三藏教别想四念处既别破四倒明干慧地，今干慧位既是齐对，其别破拙但破四倒。今明别破之巧，故还用别以破八倒也。¶+

三明总想四念处干慧地位者，总想三种四念处，如前三藏教分别，但以如幻如化体法即空为异耳，是为无生总想四念处。住是总想念处中，若修身念处，即观五阴、十二入、十八界、一切诸法，总破八倒，是名身念处。受、心、法念处亦如是。住是总想四念处修正勤、如意足、根、力、觉、道，虽未发煗法相似无漏法水，而总想观五阴智慧深利胜别想四念处，是则名总想四念处干慧地外凡之位也。问曰：三乘人通观第一义谛同破八倒，应同见佛性，何故通教人入二涅槃也？答曰：破八倒有四种意：一破八倒不结枯荣，是则通、别、圆不定；二破八倒结成四枯，定成通教；三破八倒结成四荣，定成别教；四破八倒结成荣枯，即是圆教。今明破八倒，用净名诃迦旃延破三藏五义说摩诃衍五义，即结成四枯，故二百比丘心得解脱，正属通教意也。¶+

二明性地者，若因总想念处成三十七品，初发善有漏五阴名煗法，煗法义如前说，增进初中后心入顶法、忍法乃至世第一法义，名为性地内凡。性地之义皆如前说。但以从干慧地习无生方便异故，所说性地初中后心解慧善巧亦有殊别。拙巧虽复不同，而俱伏界内见谛之惑也。¶+

三明八人地者，即是三乘信行、法行二人体见假以发真，断见谛惑，在无间三昧，即八人之位也。¶+

四见地者，即是三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽。问曰：上明体法入空，后破属爱属见，今何故见惑前尽、属爱在后方断？答曰：见新爱旧，体假入空虽复俱破，见则易尽，爱则难除。譬如断藕，若手折断，藕断丝连，若用刀断，藕丝俱绝。次第证果之人见惑虽尽，思惑犹在。超越证之人，则见思俱断也。¶+

五薄地者，体爱假即真发六品无碍，断欲界六品，证第六解脱，欲界烦恼薄也。¶+

六离欲地者，即是三乘之人体爱假即真断欲界五下分结尽，离欲界烦恼也。¶+

七已办地者，即是三乘之人体色无色爱即真，发真无漏，断五下分结，七十二品尽也。断三界事惑究竟故，言已办地也。¶+

八辟支佛地者，缘觉菩萨发真无漏功德力大，故能侵除习也。¶+

九菩萨地者。从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气、色等无明，得成界外法眼道种智，游戏神通、净佛国土、成就众生。觉佛十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲，断习气将尽也。¶+

十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。故《智度论》云：「声闻智慧力弱，如小火烧木，虽燃、犹有炭在。缘觉智慧力胜，如大火烧木，木燃炭尽、余有灰在。诸佛智慧力大，如劫烧火大，灰炭俱尽。」亦如兔马象三兽渡河之喻也。问曰：菩萨、佛地名异，二乘何得言通也？答曰：名虽有异，同是无学应供，得二涅槃，共归灰断，证果是一，名义不殊，是则名义究竟俱同也。¶+

二简名别义通者，即为二意：一约前三乘共十地菩萨别立三忍名，二明用别教名名别义通。一明用通教位立别位名别而义通者，义通以如前说。今言名别者，别为菩萨立伏忍、柔顺忍、无生忍之名也。所以者何？干慧地三乘同伏见惑，而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而于无生四谛降伏其心，起四弘誓愿，虽知众生如虚空，而发心度一切众生。是菩萨欲度众生如度虚空，故《金刚般若经》云：「菩萨应如是降伏其心，所谓灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」次明三誓愿降伏其心亦如是。故在干慧地修停心时，别名为伏忍，异二乘也。别想、总想念处皆名伏忍亦如是。复次，三乘之人同发善有漏五阴，生相似解，皆能柔伏见惑，顺第一义谛理。而菩萨独受柔顺忍名者，菩萨非但伏结顺理，又能为一切众生伏心、遍行六度，一切事中福德智慧皆令究竟。如三藏教门三阿僧祇修六度，乃至不惜身命至中忍满。今此菩萨亦如是，以空、无想、无愿调伏诸根，欲为众生满足六度，故名顺忍也。复次，三乘之人同发真无漏，若智若断同名无生。而菩萨独受无生法忍名者，以其见第一义谛，虽断结使而不生取证之心，故别受无生法忍之名。所以者何？若生取证心即堕二乘地，不得入菩萨第九地。复次，三乘同得神通，而二乘不能用神通成就众生、净佛国土，故不名得受游戏之名。菩萨能尔，故名菩萨受游戏神通之名。阿那含虽断五下分结，而不能舍深禅定来生欲界，和光利物而不同尘。菩萨能如是，故别说为「离欲清净」也。问曰：通教三乘同观二谛，约位云何分别？答曰：二乘虽观二谛，一向体假入空，用真断结至无学果。菩萨亦观二谛，始从干慧终至见地，多用从假入空观，得一切智慧眼，多用真也。从薄地学游戏神通多修从空入假观，得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地学二观淳熟，双照二谛入菩萨地，自然流入萨婆若海。是则无功用心修种智佛眼，佛地圆明成一切种智，佛眼圆照二谛究竟也。故《大智度论》云：「声闻法中名干慧地，于菩萨即是伏忍。¶+

声闻法中名性地，于菩萨法中名柔顺忍。声闻法中名八人地，于菩萨法中名无生法忍。声闻法中名为见地，于菩萨法中是无生法忍果。声闻法中名为薄地，于菩萨法中名为游戏五神通。声闻法中名离欲地，于菩萨法名为离欲清净阿罗汉地，于声闻法即是佛地，三藏佛三十四心发真断三界结尽，与罗汉齐也。」《大品经》云：「阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」辟支佛地，《大品经》云：「辟支佛若智若断，是菩萨无生法忍」，即对菩萨八地侵除习气、九地过辟支佛地入菩萨位。菩萨位者，九地、十地。是则十地菩萨当知如佛，齐此习气未尽。过菩萨地则入佛地，用誓愿扶习气，生阎浮提八相成道。五相如前料简，大小乘同异，如《大智论》分别。六成道相者，菩提树下得一念相应慧，与无生四谛理相应，断一切烦恼习尽，具足大慈大悲、十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智、一切功德智慧，名之为佛。七转法轮相者，权智开三藏生灭四谛法轮，实智说摩诃衍无生四谛法轮，通三乘人也。八入涅槃相者，双树入无余涅槃，如薪尽火灭，留舍利为一切天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是则三乘之人同见真谛之理，同得二种涅槃，但大乘有八相成道之异，是为通教大乘，别为菩萨立名位也。¶+

二明用别教位名，名别而义通者，即是三乘同观第一义谛之理，取别教之名辨菩萨位也。就此即为二意：一正约名别义通辨位，二料简。一正约名别义通辨位者，名别者即是十信、三十心、十地之名也。铁轮位即是干慧地、伏忍，三十心即是性地、柔顺忍，八人地、见地即是初欢喜地，得无生忍故。《大品经》云：「须陀洹若智若断，皆是菩萨无生法忍。」薄地向果，向即离垢地，果即明地。故《大品经》云：「阿那含若智若断，是菩萨无生法忍。」阿那含向果，向即炎地，果即是难胜地。故《大品经》云：「阿那含智断是菩萨无生法忍。」罗汉地向果，向是现前地，果是远行地。故《大品经》云：「阿罗汉智断是菩萨无生法忍。」辟支佛地，即是第八不动地，侵除习气也。故《大品经》云：「辟支佛智断是菩萨无生法忍。」菩萨即第九善慧地，第十法云地当知如佛。佛地如前说，坐道场时一念相应慧断二障习气尽，所谓烦恼障、法障之习气也，化一切有缘众生竟，入无余涅槃，如薪尽火灭。八相成道如前说。是则用别教名辨位，名异而义同，犹属通教之位也。¶+

第四料简者，问曰：从初地至七地对四果，出何经论耶？答曰：经论非不对当，但高下不同，末代法师对当亦多殊异。所以然者，或云：「见地止对初地」，此如今所用。或取三地并对见地，《仁王经》明四地并对见地，此则难可定依。但通教见地本是无间之道，不出观证须陀洹，岂得从初地断见乃至三地或云四地也？若断别惑，不共二乘，如此明义或当有之。又或言「六地断结罗汉齐」，或言「七地名阿罗汉」，此难定执。前后两果经论对既不定，其间二果以意可知。既不可定依，今用义推，作比对位，虽一往少便，终不可定执也。¶+

第五约通教明位释净无垢称义者，大士位在补处，真谛之理性自晈然，名之为净。界内二障正惑已尽，习气微薄，故名无垢。智慧内与真谛相应，外能称三乘根性神通说法，故云称也。是则略辨通教大士受净无垢称之名。所以须示现此菩萨之像者，用此形声托疾为国王、长者，说如梦幻之法，劝求菩提，又破三藏教三乘对守拙度之迷僻也。若寻什师、生肇注《维摩》，同用此意。陈梁诸法师讲此经文，判菩萨位历意高下虽少少不同，今家往望皆并是用通教意释此经耳。¶+