释净土群疑论

西都千福寺大德怀感撰

问曰：如《无量寿经》四十八弘誓言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。」《观经》言「下品下生者，或有众生造五逆十恶，无恶不造，经历地狱受苦无穷。临命终时，逢善知识教令称佛，如是至心令声不绝，具足十念，得生西方。」何意二经俱造五逆，并有十念得生净土，有取有除，两文不同，有何义也？¶+

释曰：古今大德释此两经，有十五家共解此教。一、《观经》取者，是忏悔人；《寿经》除者，是不忏悔人。二、《观经》取者，是轻心造逆人；《寿经》除者，是重心造逆人。三、《观经》取者，唯是造五逆人；《寿经》除者，是造五逆及谤法人。四、《观经》取者，是造逆类人；《寿经》除者，正五逆人。五、《观经》取者，是发菩提心人；《寿经》除者，是不发菩提心人。六、《观经》取者，是至诚念阿弥陀佛人；《寿经》除者，是不至诚念阿弥陀佛人。七、《观经》取者，是十信菩萨人；《寿经》除者，非十信菩萨人。八、《观经》取者，非阐提人；《寿经》除者，是阐提人。九、《观经》取者，是对已造逆人；《寿经》除者，是对未造逆人。十、《观经》取者，是开门；《寿经》除者，是遮门。十一、《观经》取者，说五逆业是不定业为可转时；《寿经》除者，说五逆业是定业不可转时。十二、《观经》取者，𤏙顶位人；《寿经》除者，非𤏙顶位人。十三、《观经》取者，种解脱分善根人；《寿经》除者，是不种解脱分善根人。十四、《观经》取者，是第二阶人；《寿经》除者，是第三阶人。十五、《观经》取者，是唯具足十念人；《寿经》除者，是通具足十念及不具足十念人。¶+

问曰：古今大德虽有十五种释，为当俱是？亦有非耶？¶+

释曰：诸家解释各有一途，难分胜劣。其第一释，取是忏人除非忏者，一征此释，未知念佛能灭罪不？若不能灭者，何因经言「于念念中灭八十亿劫生死之罪」？若念佛能灭罪者，何因言不忏悔遂被除也？又《观经》取逆经文，何处有忏悔之语？准此，以下诸说等一一征诘，未是全得经意。经意者何？《观经》取逆，经言「具足十念」，以具十念即得往生；《寿经》除逆，经言「乃至十念」，以乃至十念不得往生。经既有「乃至具足十念」之言，岂得由诸义也？且如下品上生、下品中生，称佛念佛，不言「具足十念」，一念已上悉皆得生，以罪少故不要满十。下品下生为有逆罪，经即说言「具足十念得生净土」。《寿经》含此三品，总合而言乃至十念得生净土。经意说言，若不造逆人，论念之多少，一声十声俱生净土。如其造逆，必须满十，阙一不生，故言除也。此即不造逆者不限十声，若少若多俱生净土。造逆之辈即不得然，满十即得生，少便不往。此乃由此说除，不关诸义也。古来大德虽释，今更为兹异说耳。¶+

问曰：诸余大德容可误解经文，信行禅师说是四依菩萨，宁容于此圣教亦有错解？¶+

释曰：信行禅师释此两经除取，以二三阶别取，失经旨归。若依所解，便有太过失及太减失。太过失者，第二阶人亦造五逆，名是同，应同是除也。太减失者，第三阶人不造五逆，无文说除，应等是取也。经说「唯除五逆诽谤正法」之言，此乃除人，有过、减之二过也。彼经应言唯除第三阶众生，离于二失矣。此即法藏比丘发斯弘愿，除人有过减之过。为圣智不足而言不周悉耶？如法藏言无有咎，即禅师有谬解之愆，进退二途何以逃责？故当是凡者之失，非圣人之误也。诸三阶师救言：唯除五逆等言，即是除一切第三阶也。以第三阶者并是纯邪无正、纯恶无善之人，始迄今有愆犯，皆一切诸佛之所不救、十方净土减共摈弃。故法藏言除五逆等文，即是总除一切第三阶众生尽也。难曰：此虽似释太减之失，而全未解太过难也。若谓《观经》下品下生之人即是解太过之难者，此救不然。何者？阿弥陀陈四十八弘誓愿，于发心初住之前；释迦说十六观经，于妙觉成道之后。中间相去悬隔无量阿僧祇耶，如何招难于不可数劫之中，空过于下品下生之日，远水近火何能相救也。即韦提未请之前、观经未陈之日，愿中如逢斯难，菩萨将何解纷耶？此救未为除太过之失也。又一切第三阶人，皆名造逆之者。若过去身已受泥梨之苦，业与果毕，非是逆人。若以今生未省造无间罪，宁容三阶之类减是五逆人？若言皆是逆人，即应悉是邪定之聚，无非生报之业，终后定堕阿鼻，亦不生余恶趣，不得入于佛法出家。以具律仪，无有不定聚人及有不定业者，即应涅槃经说「一切众生不定业多、决定业少」兹言谬矣。斯救亦复未成除太减之失。禅师救曰：今言悉是五逆之者，未必现害二亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，现造逆愆方名逆者，但是其人根机极恶，邪正俱邪、善恶俱恶，七憎七爱未离于六情，五乐岂舍于三业？既具十二颠倒，五种之所不救。虽非即行其逆，然是造逆根机，是以用彼逆名，总除三阶之类也。难曰：此虽似救太减之失，亦全不救太过之难。¶+

然此一释便招七难：一、即以能造逆故名造逆根机，即第二阶人亦能造逆。既起逆是同，两阶何异？斯一难也（第一阶人根正，能以善覆恶，造罪便少。第二阶人、第三阶人根邪，能以恶覆善，起过不等第二阶人也）。又禅师既称第三阶人即是五逆之者，有于十三遮难，如何成大比丘？但应是无戒之人，不得言破戒之者。若谓但有根机而未现造逆罪得成具戒之者，彼既唯除五逆，亦是未造逆人。如何言除三阶，即名造逆之者？斯二难也。又第三阶人未造五逆，即名五逆之者，为是邪定聚？为是不定聚？若是邪定聚者，既未造逆，如何即是邪定聚也？若是不定聚者，如何言除五逆，即是一切第三阶众生？斯三难也。又未造逆人，是造逆根机，故即名五逆之者；亦可具净戒人是可得圣者，虽未证圣道，应亦名为圣人。若言我是圣人，便成正定聚，应舍异生之性；又成波罗夷罪，何名持戒人？斯四难也。又《观经》言取五逆，即是已造逆人。愿中除五逆，岂约根机说也？以此两经相望，故非是彼根机。斯五难也。又第三阶人虽未造逆，以是根机故名为五逆人；亦可第二阶人纵令造于五逆，以非逆根机，故应非五逆人耶？斯六难也。若言第二阶人亦约根机为造逆者，即应下品三人同成一品之过，为并不造五逆俱是五逆根机；又应花开无早晚之殊、灭罪有少多之别。斯七难也（《涅槃经》说「善男子！如来说法，为众生故，有七种语：一因语、二果语、三因果语、四喻语、五不应说语、六世流布语、七如意语。」今约根机说除，为当何者之语？若说因语，此亦非是因语。纵是因语，作斯除而何益也？）。又有释彼除五逆经言：不造五逆第三阶人，非是不得生于净土，然须行于普法，方始生彼西方也；如造于逆愆，纵行普法而不住。故法藏弘愿，唯除第三阶造五逆者。若其第三阶众生造五逆者，纵令行于普法，亦不得生净土；如其不造五逆，行普定得往生。是以禅师智慧广弘慈悲厚慇，此第三阶沉沦秽土受生，故开普真普正法门，接引纯邪纯恶之辈，使学当根佛法，皆令生彼西方。¶+

此乃法藏之所不论、释迦之所不说，禅师独开此教，拔彼第三阶人，故曰说诸佛不说之经、度诸佛不度之者。我等欣闻集录，顶戴受持，更不读诵众经。披寻改年历日，哀哉汝等因执前非，还复读彼别经，造其地狱之罪。故知善星受持法藏，永劫沉沦；不轻但行普教，清升彼岸。此由学当根佛法，损益于此天悬。子不能鉴此是非，但知专行别法，错则错矣，生无由生。今为此释，可当除其惑也。责曰：虽彼重申此解，更足深疑。再陈征难，以希高判也。难曰：此虽似释大减之失，亦全未解太过之难。未知乃至十念之言，为是普法？为是别法？若是普法者，此十念言但是十念阿弥陀佛，此念别佛如何是彼普耶？一难。又若普者即是第三阶法，何因判此经等为第二阶之教耶？二难。又若普者，此与《观经》下品下生具足十念称阿弥陀佛有何差别？而《观经》十念是别法，愿中十念是普法，同是一言遂成二别。三难。又普法能救第三阶人，即唯救不造逆者。何为别法能救第二阶者，亦救造逆之人耶，为是第三阶人造逆竟，无得灭罪之义而不得往生也；为是亦得灭除，但曾造逆人不合生于净土？请开演也。四难。若此十念是别法者，第三阶人逆与不逆、修行别法悉不得生。此以别法除人，除人还招过减之过。何但除人有过灭之过，亦乃取人致多少之愆。进退二途难逃重责也（一难）。则彼愿应言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，修行普法，若不生者不取正觉。唯除第三阶造五逆及谤正法者」，此即陈于普教，文义显然。即除取二类三阶及简二阶造逆之徒，皎然无惑也。但菩萨陈此愿门，极取舍之幽键，欲令未来学者于兹定去留。如也斯门说普，即取舍之义便周；如也斯门说别，即去留之人不尽。若于此进退两关不见陈于普法，纵令余处有说，何救斯文之失？若言有异意趣，于兹不合说普。请愿陈于妙术，敢欲详其要道也（二难）。又法藏比丘，如经所赞，是大菩萨十地圣人，非是地前三贤大士。¶+

此即悲智具足、广摄众生，如何发大誓愿，接引有缘极恶众生令生净土，乃唯以别法发愿救兹第二阶人，不普法立誓，遂除第三阶者（三难）。为是第三阶人，竟无往生之分。法藏为同败种，而愿不摄彼耶（四难）。为是亦合难得生，而法藏不能解，垂其普教，救彼第三阶者，除而不取其人耶（五难）。为复解而不说，惜法不教众生，悲心不及此人，不摄令生净土也（六难）。为是虽具悲智，直为此类难化成，我今不能度彼，付与信行禅师（七难）。为是第三阶者菩萨无缘，唯有弘诲禅师有缘，偏能救度？且夫大唐内逢禅师之教者，可得生于西方；东西二洲、五天竺国、三千刹土百亿四天下第三阶众生无逢禅师之教者，将何以生净土也（八难）。则法藏解行未圆，容许摄生不尽；释迦既成正觉，何因不度斯人？即四弘之愿不周、四恩之意不尽，遗弃重病之子，何名遍怜者哉？空言「所应度者皆以度讫，其未度者皆亦已作得度因缘」，斯言谬述也。而子但欲赞禅师于上圣之上，抑世尊于凡下之下，不觉此言成大失也。又佛为第二阶众生说《观经》等教，三千世界第二阶人依此教门修行，悉得生于净土。佛不为第三阶众生别说普经一卷，诸佛同舒舌证法藏大士，复不别发普愿为此第三阶人。百亿四天下所有三阶众生，不逢三阶集录，普不得生净土，虽复读诵众经，不是四依菩萨，难解采拾普教，咸悉流浪娑婆。故知佛可为三阶众生别说普经一卷，令无信行禅师之处众生生于西方。世尊不说此经，深成大失也。又《无量寿经》是于别教，大师以慈悲经道灭尽，特留住世百年。何因普教当末运，不留普法化生？别教教非恶时，乃留别经损物。大悲救苦之主，岂宜如此逗机（九难）。何但释迦如来不解救第三阶人，亦乃十方恒沙诸佛舒舌证其别法唯救第二阶者，不舒舌证其普法济彼第三阶人耶？宁容大圣世尊十方种觉，具一切智一切种智、恩行四等悲同一子，减共匿兹普法，不救斯人者哉？¶+

况教被三千、化流百亿，四十八愿遍满十方，始于轮王发心，于初恒沙阿僧祇劫之前，终于观音补处，为第二恒沙阿僧祇劫之后，发兹弘大誓愿，十方诸佛所证。方欲竖该三界、横亘四生，而不及彼三阶，遂乃除而不取也？诸佛菩萨以圣智观察，知彼不得往生、无法可以济度，罢以正法教手拔之令出淤泥。而信行禅师更能垂巧方便，陈于普真佛法，救得第三阶人，即慈悲胜于释迦、智慧过无量寿，即于无上调御翻成有上世尊，无等等者便成过等正觉，即信行禅师乃应胜佛者也。又难，若言由逆有二三阶殊也已分除取，不由念有少多以明除取者，何因除逆之处，便安「乃至十念」之言？取逆之处，即置「具足十念」之语？何故不于除逆之处安第三阶人之名，取逆之处置第二阶人之语。大师何为不须之语，强安乃至十念之文；须说之言，竟无二三阶字？禅师救曰：《观经》九品者，至广之别说也。谓九品生人善恶别说，故于最下恶人不说一念之法（一念是善念人生法），别说恶人生法，是故特言「具足十念」也（具足者，对阙之言，必须念数充十也）。《寿经》两段，极略之总言也。谓下二品生人善恶合说，言含多少之法，义总善恶之人也。是以前乃至中，即有一念善人之法矣；后乃至中，亦有十念恶人之法矣。善恶多少举总包，故曰总也。悬言乃至不举初辞，故为极略也。即前言乃至十念者，从一向十之辞也。辞终言十，即初从一起悬超其九。故此文中，必具一念善人之法也。后言乃至一念者，从十向一之辞也。辞终言一，即初从十起悬超余九。故此文中，必具十念恶人之法矣。故仅以为下乃至中必有十念，十念之法施于恶人。恶人位中邪正相杂，是故简言除逆谤矣。何关由一念少故除逆谤哉？难曰：且有逆无逆为善恶二人，二阶三阶分邪正两品，岂不邪正两位减有善恶二人耶？恶人位中邪正相杂，是故简言除逆谤矣；亦可善人位中邪正相杂，何不简言除非逆谤矣，而乃以非邪恶人之类同于邪恶之人，齐于十念之下雷同说除者也。¶+

又言，一念与十念极略之言，善人法中取正善人，不除邪善人；何由恶人法中取正恶人，而除邪恶人耶？又恶人法中取正恶，除彼邪恶及邪善；亦可善人法中取正善，除彼邪善及邪恶。又善人法中唯论取合除，邪善不言除。何为恶人法中亦论取合除，邪恶即论除？又邪恶应于恶处除，经即不于善处除。邪善应于善处除，何为乃于恶处除？又善人法中，邪善人乃得名为邪恶类。何不恶人法中邪恶类而亦得名邪善人？又恶人法中有邪正，经取其正除于邪。何不许正人法中有善恶，经取善人除恶者？又《寿经》十念取正恶，即说除其邪恶人。何为《观经》十念，取正恶不说言除邪恶者？又两经俱说于十念，《寿经》说取亦论除，何不两经俱陈非十念？《寿经》说取亦说除，禅师等虽欲强救信行禅师释此两经将为妙解，既妨难纠纷、众疑竞起。此非妙释，请学者知焉。禅师又难言：若一念法少言除逆者，既有十念多法，何因说除者哉？答曰：此非难也。佛意欲明临命终人，若能称佛一声二声，乃至能称九声十声，悉得往生极乐世界，唯除五逆谤正法者。此经之意，欲显命终之人若能念佛一声其命已过，或念至十其命已终，并能得生净土。以不佛意欲显无逆之辈多少俱生；有逆之俦少即不生，要须满十方得往生。简彼无逆之人通能多少俱往，故言除逆谤正法，何关邪逆者哉？若一切众生至临终日，始逢善友教令念佛，悉满十声，可如彼责，容许不满十念其命已终。宁遣逆人不言除也？¶+

问曰：《大集月藏分》言「佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，我诸弟子学慧多闻得坚固。第四五百年，造立塔寺得坚固。第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。」今劝修十六观及念佛三昧，此并是定慧法，只应合初二五百年中修学此法，何因今日劝修学耶？今三阶学者多引此文，证第三五百年已后不合学定。何因今劝学修十六观及念佛三昧也？¶+

释曰：十六观与念佛三昧，有浅有深。深即于四静虑未至中间禅，于修慧中作十六观及念佛三昧。浅即依欲界闻思慧心，摄念作意，亦得修十六妙观作念佛三昧。故《观经》言「如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。」故知想成粗见，为欲界闻思心也；得三昧明见为色界，修慧心也。初二五百年解脱禅定得坚固者，此据色界修慧定心也。若闻思心想成者，通第二第三等五百年也。不然者，何因《贤护经》第三卷近后说「贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四十年中广行于世。而后五百年末一百岁中，正法灭时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时，如是等时，此三昧典复当流布于阎浮提。所谓佛威神故，故令彼等于我灭度后闻此经已，欢喜书写读诵受持思惟其义，为他解释如说修行。」又第二卷说近后言「贤护！斯诸善男子善女人，往昔已于诸如来前闻是三昧，读诵受持。以是义故，如来灭后于最末世五百年终法欲灭时法将坏时，还当得闻如是三昧。闻即生信，无有惊疑，不退不没，生大欢喜遍满身心，读诵受持、思惟其义、为他解说，乃至一日一夜行是三昧。」故知此最后言，即是第五五百年终后行此三昧，如何乃言第二五百年后非是学此三昧时也？而信行禅师乃于《三阶集录》之中，浪陈兴废，言千年已后唯合行普不合行别，遂将念佛三昧等为不当根佛法，义当废教非是学时，何其谬矣。¶+

问曰：《大集月藏分》第十卷云「娑婆世界诽谤正法、毁呰贤圣众生，一切十方清净佛土共所摈弃。」故知此经摈弃众生，即第三阶人，不合得生净土。如何今日遣彼三阶恶人同于初二阶者，言俱得生净土者哉？¶+

释曰：若如三阶禅师作此难者，未知娑婆世界第二阶人许诽谤正法、毁呰贤圣不？若许诽谤正法、毁呰贤圣，无摈弃不？若许摈弃，为得生净土不？若不得生，何因禅师将此经文偏证第三阶者不得生耶？若得生者，此人既谤法、毁贤圣，即当摈弃。何因得生净佛土耶？若谓第二阶人不谤法、毁贤圣，即无摈弃，故得生者，何为得造阐提而不得谤法也？若谓得谤法毁圣而净土不摈故得生者，请出圣教有何经文？若谓虽谤法毁贤圣净土所摈，然根正过轻而得生者，何为彼经言弃、此经便取？又一切第三阶人，悉唯居在娑婆世界，咸悉谤法毁贤圣耶？若悉毁谤者，在于胎藏初生婴孩，岂能谤正法毁贤圣耶？若许亦有第三阶人不谤法毁圣，此即不当摈弃之限。何因亦言不生净土，而引此经为其证也？若谓今生虽未毁谤，过去皆悉曾毁谤者，宁知第二阶者不曾谤毁耶？若谓此经之意欲显第三阶者纯邪无正，谤与不谤咸摈，不得往生；第二阶人亦邪亦正，毁与不毁咸悉得往生净土者。此之圣教还太过太减二失。太过失者，浪摈第二阶谤毁人也；太减失者，谬不弃第三阶不谤毁人也。禅师宗途引文解义，常与圣教一倍相违，下愚未敢见其能处也。¶+

问曰：依《佛藏经》及诸律等说，破戒比丘等，释迦牟尼佛以手遮约，非我弟子、我非彼师，不许践僧伽蓝之足跟地，如断多罗树不可再生，又如拆石不可还合。佛法大海不受破戒尸尸，于一切法事毕不足僧数，清净布萨之处不得预中，十方僧食佛不许食，用信施物悉成重罪，国王大地水乃至不许饮其一渧。于此出家众中僧伽蓝内，佛尚不许容身，名为贼行贼住；况诸佛净土纯是圣人，而此恶人得与一生补处俱会一处也？将恐此义，定不得生。¶+

释曰：准依经律等，皆开遮二门。大小两教，前说后说与夺不同，不可直信呵啧之门先遮之教，不信《观经》大乘灭罪之教。彼已前经律等是遮门，或小乘经，或是呵啧之语，或对未生惭愧忏悔罪愆之人，或是未发菩提之心，乐求生死五欲，或是乐居杂染秽土，轮转三界受身。或是如来若不先说罪门，众生无心怖罪，恒造诸恶。故须先说重愆，劝不造罪破戒，或据虽复罪灭，亦可免堕泥犁。戒根已坏，不可食用僧物。今净土教法，是发菩提心、深生惭愧，忏悔往罪、改修来善，乐离三界、欣生净土，乘佛本愿、罪灭福生。深怖当来恶道苦报，随顺佛教、断恶修善，于佛法内是第二健儿，作已能悔，诸佛所赞。虽于释迦牟尼佛持戒清净海中成于破戒死尸，然于阿弥陀佛净土中得作下品中生，成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒，彼佛赞言罪灭。此佛不摄受，彼佛即来迎。犹如父母教示男女，一呵其罪或现瞋打，或与濡语令其改悔。诸佛亦尔，或弃或取悉欲成就利益众生，故麁言及濡语皆归第一义。亦如犯重比丘，律中诃摈。陀罗尼经说诵神呪罪灭戒生，劝令诵呪。开遮不同，诃赞有异。《涅槃经》言「未入我法，名决定业。已入我法，名不定业。」此亦如是，应依取舍。¶+

问曰：《无量寿经》说「于未来世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此教止住百年。」未知定用何时经道灭尽也？¶+

释曰：如三阶禅师等，咸以信行禅师是四依菩萨，于诸大乘经中撰集《三阶集录》，言今千年已后第三阶众生，唯合行普真普正佛法，得生十方佛国。若行别真别正佛法，及读诵大乘经等，即是不当根法，堕于十方地狱。今《无量寿经》等，即是别真别正，是第二阶佛法。千年已前合行此法，千年已后既无此机，斯教即废，纵令住世百岁，只合千一百年。故释经道灭尽特留此经止住百岁者，是正法千年之后百年者也。何以知之？如不轻菩萨，于像法增上慢四众中出世，不专读诵经典，但行礼拜。故知正法灭后增上慢盛时，不得学别读别诵，但别得学普，即其文也。由学普故，得六根清净，更增寿命，此即学当根普法益。善星是三阶人，为读诵十二部经，堕大地狱，此即是损大。有三阶行者同为此解，细寻此义，理必不然。何者？若以千年已后正人斯尽，唯是邪恶第三阶人，唯合行普真普正佛法，不合行别真别正佛法及读诵大乘经等。如其行读诵等者，即堕十方阿鼻地狱。此即如来恶心，憎嫉第三阶人，留其别真别正佛法，令其错读，使堕阿鼻地狱。何关慈悲哀愍特留此经住世百年？若以普真普正是当根者，佛说普法之后，何因不说慈悲哀愍特留住世百年耶？若言普法非佛所说，故禅师是说诸佛不说之经、度诸佛不度之者，禅师非佛，何能说经耶？又何因言依诸大乘经，撰集《三阶集录》？若诸大乘经有普教别教，普不言道留，乃是今时佛法。别教经言止住，而学不当根，反大圣之慈悲、异如来之化导。既无圣教，孰辨正邪？若引不轻不读诵经，即证像法之中增上慢时不得读诵经者，何因不轻菩萨临欲终时，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持，得六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》？若第三阶人，不得听读大乘经，何为不轻比丘为增上慢人说《法华经》，令彼听受作堕十方阿鼻地狱因也？又药王菩萨愿于佛灭度后，当奉持读诵说是经典。后恶世众生善根转少，多增上慢、贪利供养，增不善根、远离解脱。¶+

虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经持说书写等。何因药王菩萨，于多增上慢时说《法华经》？又《般若经》后五百岁能持是经，又言于后末世有受持此经所得功德等。又《贤护经》最后五百岁读诵是经等。宁容千年之后别法废时不合读诵大乘经典？劝诸学流审谛圣旨，勿得自误复误余人，令诸大乘微妙经典绝行于世。将为毒药，是地狱因。灭正法眼，何其颠倒，可伤之甚。有释：经道灭尽，依《大悲经》，正法千年、像法千年、末法万年。万年之后经道灭尽，特留此教更住百年。此刀兵劫时，人多造恶，所执草木悉成刀剑，互相杀害，瞋毒炽盛，人寿十岁、身长二肘。于此时中，更不能修诸余甚深戒定慧学，唯能念佛，厌此娑婆三灾五浊极苦恼处，愿生西方安乐世界。故佛知此时众生苦重，能生厌离，故以慈悲特留此经，于诸经后止住百岁，在刀兵劫利益有情。又有释言：如尊者庆友说法住记言，此佛法刀兵劫后，人心厌恶，咸起慈心，不相杀害，共相怜愍如父如子，命渐增长至满百年。十六大罗汉三明六通，具八解脱，善闲三藏十二部经，受佛付嘱，住持正法，利益众生，不般涅槃。并余眷属大罗汉万余徒众，还以如来三藏教法流行于世，化导群生，造寺度僧，修戒定慧，佛法炽盛。至增人寿六万岁末七万岁初，诸阿罗汉总集如来所有舍利共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷属绕塔供养，散诸香华，瞻仰礼已，俱升虚空，作如是言：「敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教勅，护持正法，及与天人作诸饶益。法藏已没，有缘已周，今辞灭度。」说是语已，一时俱入无余涅槃。其舍利塔便陷入地，至金轮际方乃停住。其三藏教在舍利前先已灭没，经一百年，唯此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时灭没。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现。从此无间，此佛土中有七万俱胒独觉，一时出现。其人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭度。次后弥勒出现世间，还为众生说净土教，令无量众得生净土。如是展转贤劫千佛，及后诸佛出兴于世，皆说净法，劝生西方，乃至十方亦复如是。¶+

其阿弥陀佛寿命无量阿僧祇劫，未灭度来，十方世界诸佛出现，对彼阿弥陀佛有缘众生，皆说净法，劝生净土。故此经道灭尽，特留百年，当此时也。¶+

问曰：《无量寿经》说「于未来世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。」然一切经教皆化物利益，众生读诵受持咸灭重罪，乘闻正法皆得离苦。何为余大乘经悉皆隐没，唯留此教止住百年？¶+

释曰：大圣世尊出兴于世，一音说法各随类解，闻法悟道众若尘沙，或得四道果、或获无生法忍、或离三恶趣、或生人天净土，或益及一时、或遐沾远代。众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵咸得利益。众生薄福、感化缘绝，所有圣教皆隐龙宫，所有法衣不受染色，布萨羯磨说戒受戒悉皆不成。甚深大乘真如实相平等妙理，非彼所知，故先隐没不行于世。唯有念佛易修易学，浅识凡愚犹能修习，拔济苦难、利益弘深，尚有此机堪行斯法，大圣悲愍特留百年。以此经文准知，佛法渐灭、众生福薄，唯兹净教特益此时。故以法验时，诚是当根佛法。故《观经》数处皆言「为未来世一切众生说是教法」。请诸道俗寻此圣教，验彼当根，无得信于人语不依佛语也。¶+

问曰：《十轮经》说「造十恶轮罪，一切诸佛之所不救。」既言不救，如何念佛亦令罪灭得生西方。若得生者，此是救。何名一切诸佛不救也？¶+

释曰：此不救言，为是怖诸造罪之者。如来密意欲令畏罪不敢为非，恐造斯愆永沈苦海。佛既不救，遂不行非，故言不救耶？为对此人造罪已，无惭愧忏悔，佛对于彼欲令忏悔，言不救耶？为是此罪实忏悔不灭，若造此过诸佛不救耶？复未知此罪，第二阶人亦得造斯十恶轮罪不耶？若言不得，何为第二阶人能造五逆，而不能造十恶轮罪耶？若造而不救，此显第二阶人亦不得生净土。何因偏以此而证第三阶人不得生于净土耶？若造而亦救，经文但言「造此罪者诸佛不救」，宁得第二阶人造此轮罪而蒙佛救耶？禅师以何道理，言此十恶轮罪，二救三不救、二生三不生？经文无简，既许俱为，何意言救偏言第二？此乃人解佛语，非大圣教。添意释经，不当圣旨。计寻念佛，重罪皆除，五逆十轮悉皆消灭。五逆经言定业，此定罪既灭除，十轮称佛不救，何废阿弥陀迎接？若如禅师执文迷义，于理未通。请寻斯旨，以祛疑滞也。¶+

问曰：如《佛藏经》第三卷云「有佛号大庄严，灭度之后百岁之中，诸有弟子分为五部：一名普事、二名苦岸、三名萨和多、四名将去、五名跋难陀，是五比丘为大众师。其普事者，知佛所说真空义无所得法，余四比丘皆堕邪道，多说有人。是普事比丘所说空法，有十八亿那由他人已入涅槃。是四恶人，多令在家出家住邪经，舍第一义无所有毕竟空法，贪乐外道尼犍子论。是四恶人，所有弟子常相随逐，乃至法尽。尔时在家出家弟子多堕恶道、不至善道，灭佛正法。又是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧伏卧、左脇卧右脇卧各九百万亿岁，于热铁上烧燃燋烂。死已更生灰地狱、大灰地狱、等活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受苦。于黑绳地狱死，还生阿鼻大地狱中。若在家出家亲近此人，并诸檀越凡有六百四万亿人，与此四师俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。劫火若烧，是四恶人及六百四万亿人，从此阿鼻转生他方，在大地狱，无数百千万亿那由他岁受大苦恼。世界还生，还生此间大地狱中。久久虽免地狱苦恼得生人中，于五百世从生而盲。后得值一切明佛，是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤行精进，如救头燃，不得顺忍，况得道果。命终之后，还生阿鼻大地狱中。」已先起重不善业缘，于后得值九十亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆，破毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法应当尔。彼经既明不净说法等，十万亿岁精进，如救头燃，不得罪灭。命终之后，还生阿鼻大地狱中。如何念佛功德一声十声，即得罪灭往西方也？¶+

释曰：由五胜故。虽复暂念佛名，灭罪生信，过彼十万亿岁如救头燃修道灭罪。言五胜者，一发心胜、二求生胜、三本愿胜、四功德胜、五威力胜。发心胜者、此下品人是大乘根性人、发大乘心。彼是小乘人，今为发大乘心，一念超过二乘心无量百千亿劫，故速灭重罪。二求生胜者，今此一念念佛，愿生净土。彼虽修道如救头燃，是小乘心，不信有十方诸佛净土，为无求胜生，故罪不灭；此为求胜生，故罪速灭也。三本愿胜者，以阿弥陀佛本发殊胜大愿，引一切重罪众生称我名者罪皆消灭。众生今日虽造重罪，与过去久远无量劫来，于阿弥陀佛本愿之中，门佛发愿。过去久远善根纯熟故，能一念即得罪灭也。四功德胜者，前小乘行但作四念处观，不能灭无量罪。今念佛一声能除八十亿劫生死重罪，功德无量如经具说，故一念念佛功德，胜彼十万亿岁如救头燃作五停心观、四念处观也。五威力胜者，《同性经》说佛有十地，阿弥陀佛是佛初地，功德威力稍异常徒，故威力加持念佛修行者定得往生，不同余类也。¶+