释净土群疑论

西都千福寺大德怀感撰

问曰：《法华经》说「谤斯经者常生难处，永不见佛众圣中尊。」如何此经谤法之人得生西方，见佛闻法，永离众苦？若尔，如何常生难处？¶+

释曰：《观经》言「如此愚人无恶不造，经历地狱受苦无穷」，下言「念佛十声得生净土」。若言常生难处，不许便永离彼。彼既受苦无穷，宁得往生极乐？故知无穷苦报，罪灭便即有穷。常生难处恶消，何妨见佛。又禅师引教意，皆欲证第三阶人有罪不可灭除，无愆不生净土。广引众多圣教，欲证邪人不生。未知第二阶人亦许谤《法华》不？设谤，常生难处不？念佛得生净土不？若许得生，即不可引前经为证；若不得生，此即第二阶谤法众生亦不得生净土。何为偏证第三阶人不得生也？¶+

问曰：《维摩经》言「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。」信行禅师言「此八法是第三阶众生往生之法，《观经》等教是第二阶人往生之法。」今日既多是第三阶众生，如何学第二阶法求生净土？¶+

释曰：按禅师立教之意，以当根佛法为宗，将为得圣教之旨归，陵架于古今学者。然禅师以其三义寻教，知是当根法门：一依时、二约处、三准人。详禅师立此三门，求诸教意，可谓妙即妙矣、能即能焉。然古来盛德，虽探赜幽微，学该内外、义兼半满，穷法门之巢穴、究真乘之秘藏，未有如禅师作斯以判宗旨也。然禅师自立其义而自乖其趣。何者？《观经》言「如来今日教韦提希及未来世一切凡夫为烦恼贼之所害者，说清净业」。及未来世，恶时也；为烦恼贼之所害者，恶人也；此教化兹秽土，恶处也。然此经具斯三义，计是当根佛法。禅师言不当根，何意也？《维摩经》八法，不言为未来世，非恶时也；菩萨成就八法，非恶人也；唯有化兹秽土，是恶处也。此经有斯一义、阙彼二门而言当根，何义也？¶+

问曰：《菩萨处胎经》第二卷说「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢国，其土快乐，作倡伎乐，衣被服饰香华庄严，七宝转关床，举目东视宝床随转，北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者，而皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀国，亿千万众时有一人生阿弥陀佛国。」以此经准，难可得生。何因今劝生彼佛国也？¶+

释曰：只由此经有斯言教，故善导禅师劝诸四众专修西方净土业者，四修靡坠、三业无杂，废余一切诸愿诸行，唯愿唯行西方一行。杂修之者，万不一生；专修之人，千无一失。即此经下文言「何以故？皆由懈慢执心不牢固。」是知杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国也，正与《处胎经》文相当。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国，妙符随愿往生经旨。经言「娑婆世界人多贪浊，信正者少、习邪者多、不信正法，不能专一、心乱无志。」实十方净土无差别，令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿无不获果。故知杂其行，堕于懈慢之邦；专其业，生于安乐之国。斯乃更显净门专行而得往生，岂是彼国难往而无生勗哉。学徒不可不专其道也。又报净土生者极少，化净土中生者不少，故经别说，实不相违也。¶+

问曰：如《观佛三昧海经》说「五百释子，过去生中俱为兄弟，习学外典、不信佛法。父生怜愍，为说十二因缘甚深佛法，诽谤毁呰，临命终时，受种种苦。其父哀愍恐堕阿鼻，教令称佛。其子欲死，起敬父心，随顺父言，称南无佛陀。父更教令称南无达摩、南无僧伽。子已命终，乘念佛善，得生天上，受天快乐。天报尽已，以旧有彼谤法之愆，堕阿鼻狱，受众剧苦。」若准此经，临终念佛虽得生天，罪不得灭，还堕地狱。如何下辈生类一声念佛，即灭众罪得生西方，永绝沉沦、不生恶趣，恒受快乐乃至菩提。同念佛名，升沈有异？¶+

释曰：彼虽念佛得生天宫、受天快乐，耽著五欲更不修善，念佛福尽，还落三途。如箭射空势尽便坠，不乘本愿，落恶趣中。今此往生极乐，莲花开已见佛闻法，渐渐进修诸道品法，六波罗蜜念念恒行，无始罪愆悉皆消灭，殊胜行愿念念增长，百千三昧皆悉现前，观人法空逮无所得。岂比天宫五欲男女欢娱、放纵六情造十恶罪，同彼净土往生有情？又彼虽念佛，不发无上菩提之心，求生净土慇懃惭愧。又本愿言「更经三恶道者，不取正觉」。又不至心，但依父命，故罪不灭，暂得生天，还沈恶趣。又谤法罪，准依《观经》当下品下生，须具足十念罪始灭除。彼不至心，复唯一念，故罪不灭，生天还坠。譬如负债，强者先牵。念佛福强暂生天趣，谤法罪重还落恶趣。此彼两经，有斯别也。¶+

问曰：经言「内有邪三毒，外感神鬼魔」，今言「念佛三昧得见阿弥陀佛，及临命终时佛与圣众持花来迎」。既是凡夫，有邪三毒，如何不是神鬼魔耶？¶+

释曰：以有邪三毒，依经修行念佛三昧，得见阿弥陀佛及命终时圣众来迎悉是神鬼魔者，即应一切凡夫皆悉具邪三毒，纵不得念佛三昧及修西方业，应一切时处常应见佛，临命终时。皆见阿弥陀佛持花来迎。若言不见不迎，应无有邪三毒。又至心称念阿弥陀佛、作西方净业、修持斋戒等，为是邪三毒因？为非邪三毒因耶？若是邪三毒因者，何因念佛修善反起邪三毒耶？即应世尊不劝众生念佛等，而修善念佛乃招神鬼及魔，破斋破戒乃无魔鬼等相也。若非邪三毒因者，此是能灭邪三毒法。我修能灭之法，止见神鬼魔；汝本不作灭因，何为不曾见佛？若以此文为证定判是魔，即应无邪三毒人不为众魔所娆。若然者，何为阿难心生迷惑，不请如来住世；优波毱多在定，魔以华鬘冠首耶？故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔、一切无惑人皆无魔所娆，岂关命终见佛皆是神鬼魔也？又有邪三毒感于神鬼魔，何必唯变佛身方成所感魔相？《涅槃经》言「未来世中，魔或变身作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身及与佛身来惑行者。」佛教弟子辨其魔说及与佛说，令其觉知。众生坠陷入魔境界，多缘言教被惑，岂皆形相错乱也。故《观经》中作十六观，所见净境不辨邪正。若于观中闻说妙法，佛遣出定忆持不忘，令与修多罗合，以辨邪正。若如汝所解，即汝所见四众皆应是魔，为汝身有邪毒故。又见佛身纵是魔者，为由我法真正能出魔境，现佛身来惑乱耶？为由我法非真佛法，长邪毒法感魔现来耶？若由法真正故能出魔境、魔来现身者，纵使是魔，更须勤心念佛，以是出魔真正法故。若法不真正、能长三毒、感彼众魔现佛形者，即屠儿魁脍旃荼罗等悉长邪三毒，应言常见十方诸佛，命终之时身心安乐，眼见诸佛持花来迎。若尔者，《观经》所说九品往生圣众来迎，此教应是邪三毒法，此诸圣众应并是魔。即应此经非佛经法，是魔法也。又有邪三毒能感魔鬼，何必要须见佛方是魔来、愿生西方始感神鬼？¶+

但阿弥陀佛四十八愿，接引一切罪恶众生悉得往生，圣教明说，古今已来有诸传记咸陈嘉瑞，清乐神香善相皎然，岂虚构也。汝须闻此妙法见众善相，理须发菩提心专心修学。而乃不寻圣教、靡信佛经，见有修行反生诽谤。此是汝邪三毒感神鬼魔，令汝颠倒乱心谤诸佛教，自毁正信坏他深心。须觉其魔事、正信念佛三昧，此即是魔来惑乱坏汝善心，何须要为现形作诸佛相方名神鬼三毒感耶？且佛将般涅槃，告阿难曰：「我善修四神足，能住世一劫。」阿难默然，不请佛住。般涅槃后，迦叶结集，以六突吉罗呵责阿难：「何因不请世尊久住于世？」阿难言：「魔惑我心，忘请佛住。佛灭度后恶魔离心，方生觉察，惭愧悔过。」故知魔来惑乱，未必唯为现形，但令汝心邪错，即为魔得便。又魔来显惑，易觉易除；魔来隐惑，难知难遣。只如阿难，在娑罗林外十二由旬，为六万诸魔之所惑乱，一切咸知。佛遣文殊师利，持呪往救。乃至垂欲灭度，魔乃密蔽其心，阿难不觉知，灭度之后方生悔过。此岂非显魔易觉、隐魔难知？尔只谤他念佛之人，言见佛皆是魔鬼；曾不自觉不信圣教所说，魔已惑乱汝心耶？又萨陀波伦菩萨，为往昙无竭菩萨所学般若波罗蜜，不应空见大师，遂即卖身市肆。恶魔知菩萨心生决定，不能迷惑其心，遂蔽众人之耳，令不闻菩萨卖身之声。有长者女在高楼上，宿有善因，魔不能蔽，遂闻菩萨卖身之声。如是（云云）具如经说。以此经准知，不闻声者，为魔蔽耳根；闻其声者，魔不能障闻声也。我亦如是，闻说西方净土教法，阿弥陀佛四十八愿接引娑婆众生，十方恒沙诸佛世尊出广长舌证劝往生，信向专修净业、愿生净土。此是我出魔境界，魔不能惑。如长者女在高楼上，有胜善因魔不能蔽，得闻菩萨卖身之声；我亦如是。故《称赞净土经》言「于此杂染娑诃世界五浊盛时，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界清净庄严，闻已生信，当知此人无量佛所曾种善根，如说修行，一切定生无量寿国」等。¶+

故知修西方业者，皆是无量佛所曾种善根，恶魔不能蔽心，遂能深生信解信知。汝等见圣言，无信向心，魔蔽其心，反生诽谤，不觉为魔所惑，翻乃咲我有魔。愿细寻思，早生觉察，无得自误及误于人。又依经文，精进持戒、修行三福、作十六观，未知此业为是为非、为邪为正、为是魔法为是佛法？若是佛法，是真是正，见佛见魔此法恒正。纵使见魔，以魔为佛，但令依教修行，斯有何苦？若其此法是于魔法非真非正，纵见真佛，以佛为魔，行非佛法，斯有何益？如诸外道等，佛在世日亦见世尊也。子今定此《观经》等教所说三福十六观是正是邪？若是正者，依教修行，见佛何错，而汝谤耶？若非正者，尔是阐提谤正法者，深可悲愍，为魔得便。又《维摩经》天魔波旬从万二千天女，状如帝释，惑乱持世菩萨。维摩大士从魔索女，教令发心。魔从净名复更索女，维摩还女。女即白言：「我等云何止于魔宫？」维摩诘言：「有法门名无尽灯，汝等当学。」魔女得法，随魔还宫，至彼天中化诸魔辈，皆令舍诸魔业发菩提心。故知得真正法，纵在魔宫，知魔是魔，法恒真正。此义亦尔，但使念佛三昧是真佛法，纵使魔化佛来，以魔为佛，归向之心转盛、菩提之意不渝，亦何所畏？优波毱多遣魔作佛，五体归诚，以似于佛，想佛礼拜。此岂是错？假令同汝邪解，所见皆魔；以魔为佛，岂损于正见也？又《维摩经》言「十方世界中作魔王者，皆是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。」纵使是魔，还是菩萨，何所畏也强诽谤乎？只如信行弹师作生盲观，不别前境是圣是凡，总为圣解、普敬设要。汝既不别是佛是魔，亦须总敬作真佛想。又魔作非魔业、非魔作魔业、魔作魔业、非魔作非魔业。魔作非魔业者，如弥勒下生时，魔于夜半觉诸众生，令舍睡眠勤修出世。非魔作魔业者，如今众生虽非是魔，劝人造恶即是魔业。魔作魔业者，如有诸魔等常惑行人，令退菩提耽著五欲。非魔作非魔业者，如诸佛菩萨及善知识，劝人发菩提心修众善品等是。何必汝语不当非魔作魔业、魔作魔业耶？¶+

经言「如人觉贼，贼不能为也。」又如萨陀波伦菩萨，精诚勇猛懃心行道，唯念何时昙无竭菩萨从三昧出，为我说般若波罗蜜。是时恶魔雨土砂砾石枯骨木枝，惑乱菩萨。菩萨尔时更增勇猛，刺血洒地，庄严道场。魔虽惑乱，更增菩萨精进之意。我今念佛得见圣容，纵使是魔，我将作佛想，更增勇猛，何所畏也。上来广引众多圣教开悟尔心，勿生谤也。若尔所引经教，若为会通？答：有邪三毒，不能觉察，作身语意诸麁恶业，毁坏正见，事鬼事神。此名内有邪三毒，外感神鬼魔也。虽有邪三毒，能亲近善知识，依三藏圣教诸了义经，发菩提心、修诸善品，正信正见而无神鬼魔也。纵有众魔亦不得便，诸佛护念为其胜缘、自菩提心为其正因，何有魔鬼而来惑也？¶+

问曰：西方净土与兜率天宫，二处校量，有何优劣？¶+

释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问？然前德已有净土之论，具言优劣，无劳此释。然前德所制犹有未喻，今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣：一主、二处、三眷属、四寿命、五内外、六身色、七相好、八五通、九不善、十灭罪、十一受乐、十二受生。言主者，都率天主迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道只现化身。阿弥陀佛已成正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣；降迹化物，师弟道殊。当成现成、化佛报佛、觉满未满、现麁现妙，优劣不同，其义一也。言处者，兜率是娑婆秽土，欲界劣天。极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比方。美丑显然，其义二也。言眷属者，兜率天宫多间男女，极乐净刹少说女人。以此相形，自分好恶，胜负悬隔，其义三也。言寿命者，兜率天寿用人间四百年，为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月，十二月为一年，寿命四千岁，然有中夭不尽天寿。讵比西方寿命无量阿僧祇劫？以斯相并，无以相俦。长短不同，其义四也。言内外者，兜率天宫有内外院，内即亲近补处永无退转，外即耽兹五欲不免轮回。觉师子道亚世亲，犹生外院，婆薮般豆德隣无著，诞质内院。故知内院难生，多居外院，还造十恶，退没三涂。未若得生西方，纵令下品莲华启发得遇观音，闻说甚深诸法实相除灭罪法，永免循环。以此相形，岂为比挍？其义五也。言身色者，兜率天身色虽是天形，清净微妙实为殊特。然其终时，五衰相现，或两腋汗出、或光明隐蔽。讵类西方纯真金色，光明照曜百千由旬。故《无量寿经》以其贫穷乞士类粟散诸王，将至六欲诸天，方于净土生者，颜容相貌威光自在，同夫聚墨况以金山。美丑不同，其义六也。言相好者，诸天身相虽复端严，岂有四八殊姿、无诸美丑？西方净土乘佛本愿，悉有三十二丈夫相，无有美丑。胜负若斯，其义七也。言五通者，如四十八弘誓愿言「设我得佛，国中众生所得五通，或见惑闻，下至百千万亿诸佛国土。」兜率诸天纵有报通，飞腾往来，岂能越界？¶+

纵生内院，未阶圣果，无经说彼历事十方。以此挍量，其义八也。言不善者，弥勒天宫诸往生者，既是凡夫生居欲界，纵逢补处、亲闻大乘，具惑凡夫更无愿摄，还起诸惑不善之心。净土众生无斯恶境，故乘本愿不善永亡，其义九也。言灭罪者，《弥勒上生经》言「若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百劫生死之罪。」岂比一声称阿弥陀佛，即灭八十亿劫生死重罪，得生西方？其义十也。言受乐者，兜率五受间生；极乐无有忧苦。其义十一也。言受生者，兜率受生，或在男女膝上怀中；净土受生，唯居花里或宝殿中。其义十二也。略以十二种义，显其得失。广无边，不可具说。虽二处胜劣，其义如斯。然此二处往生，并是佛经劝赞，随人所愿，依教修行，并得往生咸蒙利益。如愿志求兜率者，勿毁西方行人。愿生西方者，莫谤兜率之业。各随性欲任情修学，莫相是非，即为佛法；递相非拨，便行魔业也，何但不生胜处，亦乃轮转三涂。诸修学士当思勉励也。¶+

问曰：诸有学者咸知西方胜于兜率百千万倍，然恐净土是彼殊方，诸愿生人恐难得往。是以古今盛德硕学高僧咸谓难生，作兜率业。今既劝修净土行，其义如何？斯疑最深，请除其惑。¶+

释曰：此疑也诚深矣。古来盛德博通玄旨，探究内外、精闲大小，尚于此义犹自踌躇。况仆下愚是非莫辨，岂能释兹幽滞、辨之难易者哉。然寻诸圣典，可以谈其旨趣矣。且如《弥勒上生经》明往生兜率之行，与《观经》、《无量寿经》、《称赞净土经》等明修西方之业，显其同异，其义可知。然兜率与西方所修之行，有十五同、八种异。一观行同、二持戒同、三十善同、四忏悔同、五造立形像有为功德同、六圣迎同、七称念同、八礼拜同、九回向发愿同、十读诵经典同、十一往生同、十二见圣同、十三归敬同、十四闻法同、十五不退同。八种异者，一本愿异、二光明异、三守护异、四舒舌异、五众圣异、六灭罪异、七重恶异、八教说异。一观行同者，愿生兜率者，《上生经》言「一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」愿生西方者，《观经》言「宝地宝树宝池、佛菩萨等观，一一观察」，亦言「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」此即各随所愿，观所生处，天宫净土依正庄严，此其同也。二持戒同者，《上生经》言「应持佛禁戒」，《观经》言「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」此其同也。三十善同者，《上生经》言「思惟十善，行十善道」，《观经》言「慈心不杀，修行十善」，此其同也。四忏悔同者，《上生经》言「闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。」《鼓音声王经》言「六时专念，五体投地」等，此其同也。五造立形像有为功德同者，《上生经》言「造立形像，香花衣服缯盖幢幡」，《无量寿经》言「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香」，此其同也。六圣迎同者，《上生经》言「弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人」，《观经》言「阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接」，此其同也。七称念同者，《上生经》言「若一念顷称弥勒名」，《观经》言「若一念顷称弥陀名，合掌叉手称南无阿弥陀佛」，此其同也。¶+

八礼拜同者，《上生经》言「礼拜系念」，净土论言「身业恭敬门，礼拜弥陀佛」，此其同也。九回向愿生同者，《上生经》言「以此功德回向，愿生弥勒前」，《观经》言「以此功德回向，愿求生极乐国」，此其同也。十读诵经典同者，《上生经》言「读诵经典」，《观经》言「读诵大乘方等经典」，此其同也。十一往生同者，《上生经》言「譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天」，《观经》言「如弹指顷」、或言「如一念顷」、或言「譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界」，此其同也。十二见圣同者，《上生经》言「值遇弥勒」，《观经》言「见佛色身众相具足」，此其同也。十三归敬同者，《上生经》言「头面作礼」，《观经》言「即下金台，礼佛合掌」，此其同也。十四闻法同者，《上生经》言「未举头顷便得闻法」，《观经》言「光明宝林演说妙法」，此其同也。十五不退同者，《上生经》言「即于无上道得不退转」，《阿弥陀经》言「众生生者皆是阿鞞跋致」，此其同也。云八异者，言本愿者，往生兜率，弥勒本无誓愿；往生西方，法藏比丘发四十八愿。无愿若自浮度水，有愿若乘舟而游，斯一异也。言光明者，作兜率业，慈氏神光不来摄受；修西方业者，阿弥陀佛白毫毛孔圆光相好光明等一切神光，皆照念佛众生，摄取不舍。光照如昼日之游，无光似暗中来往，斯二异也。言守护者，兜率业者，慈氏菩萨不来守护；西方业者，《观经》言「无量寿佛化身无数，与观世音、大势至常来至此行人之所」，《称赞净土经》言「必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受」，《十往生经》「佛遣二十五菩萨常守护行人。」有护，若多人共游，不畏强贼所逼；无护，以孤游崄径，必为暴客所侵。斯三异也。言舒舌者，上生兜率，无十方诸佛舒舌证；劝西方极乐，有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往、净土难生，十方世尊何须证劝？斯四异也。言众圣者，兜率之业无有众圣守护；¶+

发愿愿生西方，即有花聚菩萨、山海慧菩萨发弘誓愿：「若有一众生生西方不尽，我若先去，不取正觉。」斯五异也。言灭罪者，《上生经》言「称念弥勒，但除千二百劫生死之罪」；《观经》言「称南无阿弥陀佛，于念念中除八十亿劫生死之罪」。斯六异也。言重恶者，《上生经》言「若善男子善女人，犯诸禁戒、造众恶业」；《观经》言「或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善。」斯即造五逆罪不生兜率，然得往生西方净土。斯七异也。言教说者，言兜率易生、西方难往，此乃凡夫之辈斟酌佛经；穷之圣典，竟无经说。纵使道穷四果，尚昧衣珠；位阶十地，犹昏罗谷。况凡夫学侣正习未亡，见修两惑何时暂舍。纵寻圣教，同诸摸象，岂得依之楷定为司南之语哉？然《无量寿经》自有诚教，言「横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。」此即佛教显然。斯八异也。上来同文十五，犹不可说于难生，况异有八门而乃说言难往？请诸学者寻理及教，鉴其难易二门，可永除其惑矣。理穷圣教，于一法门或赞或毁，皆是劝入道之方便、舍坚执之愚惑。今为此意，请审详之。¶+

问曰：依对法论，九种命终受生，谓欲界死欲界生、欲界死色界生、欲界死无色界生。如是等至将死位，欲受彼生，即起彼界烦恼润生。今生西方起何烦恼以润生也？¶+

释曰：此有二释。若未离欲界欲生西方者，起欲界爱，润净土生。若已离欲界欲得色界定者，起色界爱，润净土生。若已离色界欲得无色定者，其退性者退起欲色烦恼，生于西方。若不退者，必不生净土。彼说净土是欲色二界摄故。有说：虽非欲色二界摄，然是色相土故，不可以离色界烦恼、得无色界定而生色相净土也。有释言：生于净土，命终之时大圣来迎，慈悲加祐令心不倒，便即命终。若起烦恼，即名颠倒。然受生之法必须烦恼，此乃用烦恼种子以润有支令生相续，亦无有过。问：有学圣人可以种子润生。既是凡夫，唯用现行烦恼，何得说言种子润生也？答：论据秽土受生，凡夫唯用现行烦恼。以凡夫烦恼炽盛，命终皆悉颠倒。往生净土，蒙佛加祐，心不颠倒，烦恼不起，不可例同秽土生法。虽无圣教，义准可知。如无心死，理必定然；或起现行，义亦无失。¶+

问曰：生净土者，十二有支三界所摄。未知净土分位缘生是何摄？¶+

释曰：此有二释。一释：净土即三界所摄。未离欲惑，往生净土，无明支、行支即是欲界，识、名色、六处、触、受五果种子，还是欲界。爱、取、有支既是欲界，生老死果宁非欲界也？若已离欲界欲得色界心，十二有支即色界摄，法相道理其义决然。有说：净土非三界，前已广成立。此十二有支据三界说，故于净土不分别也。又此十二有支，就秽土中亦摄法不尽。如唯别定业受得别报果，岂得说为十二支摄？故知分位缘生摄法不尽也。¶+

问曰：若生净土不起诸恶者，为亦不起诸烦恼耶？且如初地菩萨犹有微细破戒之垢，三地菩萨犹起我执，七地已来犹有爱佛爱菩提障。如何亦生彼土，现是凡夫，即不起于诸恶烦恼也？¶+

释曰：生彼凡夫虽具烦恼，由阙恶境，不起何妨。如地狱众生，十不善业道中唯起五业道，贪、瞋、邪见、恶口、绮语。地狱虽是恶趣，尚阙五恶业，况于净土而无阙恶不生耶？¶+

问曰：岂彼净土顿不起余一切烦恼，为亦得起有覆无记诸烦恼耶？¶+

释曰：迷理烦恼俱生起者，彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如实相，不妨得起。分别起者，彼不现行。论说分别我见缘邪教起；然彼无邪教，故不现行。我见是诸惑之本，本既不起，末惑不生。任运烦恼不缘教生，既是凡夫，起亦无废。然此烦恼依对法论，若任运起，能发恶行亦是不善。彼所起惑不发恶行，故唯有覆无记性收。经遮不善，不言有覆，但言无不善名，不妨起烦恼也。爱佛、爱菩提，法执烦恼也。¶+

问曰：经言「生彼西方皆是阿鞞跋致」，或言「唯是正定聚，无有邪定及不定聚」。然阿鞞跋致位非下凡，正定之聚道登圣果。今既凡夫，往生净土，彼岂即圣人，宁得顿超阿僧祇成欢喜地？然退转凡夫生彼，不可即至阿鞞跋致之位；邪定不定聚者，即登正定聚也。不得者，即与《观经》等文相违。如得者，复与众经论义乖返。两文鉾楯，请为解释也。¶+

释曰：此两经文实成乖返。然净土秽土区域既殊，此生彼生根机亦异，故判正定聚等高下不同，阿鞞跋致浅深亦别。然娑婆秽土圣少凡多、信希谤众，根行浅者多遇退缘，邪风所扇悉皆退转。依诸经论说有四退：一信退、二位退、三证退、四行退。信退者，十信位中初五心位，犹有退生邪见断善根等，后位不然。位退者，十住位中前六心位，犹得退败作二乘等，后位不然。证退者，十地已前诸凡夫位，于前所证尚有退失，十地不然。行退者，七地已前，于所闻行尚生怯劣，不能修学，不能于念念中恒修胜行，中间间起诸有漏烦恼、人法二执等心，名为念退。八地菩萨入第三阿僧祇，无四种退，于诸行中具修一切行，于一切时念念相续，常起无漏人法空观，无有一念起有漏心善恶无记。八地菩萨等具四不退，故名阿鞞跋致菩萨也；余七地等无四不退，故全不得名阿鞞跋致。若从一义，初地菩萨入第二阿僧祇。以预圣流。断于见道分别二障。证遍满真如，得百法明门，住欢喜地，此具证行两种不退，亦得名为阿鞞跋致。乃至七地已来，犹有爱佛爱菩提障现行，间起有漏等心，不得行不退，亦名非阿鞞跋致也。而随少分，亦名阿鞞跋致菩萨也。依《菩萨本业璎珞》等经说「第六住名正心住，此位菩萨犹有退菩提心作二乘等，如舍利弗等是也。七住已上无有此退。」故于四不退中，唯有位、证、行三不退，无初一不退，随分亦名阿鞞跋致也。若依《起信论》等，从初发心住总名入位不退，十住已前十信菩萨名为外凡，亦曰轻毛凡夫，譬如轻毛随风东西，故有退转。十住菩萨非是轻毛，以善根坚固不为邪风所动，入内凡位无有位退，名阿鞞跋致菩萨也。依此秽土十信菩萨为邪风散动，退菩提心、退菩萨行，轮转三恶道，非阿鞞跋致也。净国土若入十信初五心，及未入十信一切众生，论其信位虽未坚固，犹如轻毛。然无邪风之所扇动，令其退转菩提之心，造众重罪轮回恶趣，以阙退缘无众退具，唯有进道殊胜之缘，虽未入于阿鞞跋致之位，而亦得名阿鞞跋致也。¶+

而退法、思法、护法、住法、堪达法，学无学圣人虽是钝根，俱合名退转。若生人中逢五退具，所谓长病、远行、和诤、僧事、习诵等五退具，虽得圣道断除烦恼，逢此退缘还复退转起诸烦恼。若生天上无五退缘，虽未练根至不动姓，阙退缘故不退起惑。望姓虽与不动姓殊，不退修惑与彼第六不动种性无差别也。彼亦如是，为生净土无众退缘，虽是十信假名菩萨等，悉得名为阿鞞跋致也。若秽土之中，小乘燸顶、大乘十信等，以根不定，或遇恶缘退造五逆入邪定聚。邪者，三恶道果也。定者，五逆业因也。若人造五逆之因，决定无间堕三恶道，名邪定聚。若遇胜缘修道，得入不退转位，名正定聚。正者，涅槃离系，择灭果也。定者，人法二空，无漏圣道也。修得圣道，决定当证涅槃正果离系择灭，名正定聚。余名不定聚，以或能造邪定聚、或能修正定聚，在二不定，名不定聚。此之三类众生其数非一，故名为聚也。今生西方，无有恶缘或造无间之罪入邪定聚；位行虽浅，唯遇胜缘，念念进修大乘圣道，决定无退，故得名为正定聚也。不得一一同彼娑婆退转之处，判阿鞞跋致及正定聚位地高下，即令净土无退转处同于此方也。以净秽二土退不退缘有无差别故，于此非阿鞞跋致位、非正定聚位，生彼西方悉得名为阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土无有退缘，及决定不造邪定聚也。¶+

问曰：如《法华经》说「著乐痴所盲」，又言「耽著世乐无有慧心」。又圣教言「若不厌苦，无以乐求涅槃。若不乐求涅槃，便即乐著生死。」若然者，生彼净土与上义相违，便成障道之患。一即耽著世乐，不有出世之心。二即无厌苦心，绝求寂灭之果。斯为大损，何愿生乎？¶+

释曰：斯义别也，此难不然。秽土五欲增长贪心，造十恶业，轮回恶趣，故经说言「著乐痴所盲」也。净佛国土虽有众乐，顺于出世无漏之心，大乘法乐、三昧定乐非染著乐，故能导凡情令增圣道。故《称赞净土经》言「极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天花，光泽香洁细软杂色。虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德」，又言「大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提。」又愿生之人，并是厌兹秽苦、欣求涅槃，方始乐往西方行菩萨行。此已有欣厌之意，更生无退之方，岂须有苦萦身方兴寂灭之虑？又乐求涅槃，非唯厌苦，或闻诸佛功德不可思议、或闻六波罗蜜诸道品法、或覩诸大菩萨游戏神通、或嗅妙香、或甞美食，皆能进道趣求涅槃。故背生死向还寂灭，非唯一途。不可唯言无苦可厌，遂不许欣求涅槃也。¶+

问曰：如论中说「过去生中所造重罪，纵修胜善乃至得圣，犹受过去定报之业。如离越阿罗汉等。」今既具造重罪，往生西方。虽生净土既无圣道，生彼国已为受苦耶？为不受苦耶？若受苦者，即不应言无有诸苦但受诸乐。若不受者，生彼凡夫未起一念无漏圣道，如何造彼重罪而永不受苦耶？¶+

释曰：此义不定，不可一准。诸受苦者，为生秽土，纵令得圣，身是苦身，乘是苦身，受斯苦果。生彼净土具惑凡夫，虽无圣道不及圣者，然是极乐世界殊胜净身，见佛闻法、修行大乘，佛本愿故能超此圣人，不受苦报。只如退法种姓不及思法种性，而思法胜种性生于人中，具有五退缘，虽胜而退。退法种姓生于天中，阙五退缘，虽劣不退。不为性劣在上而退、不为性胜在下不退。此亦如是，虽得圣道，为生秽土而受苦果。为生净土，虽是凡夫而无恶报。善缘力加，必无苦报，如阿阇世王定不受苦也。¶+