释净土群疑论

西都千福寺大德怀感撰

问曰：《佛藏经》说「云何名恶知识？云何名善知识？佛告舍利弗言：『若有比丘，教余比丘：「汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。如是等唯观涅槃安稳寂灭，唯爱毕竟清净。」如是教者，名为邪教、名恶知识，是人名为诽谤于我、助于外道。如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养修行魔教人。』又言：『宁成就五逆重罪，不成就我见、众生见、寿见、命见、阴入界见等，此并为有所得心作念佛等。』」世尊作此种种诃责。即此经文又言「闻空无所得法，即自觉知我先受者皆是邪见，于空无所得法无疑无悔、深入通达，不依一切我见人见。我说此人，名为清净梵行等。」今既劝人以有所得心作有相念佛，此岂不为诸佛诃责也？¶+

释曰：诸佛说法皆为逗机，机有深浅大小不同、惑有人法见修差别，故陈法要化彼物机，或呵有赞空、或毁空称有、或令弃小学大、或令先学小乘后学大乘，故机有万途、法成八万，随缘化物难可思议。只如此经所说，其诃有所得心，宁为五逆之罪；余有圣教复言「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。」又如《法华经》说「不得亲近小乘三藏学者」，《十轮经》说「无力饮池河，讵能吞大海？不习小乘法，何能学大乘？」如是等诸大乘经，诃有诃空、赞大赞小无有定说，并为逗机不同。然即佛有真应二身、学者有初后两别，然法身深妙离有离无，四句并亡、百非俱丧，此即深学之士能于第一义谛心不惊动，然犹住著诸相、不亡分别之心，故此经诃有所得心，令除人法二执，使观无所得法，修念法身之佛。故此经文言「见无所有名为念佛」。若初学之人舍邪归正，发菩提心愿生净土，于无所得未解安心，或复观空言因果寂灭，遂即无心怖罪更起盖缠。若不为其广说善恶因果、净秽差别、诸佛身相不可思议，何能发彼善心、怖斯罪障，厌兹秽土、欣彼净方，注想白毫、谛观诸相，灭除罪累、成彼胜因，故劝观色身，教斯浅学人也。故《贤护经》第一说「贤护！若比丘比丘尼等清净持戒、具足诸行，如是思惟随何方所，即若西方阿弥陀佛，如是想念：彼佛正觉今在西方。系念思惟观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀佛。如是观色身。」向下又有经言「今者阿弥陀如来应正等觉，具有如是三十二相八十随形好，身色光明如融金聚，如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来色已，如是次第得空三昧。善男子！是为诸佛现前三昧也。」又《观佛三昧海经》云「如来亦有法身十力、四无畏、三解脱诸神通事。如是妙处非汝凡夫所学境界，但当深心起随喜想。起是想已，当复系念念佛功德。」故知初学之辈观彼色身，后学之徒念法身也，故言如是次第得空三昧。又乐观理佛，示以无相之身；求念事身，说以相好之体。当须善会经意，勿生毁赞之心，妙知大圣巧逗根机者。¶+

问曰：十方净土无量无边，亦有劝修生诸佛土。何故今者唯劝往生极乐世界耶？¶+

释曰：此有三释，一有说无劝、二有劝机少、三劝文不具。一有说无劝者，如《涅槃经》云「于此西方过四十二恒沙世界外有妙净土，名曰无胜，一如西方极乐世界无有异也。如来舍彼净土而来生此娑婆世界，教化众生。」若但是净土即可愿生者，何故释迦如来不劝生自净土，唯劝往生极乐世界耶？乃至诸大乘经虽说净土，无劝生文。二有劝机少者，如维摩诘远接妙喜世界安置此土，示诸大众，佛劝大众令生彼国。有十四那由他人，发菩提心愿生彼国，佛记当生。即下言「妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已，还复本处。」若此净土合一切众生悉得生者，佛何故除十四那由他人外，如来竟不普劝本来众生令生妙喜，而言妙喜饶益讫已等言。故知无机缘故，所以不劝。三劝文不具者，《随愿往生经》及《药师经》等，虽标余方净土劝物往生，而此经文不周悉。何者周悉？只如《观经》等中劝生西方，一显凡夫、二明未来、三彰造罪、四有十方诸佛舒舌证诚、五有多本经文同证，依之修学无有疑滞，故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文，唯有一句两句劝生之处，难可依据。何故舍广多文句而就小经文耶？又经文劝依了义经不依不了义经，三藏法师释了不了义经有其四种，已于《观经疏》中具述其义也。今此净土之教具有四义，了义之经，故可依之以修净行；余经之文义虽说净土，四义不具，是不了义，难可依之修净业也。¶+

问曰：诸论中说命终受生唯住舍受。何因《观经》言「欢喜踊跃，自见其身乘金刚台」？喜受既强，如何舍命也？¶+

释曰：有一师释言，秽土受生无圣迎接，唯住舍受心中命终。净土受生圣众来迎，行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐，故喜受位亦得命终。诸论多据秽土受生故作是说，不可为例。有说：往生净土亦住舍受心中命终，以舍受心性羸劣故顺彼命终，喜受心强不能舍命。经言欢喜踊跃等言，此是将命终心也，非正命终心也。经之与论各据一义，不相妨也。¶+

问曰：《观经》之中说「垂终一念十念亦得往生」，《阿弥陀经》说「一日七日一心不乱，方生净土」，《无量寿经》说「尽形寿一向专念佛，方得往生极乐世界」。若尽形念佛方往生者，即一日七日、一念十念便是虚谈；若一念十念等亦得往生，何须复教七日、尽形专行念佛也？¶+

释曰：一念十念、一日七日及与尽形，皆得往生极乐世界，并非虚谈，悉是诚言。大圣世尊如语实语，岂有虚假而谬说耶？然念佛众生闻净土教有早有晚、发心之时有迟有速、或命有长短，故经说不同。若临终之日方逢善友教，发心念佛亦得往生，虽复清升只当下辈。有命未尽经日始亡，或一日二日乃至经多日能念佛名一切不乱，即随其命教令一日等称念佛名。如其寿命遐长多日不夭，还教尽其寿命令称佛名。不可命促斯须令其长时念佛，不可寿终百岁只令一日称名，故三本经文俱劝念佛，各随一义教念有殊，彼此不妨、义无乖反。故《观经》对临终之者，极少一念，十念亦得往生。《阿弥陀经》对经日死人，能念佛亦生净土。《无量寿经》对长寿不死之者，长修功德最多，或长时长日修念。又此三别即三品修，上者说形、中者说日、下者说时，于九品中各多种故，虽并往生咸无苦恼，花开悟道早晚不同。经说有殊，由斯意也。¶+

问曰：此娑婆世界有十种胜事，诸余净土之所无有。又此方修道一日一夜，胜极乐世界一百年。准此经文，于此秽土修道胜生净土，何为故乃劝往生西方耶？¶+

释曰：若如所难，一切净土教门皆不合说。如上引经所说利益，净土无故，诸净土教复慇懃劝令愿往生，有何意也？今此二经对机赞劝不同。赞此住者，令诸菩萨虽居秽土不失自行，能多利益苦恼众生，大悲行胜，赞居秽土也。自有菩萨居秽土中，逢遇恶缘广造诸罪，是以如来劝彼众生，令生净土永绝恶缘得免轮转，故劝菩萨令生净土。此两经意菩萨根性二类不同，如何乃引《维摩》等经所赞诸菩萨居在秽土饶益众生等文，即言我只于此秽土修道，何须生彼净土也。虽知于此修道一日当彼百年，然以见佛逢善知识希、逢恶知识退转缘众，故劝往生净土也。如《大集经》第二十八日密分云「善男子！彼佛世界所有众生，烦恼坚牢系缚深重，其形丑秽，多起憍慢、恶口两舌，远离实语，其实愚痴现智慧相，多起悭贪现舍施相，多有谄曲现质直相，心多浊乱现清净相，多有嫉妬现柔软相，乐离别人现和合相，多起邪见现正见相。彼国众生随女人语故，断绝善根、增三恶道。善男子！汝今颇能为我作使至彼国不？乃至（云云）尔时日密菩萨白佛言：『世尊！我能向彼宣说是呪，但于彼土生怖畏想。何以故？如来向者为我宣说彼土众生多诸弊恶，犹如生聋生盲生痖，随女人意。世尊！若有随顺女人意者，当知是人永断善根。』佛言：『善男子！汝今不为现利后，当为饶益一切众生但往宣说，勿生疑虑。善男子！汝非彼土维摩诘耶？何故生怖？复有无量无数菩萨其心悼动，至心系念欲得亲近礼拜释迦如来，及诸大众并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界，我为是辈欲说大事。何以故？是等大众其心未定，若往彼界，或生颠倒近恶知识。』彼佛告言：『善男子！汝今不应生怖畏想。言不定菩萨者，即是初位退行菩萨名曰不定。以不定故，恐来在此逢遇恶缘退转造恶。彼土菩萨暂来至此娑婆世界，犹生怖畏不敢来此。』」行者今日未是不退菩萨，而即欲住娑婆世界修道、不愿往生西方，甚为失也。《瑜伽论》第七十八引《深密经》云「文殊师利故问佛言：『世尊！¶+

诸秽土中，何事易得、何事难得？诸净土中，何事易得、何事难得？』『善男子！诸秽土中，八事易得、二事难得。何等名为八事易得？一者外道、二者有苦众生、三者种姓家势兴衰差别、四者行诸恶行、五者毁犯尸罗、六者恶趣、七者下乘、八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者增上意乐加行菩萨之所游集、二者如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得、二事易得。』」为是多劝生净土也。¶+

问曰：净土中无三恶趣，而有化鸟说法。净土无实女人，亦有化女说法不？¶+

释曰：有二释。一释言：唯有化鸟而无化女。何以故？以经唯说有于化鸟，无说有诸化女故。若有者，经文亦应说。又净土论言「女人及根缺，二乘种不生。」难曰：经说净土变化庄严，岂能尽也。《称赞净土经》言「假使世尊住世百千劫，化无数舌，说彼净土庄严之相亦不可尽。」岂以不说即言无也？二释言：彼有化女，如《观音授记经》说「观世音菩萨化无量女人」，此岂不是化女者也？《鼓音声王经》说「阿弥陀佛有父有母」。为化下位示有女人，化上位者说无女人，不相违也。¶+

问曰：如《弥勒发问经》说「十念，非凡愚念，不杂结使念」。云何凡愚众生具足烦恼，而能作彼不杂结使念耶？¶+

释曰：非凡愚念者，岂即是于圣人念？不杂结使念者，岂是断烦恼尽者念耶？此经意者，明非凡愚念，不是欲说圣人念也。不杂结使念者，不是欲明断惑者念也。但是欲明此十种念，能舍娑婆流转之处、顺生出世解脱之因。凡愚众生多乐三界秽土，受生顺生死流，增长烦恼诸结使业。今修十念愿生净土，背生死流颠涅槃路，趣贤圣法顺断惑门，故言非凡愚念、不杂结使念。如大比丘戒等名圣所受戒，岂即凡夫不合受耶？此亦如是，类可知也。¶+

问曰：若念阿弥陀佛得生西方，要假多日多年生净土，亦须懃诚勉励长时称念佛名。如其临死至诚念佛亦生净土者，且人生百岁，乐少忧多、别易会难、欢娱时促，但须驰骋五欲放纵六情、秉烛夜游、连宵聚兴，临终之日念佛一声即得往生，永超众苦。何须长时苦行懃恳，四修不倦、三业靡空？同是得越娑婆，何劳长时苦行也？¶+

释曰：此有数意，不可预闻净教弃而不修，待至终时方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土，推欲避斯苦恼生彼西方，不求无上菩提、不行菩萨之行，但欲纵情宝树恣意珍台，不愿悟无生，就此垂终一念也。若为志佛果证三菩提，愍诸有情速证正觉，于此秽土恐退菩提，就彼净土方增修妙行、登不退位救苦众生，方欲无间长时具修万行。何为今闻净法不肯修行，更事憍奢、广行放逸，垂临终日念佛生耶？若欲至求无上大果，发菩提心愿生净土，所恨流浪生死、无始沉沦。闻说西方净土教法，即须身毛皆竖犹如拔出，悲泣雨泪，恨闻此法晚至今生，即须昼夜精勤一心匪懈。宁得闻佛净教，更纵六情，系日连宵造十恶罪，推至终日方念佛名？无惭愧言岂成道理。又若垂终念佛、长时称名，功行不殊、悟道无别，可须任汝此言推至在后。如其念增，念念增道功不唐捐，罪业转微福德渐胜，成其上辈速悟无生，利益不同，岂得唯修一念？且麁衣妙服好飡细食，一种盖形并除饥渴，尔即去斯弊服著彼罗纨，不食秽飡欲求美膳。况念佛多少功行不同，便即弃彼长修，就斯促念、贪好衣食，曾无此言。闻修净行，舍长就短，是汝烦恼无惭愧言，魔语鬼语，坏乱佛法，实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行，故为此语，坏他净意自损损他，深须觉察。又汝今时闻说净法，内无苦恼、外具善缘，不肯修行，待终念佛。临终念佛虽亦得生，然此辈人万不一往。或善友邂逅未必相逢，或众苦缠身不遑念佛，或偏风不语不得称名，或狂乱失心，岂能注想？或忽逢水火不暇至诚，或辄遇豺狼以斯夭命，或逢值恶友坏尔信心，或饮酒过差惛眠致殒，或军阵鬪战奄尔命终，或逈坠高岩难修正行，众多障难率述难周。无得一向不修耽兹五欲，但言终日一念即生。宜应发精进心除懈怠想，励兹三业策彼六时，昼夜精勤学与时竞，一生净土永离盖缠，乃至菩提常无退转。利益弘广，宜须用心。¶+

问曰：《称赞净土经》说「生彼速证无上正等菩提」。既彼修道百岁当此一日，如何速证无上大菩提耶？¶+

释曰：计此苦中修道一日可胜彼百年，然逢恶缘多劫退转，还复迟也。彼虽百年同此一日，唯进不退，得名速证无上菩提也。如人急行，多时停息，达前所迟。于此修道一日，胜彼百年，佛不说此速证菩提也。如人缓行，中间无停住，速达前所，故名速证菩提也。¶+

问曰：念佛言少，习学不难。临命终人时极迅速，又加苦恼，不能多修戒定慧等甚深佛法。未终之者，于长时中更无苦以逼迫神虑，何意不观空无相愿、修众道品，广学一切甚深法门，而多劝众生唯行念佛。有何义耶？¶+

释曰：行者一生修净土业，非独偏劝唯行念佛。然修行之者根有利钝、学有浅深，故经分定散两门、人成九品差别。利根心静之者，教修有相无相之观平等甚深法门。若钝根散乱之徒，唯行三福三辈之业，匪唯偏劝念佛，亦修种种法门；如其不能广行，念佛亦生净土。又念佛法门或深或浅、通定通散，大根少行咸得修行。定即始于凡夫、终乎十地，行念佛三昧甚深微妙，《华严》、《涅槃》、《文殊般若》、《大集》、《贤护》、《观佛三昧》咸共称赞不可思议。如善财童子于功德云比丘所，请修菩萨之行，功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切众生若行若坐，一切时处皆得念佛，不妨诸务，乃至命终亦成其行。又修诸行往生西方，虽有圣言，经文说少；念佛得往生，其教极多，略申三五晓诸迷者。一如《阿弥陀经》唯说念阿弥陀佛得生西方，六方恒河沙诸佛舒舌共证念佛行者并得往生。《观经》下品上生、下品中生、下品下生三处经文，咸陈唯念阿弥陀佛往生净土。又言「念佛众生摄取不舍」。《无量寿经》又言「上中下辈行有浅深，皆唯一向专念阿弥陀佛，得生极乐。」又四十八弘誓愿，于念佛门别发一愿言「乃至十念，若不生者，不取正觉。」又《般舟三昧》、《大集》、《贤护》等经，教诸众生七日七夜一心专念阿弥陀佛，得见佛已，请问佛言：「众生行何法得生净土？」阿弥陀佛报言：「欲生我国，常念我名莫有休息，即生我国。」又《鼓音声陀罗尼经》亦教众生十日十夜念阿弥陀佛，得生佛国。又《华严经》说「念佛三昧必见佛，命终之后生佛前」，见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。又《占察经》说「若欲往生十方佛国，当念彼国佛之名号，即得往生。」如是等无量大乘经文，多说念佛得生净土。今劝念佛，非是遮余所修妙行，只是念佛之者多经劝赞，若行若坐乃至命终皆得行斯念佛之行。将为稳便，故劝行也。¶+

问曰：生彼净土，未入圣流，既是凡夫，具众烦恼，如何不起诸不善业？若起者，即与本愿相违，言「我土众生无有不善之名」。如何会释也？¶+

释曰：生彼凡夫虽未得圣果，所有不善已不现行。然不善不行，自有多意。或缘圣道已起断彼随眠，或修圣道方便伏现行，或缘阙斯恶境彼不得生，或以常遇善缘无由造罪，或缘诸胜资令过不生，或缘乘佛本愿恶不得起，虽有惑种不得现行。故《称赞净土经》言「诸妙香华虽令见者身心适悦，而不增长有情贪著。」又言「八功德水，能令饮者增益种种殊胜善根。」如香积佛饭施作佛事等，为此众缘诸恶不起也。¶+

问曰：经言「有四种业，一现报业、二生报业、三后报业、四不定业。前三是定业，定感报故。后一是不定业，或感不感报故。」又有八种业，一报定时不定业、二时定报不定业、三时报俱定业、四时报俱不定业。第一第三是定业，第二第四是不定业。经说「五逆是生报业」，即是时定报亦定业。如何《观经》言「五逆罪灭得生西方」耶？¶+

释曰：此四种八种业，佛于九部不了教中，为诸不信业果凡夫密意说言有定报对；于诸大乘了义教中，说一切业悉皆不定。如《涅槃经》第十九卷云「耆婆为阿阇世王说忏悔法，罪得灭。又臣闻佛说修一善心能破百种恶，如少毒药能害众生。少善亦尔，能破大恶。」又三十一云「善男子！有诸众生于业缘中心轻不信，为度彼故作如是说。善男子！一切作业有轻有重，轻重二业复各有二，一决定、二不决定。」又言「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。有智之人以智慧力，能合地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业地狱重受。」阿阇世王忏悔罪已不入地狱，鸯崛摩罗得阿罗汉。《瑜伽论》说「未得解脱名决定业，已得解脱名不定业。」如是等诸大乘经论，咸说五逆罪等皆名不定业，悉得消灭。今《观经》既是大乘经典，明念阿弥陀佛五逆罪灭，有何疑也？¶+

问曰：如诸论中俱引契经，说有黑黑业、白白业、杂业、非黑白无异熟业。黑黑业者，欲界不善业也。白白业者，色无色界善业。杂业者，欲界善业也。非黑白无异熟业者，无漏业也。未知今造西方业者，四业之中何业摄耶？¶+

释曰：有说四业之中是白白业、杂业二业所摄。以黑黑业是于不善，此乃能感三途，岂能招净土报？无漏之业不能感报，体虽清净非异熟因，唯余二业感净土报。若未得上界定、以欲界心修西方业者，此用杂业往生西方。若已伏欲惑、得上界净心生西方者，此用白白业生于净土也。有说不然，此三种业并约秽土欲色二界善恶两趣以分其业，非约往生西方论其白白等善业。且杂业是欲界人天之业，能招杂报，虽受乐果亦招苦报，故欲界中受苦乐果。往生净土无有众苦，一向安乐，宁容杂业为净土因？若唯白白业是净土因者，如未生得四静虑定，为因何业生于西方？故知净土正因非前业摄。前之四业摄法不尽，于理何妨。又无色界业，有文非四业摄。以此准知，四业摄业不尽也。¶+

问曰：又大小乘论引契经，说有罪、福、不动三种业。未知三种业中，为用何种业而得往生极乐国也？¶+

释曰：有说于三业中用福业及不动业生西方也。三福即是福业。十六观若得上界定心，即不动业也。有说非三业摄，以三业并据秽土业说，不约净土论也，故净土业非三业也。¶+

问曰：未知得生西方，有几种胜益，劝诸众生而往生也？¶+

释曰：按《称赞净土经》、《观经》及《无量寿经》四十八弘誓愿中，略举三十益。何者三十？一受用种种功德庄严清净佛土益、二大乘法乐益、三亲近供养无量寿佛益、四游历十方供养诸佛益、五于诸佛所闻法授记益、六福慧资粮疾圆满益、七速证无上正等菩提益、八诸大士等同一集会益、九常无退转益、十无量行愿念念增进益、十一鹦鹉舍利宣扬法音益、十二清风动树如天众乐益、十三摩尼水流宣说苦空益、十四诸乐音声奏诸法音益、十五四十八弘誓愿中永绝三涂益、十六真金色身益、十七形无美丑益、十八具足五通益、十九住正定聚益、二十无诸不善益、二十一寿命长远益、二十二衣食自然益、二十三唯受众乐益、二十四三十二相益、二十五无有宝女人益、二十六无有小乘益、二十七离诸八难益、二十八得三法忍益、二十九身有光明尽夜常光益、三十得那罗延力益。略举三十之益，广即无量无边，是以劝生西方。若在娑婆，久流生死，唯有三十之损，何曾有彼益耶？¶+

问曰：《弥勒所问经》说修十种念方得往生。一于一切众生常起慈心；二于一切众生不毁其行，若有毁者终不往生；三于一切众生深起悲心，不残害心；四发护法心，不惜身命；五于一切法不生非谤；六于忍辱中生决定心，深心清净，不贪利养；七发一切种智心，日日常念无有休废；八于一切众生起尊重心，除憍慢心，谦下言说；九于世谈话不生味著，心近于觉，道意深起种种善根因缘；十不生愦闹散乱之心，正念观佛除去诸想。准此经文十念自别，如何乃以十声称阿弥陀佛而得往生？岂不错矣？¶+

释曰：往生西方行门非一，或有三福、或十六观、或九品往生，所业各别俱悉得往生，净土受生。《弥勒所问经》自陈十种往生之法而亦得生，《观经》自说下品下生临命终时称佛十念而得往生，各是圣教，互说往生净土法门，皆成净业。何因将彼为是、斥此言非？但自不解经，亦乃惑诸学者。譬如入流九品，县尉后宫或能精熟一经，或为进士之学、或为流外勋品、或为七色出身、或作十年品子，皆得入流，悉为丞尉，岂限一业作文林郎业？往生亦复如是，非唯一行生彼西方，故定散两门备在《观经》之说。三辈修福出自《无量寿经》。唯念佛名，盖是阿弥陀教。或持大乘妙典、或复孝养二亲，世出世之善根、定非定之二业，只作两持身口二善俱生净土，岂局一门？子须广读众经开生正信，何得唯观一经即作司南之论，将余圣教并非往生之因，何其惑也。又修因有万辈，得果有多阶，不可限以一因果无异类者也。¶+

问曰：夫菩萨修行以利物为怀，大慈悲心念念常起，理须身游恶道、历三途，愍彼沉沦皆令离苦。今乃舍此秽方、愿生净土，自求己乐、不愿利人。无始有缘父母、兄弟六亲、眷属朋友，往还皆悉系关三界牢狱，弃而不救。绝无悲愍，岂成大士之心？方为菩萨之行，今愿生净土，非为善心，莫识所由。愿陈斯旨。¶+

释曰：夫发菩提心、修菩萨行，要须起大慈悲怜愍含识、广兴济度拔苦施安。然行有浅深、根有上下，若深学菩萨，大悲增上已得不退，不畏己损唯欲益他，并多在秽方广行利物，少生净土亲承圣尊。或浅行菩萨，大智增上犹有退转，虽有悲愍苦恼众生，随遇恶缘退菩萨行，造众恶业失菩提心，广如《菩萨本业璎珞经》说法才王子等，此即二利俱失、自他并损。为此愿生净土离彼恶缘，亲近圣尊恒闻正法，与诸菩萨俱会一处，历事他方散华供养，复闻大乘真净妙法，念念增进无有退转，更无二乘阐提外道爼坏初学无上道心。虽复拔苦之心念念不舍，自利之行是利他行本，本若不固末亦不坚。是以先须愿生净土长养菩萨菩提根牙令使坚牢，纵遇恶缘亦无退转，方可离斯净土还生娑婆，救摄无始沉沦有缘父母、六亲眷属、朋友知识、法界含灵。此义于《安乐集》中，绰禅师已广引父母被溺将漂驶流，一子随后入水即救，救之不得遂被溺死；一子归舍备办船艘，直往深流救亲困厄。此义亦尔，诸有智者以喻得解也。¶+

问曰：《净土论》云「大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。」彼界云何得有声闻？而经中说有无量无边声闻弟子皆阿罗汉等耶？¶+

释曰：此有四释。一释云：二乘种不生者，依《瑜伽师地论》说，有五乘众生，无始已来法尔成就五乘姓别，一菩萨乘、二缘觉乘、三声闻乘、四人天乘、五不定乘。言二乘种不生者，是缘觉乘及人天乘，以缘觉乘定受缘觉之果，多生无佛世界，不可生于净土，以净土有佛，又不信有十方净土。人天乘唯是流转生死凡夫，不可生净土，以净土众生皆是当得无上菩提故。二释，前义不然。若以二乘种不生，取缘觉乘人天乘者，即声闻乘得生者，何故言大乘善根界？又言非但无三种体，亦无三种名耶？今二乘种不生，不论人天乘，但于三乘之中除声闻缘觉二乘，名二乘种不生也。¶+

问曰：若声闻缘觉乘种不生者，何故彼国有声闻耶？¶+

答：言无二乘者，无定姓二乘。彼土二乘并是不定姓声闻，悉能回心入大乘也。天亲菩萨依《瑜伽师地论》造诸论，故《摄论》云「披阅决定藏，以释《摄大乘》」。决定藏，即是《瑜伽师地》中〈决择分〉也。今造《净土论》，还依彼论之宗有五乘姓义，故言二乘种不生也。三依旧诸德释此文言：声闻有二种，一愚法，谓今生未能回小向大声闻；二不愚法，谓已能回小向大声闻。前者名二乘种，以不回心向大、不信有净土，不愿生也。后名非二乘种，虽修小行，以信大乘、愿生净土也。四释云：彼以回心向大，所修圣道断惑，皆为趣无上菩提，不名二乘也。以成佛果必定须断人法二执，正习双亡，证人法二空，究竟满足方得名佛。彼为先是小乘，厌人执烦恼，为此先断，取彼四果得名阿罗汉亦曰声闻，然非小乘也。阿罗汉名非唯小果，以佛亦得名阿罗汉。如《四分律》云「佛度阿若憍陈如已，言：『三千大千世界有二阿罗汉，一是佛、二是阿若憍陈如。』」故阿罗汉名非唯小果之称。声闻之名亦通大乘，故《法华经》云「我等今者真是声闻」，以佛道声令一切闻，此即菩萨声闻也。「我等今者真阿罗汉，于诸世间天人魔梵，普于其中应受供养」，此即大乘菩萨。名虽与彼小果名同，然义有别。今净土声闻阿罗汉等，悉是趣求无上菩提之人，故非二乘种，亦非二乘名也。为已发大乘心，虽名声闻，即非小乘名也。如《法华经》说「彼阿难回心向大，佛与受记名山海慧自在通王如来，至结集时取阿罗汉。」岂是退大乘心，趣求小果？又《维摩经》云「迦叶言：『我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。何因结集之日劝阿难取阿罗汉果？』」故知阿罗汉果非小乘果也。阿难从佛授记后所行之行，悉是趣佛，故知即是大乘菩萨行也。然直往之人先断法执烦恼，修道人执烦恼至金刚心方顿除即得成佛。从本已来直往菩萨先作意，唯欲断除法执故留惑，至惑尽具佛一切智。以法执烦恼微细难除，障三菩提大果，望声闻是白净无记，望菩萨是有覆无记。¶+

菩萨偏厌，故《摄论》云「智障极盲暗，谓真俗别执」，是以偏先断也。人执烦恼障于涅槃，声闻之人深厌生死，唯求自利，不能修学佛一切智，故彼无心断于法执烦恼。法执烦恼不障涅槃故，诸声闻断人执尽得般涅槃。今此声闻在七方便中，或七方便前位。中三品人为先求声闻，深厌人执烦恼，以于此惑作意断除。今生西方，虽复回心趣求佛果，为先厌人执烦恼，还依本习为说四谛，令具断彼人执烦恼见修两惑。断彼惑时，必须见于四真谛理，用无漏圣道断此烦恼。断见惑名曰预流，非住彼道名预流也。断修惑已名阿罗汉，如阿罗汉无诸惑，故虽有此名只是菩萨之行。渐顿两人俱行菩萨行，并趣求佛果，虽并得名菩萨，然迂回人亦得名声闻，以因声悟道复本是小机；亦得名菩萨，以彼趣求大菩提故。菩萨之人以直往故但名菩萨，不名声闻，以本不是因声悟道故。佛以二名简彼渐顿二众弟子，故言「无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦如是也。」¶+

问曰：众香世界与极乐世界，俱是大乘清净佛土。何因众香世界无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，而极乐世界乃有无量无边声闻弟子。此声闻众岂非小乘耶？¶+

释曰：此二佛土虽俱是彼大乘之界，然其圣众有通有局。众香世界唯是趣大乘之人，于此娑婆修行八法无疮疣，生彼净土，唯闻顿教大乘。故经说「彼唯有清净大菩萨众，无二乘名也。」极乐世界通彼回小向大声闻生彼净土，通闻渐顿二种大乘会三归一之教，发趣大心、行菩萨行。以先宿习断人执惑，虽行菩萨道，然先断其烦恼障种，故得名为声闻阿罗汉。虽曰声闻，以佛道声令一切闻也；虽曰阿罗汉，于诸世间应受供养也。故俱并是大乘之界，直往迂回二众别也。¶+

问曰：如小乘四决择分善根中，燸不受邪教、顶不断善根、忍不生恶趣、世第一法必入圣道。此即至于下品忍位，方得恶趣非择灭也。菩萨为利生，不受变易生死，犹自未得三恶趣非择灭也。如何一生净土，极恶凡夫一声十声称念佛号，即得永绝三恶趣而不生也？¶+

释曰：决择分善根小乘位人，居在秽土退转之处，燸顶二善根犹为退位，故至忍善根方得恶趣非择灭也。然萨婆多宗亦许别义，于忍位前得恶趣非择灭，然不决定。今生西方犹处殊胜，常覩圣众、恒闻妙法，殊胜行愿念念增进，前前恶业渐渐消灭、后后善品念念增修，阙彼恶缘故得非择灭。得不退转，以愿力故往诸恶趣拯拔沉沦。愿力受生，不由业往不落恶趣。其义不妨也。¶+