庐山莲宗宝鉴

念佛正派说

佛由心造、道在人弘，弘道之要无先乎念佛，念佛则是正心，正心故能合道，道之宗极曰佛也。佛者觉也，一切众生有此本觉之性，因一念有差所以不觉。裴相国云「终日圆觉而未尝圆觉者，众生也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。」是故薄伽梵成道摩竭陀，说有谈空、观根逗教，于诸法之外别开念佛一门，截众苦之根源、入圣流之要路。故经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。国中无三毒八难、有七宝众妙庄严，以法为身、群圣为友，苟能诚信发愿归心彼土者即得往生，出乎三界九有之表、证诸佛无上妙道。其言无所欺也。粤自大教东流，至佛图澄而盛，由澄而得道安，安之门有远公，戒珠义海、龙姿凤章，于是教门纲纪从兹大备。师著念佛三昧咏亲劝，于时晋贤慕师之德，争趋正觉之场同究斯道，名动帝王、道尊一代，弥天推为高弟、罗什结为胜友，识量广大独出于古今矣。至夫抗言为道，为万世宗师，垂裕于人天者，远公也。隋有智者、魏有昙鸾、唐有善导，大振宗风。宋有坦公，疏诠甘露省常结社。慈觉劝修、寿禅师融万善以同归、元宗主撮诸经而成忏，广施方便曲尽慈悲。故我祖师欲令大地众生，见本性弥陀、达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立「普觉妙道」四字为定名之宗观。夫四字一镜洞照无边，同一体用。何以知其然？总而言之，喻如人之一身，而有头目手足为其用也，未甞有一而可分也。自非愿广悲深，而孰能取信于天下后世哉？窃甞论之曰：等众生界名曰普、智达斯理名曰觉、德用无边名曰妙、千圣履践名曰道。又普者即自心周遍十方之体也，觉者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物应机之行也，道者即自心通达中正之理也。恒沙诸佛所证者此道也，历代祖师所得者此道也，十方生净土者已学此道也，未来修行者当学此道也。又况诸佛菩萨示现世间作大导师，各有悲愿不舍众生，或为王臣将相、居士宰官，出俗在家逆行顺化，莫不以斯道而觉斯民也。三界群灵无量劫来至于今日，往来六道如蚁璇磨无由出离。¶+

佛祖悯彼故设方便以诱导之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘，乃如来正觉之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣。譬如一灯燃百千灯，续焰分辉腾今耀古。此念佛之宗正心之法，正夫群生归夫正道者矣。彼彼相传于无尽，故名无尽灯也。普觉妙道之说岂徒言哉。盖谓人人皆可作佛，不以僧俗之间、不以利钝之分，无彼此无高下，等一性而已。得之为悟、失之为迷，同一理而已。迷而为凡、悟而为圣，迷者事隔，理不隔也；失者自失，性不失也。是知修念佛三昧者，则是正其心也。此心正则性顺理也，得性顺理则六尘不能染、万境不能移，动用于一虚之中、寂寥于万化之域，不动本处而周游十方，超乎极乐之地、升乎寂光之堂，居乎涅槃山顶、朝乎无上法王。普觉妙道正心之义其至矣乎。不知此义者，功何所施、智何所发？譬彼无目之人，昧于日月之光，履于重险之处，堕坑落堑可胜纪乎？噫！去圣时遥，人多谬解，虽其正道悉陷邪宗，庸昏之徒含识而已，致使群邪诡惑诸党并炽，是非蜂起空有云云，夹截虚空互相排毁。有著于事相不肯舍者、有顺于应缘不自觉者、有守枯木而言定者、有恃聪明而称慧者、有奔走非道而言能者、有假于鬼神而言通者、有身心放旷而言无碍者、有口耳潜传而言秘诀者、有执我宗普字觉字者、有言彼宗妙字道字者，是皆私偷此镜入彼邪域，致为尘垢蔽蒙不明宗体，虽得此镜之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知执之失度。况又有言在家为弥陀教、出家为释迦教者，自尊为祖、执法为宗，存彼此之执心触途成滞、局偏邪之劣解是己非他。使我曹为佛祖后裔，而不能破其执、遣其惑，则何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命悬危甚于割身肉也，念报佛祖深恩寝食不遑安处也，念诸方佛子错路修行不啻倒悬也。虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。¶+

予尝切切于是，谨按高僧传记遍求前哲真踪，究其源、摘其实，理之所当、事之所存者，集而出焉，亏者补之、冗者削之、隐者明之、断者引之，庶千载之下修净业者，因言思道、饮水知源，识古圣之遗风、体先宗之标格，绍隆佛种、光阐徽猷，寿慧命于无穷、传真灯而有永。前不云四字一镜洞照无边乎？体斯道者慎勿忽诸。¶+

远祖师事实

师讳慧远，雁门楼烦人，今河东代州。姓贾氏，生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年。师十二岁，从舅氏令孤游学许洛，博通六经，尤通周易庄老之书。二十一岁欲渡江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路。闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。听讲《般若经》豁然大悟，叹曰：「儒道九流皆糠粃耳。」与弟投簪落发。常以大法为己任，安叹曰：「使道流中国，其在远乎！」孝武帝太元九年，至庐山，以杖卓地曰：「有泉当住。」忽泉迸出，乃诛茅为庵。讲《涅槃经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺名，其殿曰神运。太元十一年寺成，师以东南经律未备、禅法无闻，乃于寺内别置禅室，请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠求禅经，庶江表四辈咸皆得以修习，愿使大乘之化自北而南。每谓禅法深微非才莫授，入道要门功高易进者念佛为先。师徒众往来三千，真信之士一百二十三人，乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前建斋立誓同修西方净土，结白莲社。遗民著发愿文，师自制念佛三昧叙。谢灵运恃才傲物，一见师肃然心服，凿池种莲求入社，师以心杂止之。山多蛇，有行者不知何许人，尝侍于师，善驱蛇，至今号辟蛇圣者。师所居，流泉匝寺下入虎溪，每送客以溪为界。时陶渊明、陆修静，师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑。后世因传三笑图焉。时罗什法师通书，称师为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜东向稽首献心庐岳。姚主钦承道德信向连接。晋安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在搜简；师以书抵玄，得并免。元兴元年，玄又申庾氷之议，欲沙门尽敬王者；复以书辩论，其事遂免。安帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使劳问师，表以闻帝，优诏答之。义熙乙卯十一月初一日，师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。龙舒净土文载，远公三覩圣相沉厚不言。师三十年影不出山、迹不入俗。¶+

丙辰八月初一日示疾，至六日困笃，大德耆旧请饮豉酒，不许。又请以蜜水，乃命律师检藏，未见。而集诸徒遗戒曰：「吾自知命之年托业此山，自审有毕尽之期，乃绝迹外缘以求其志。不觉形与运颓，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状。此古人之礼，汝等勿违。苟使神理不昧、庶达其诚，大哀世尊亦当祐之以道。」言讫而逝。门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。安帝谥庐山尊者鸿胪大卿白莲社主。凝寂之塔，谢灵运立碑以铭其德，张野序之。有《匡山集》十卷行于世。¶+

远祖师历朝谥号

晋安帝义熙年谥庐山尊者鸿胪大卿白莲社主。¶+

唐大中戊辰年谥辩觉大师。¶+

南唐升元三年谥正觉大师。¶+

宋太平兴国三年谥圜悟大师。¶+

宋乾道二年谥等遍正觉圜悟大法师。¶+

明教大师题远祖师影堂记

远公事迹，学者虽见而鲜能尽之，使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读高僧传莲社录及九江新旧录，最爱远公六事，谓可以劝，乃引而释之，列之其影堂，以示来者。陆修静，异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明，耽湎于酒，而与之交者，盖简小节而取其达也。跋陀高僧，以显异被摈，而延且誉之，盖重有识而矫嫉贤也。谢灵运，以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓玄震威，而抗对不屈，盖有大节也。大凡古今人情莫不畏威而苟免、忘义而避疑，好名而昧实、党势而忍孤，饰行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代为贤者师，肯以片言而从人乎？孰有宿禀胜德为行耿洁，肯交醉乡而高其达乎？孰有屈人师之尊、礼斥逐之客而伸其贤乎？孰有拒盛名之士、不与于教而克全终乎？孰有义不避祸，敦睦故旧而信道乎？孰有临将帅之威、在杀罚暴虐之际，守道不挠而存其节乎？此故远公识量广大独出于古今。若夫荷负至教、广大圣道，垂裕于天人，非蒙乃能尽之。其圣欤贤耶伟乎！大块噫气、六合风清，远公之名闻也。四海秋色、神山中耸，远公之清高也。人龙僧凤、长揖巢许，远公之风轨也。白云丹壑、玉树瑶草，远公之栖处也。蒙后公而生，虽慕且恨也。瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文书于屋壁。¶+

庐山十八大贤名氏

远公祖师（讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人）¶+

永法师（讳慧永，姓繁，河内人）¶+

持法师（讳慧持，远公弟也，与兄俱事道安法师）¶+

生法师（讳道生，出魏氏，巨野人，客居彭城，世衣冠）¶+

佛陀耶舍尊者（此云觉明，罽宾国婆罗门种）¶+

佛陀跋陀罗尊者（此云觉贤，甘露饭王之裔）¶+

叡法师（讳慧叡，冀州人）¶+

顺法师（讳昙顺，黄龙人）¶+

敬法师（讳道敬，琅琊王氏，随祖疑之守江州）¶+

恒法师（讳昙恒，河东人，童子出家，不知姓氏）¶+

昞法师（讳道昞，颕川陈氏）¶+

诜法师（讳昙诜，广陵人，不知姓氏）¶+

刘遗民（讳程之，字仲思，彭城聚里人，汉楚元王之后）¶+

散骑常侍雷公（讳次宗，字仲伦，南昌人）¶+

太子舍人宗公（讳炳，字少文，南阳人）¶+

治中张公（讳野，字莱民）¶+

散骑常侍张公（讳诠，字秀，硕莱民族也）¶+

通隐处士周公（讳续之，字道祖，雁门广武人）¶+

贯休禅师题十八贤影堂诗

白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章，共轻天子诸侯贵，惟爱君师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方，何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。¶+

辩远祖成道事

《礼记》曰「先祖无美而称之者是诬也，有善而不知者是不明也，知而不传者是不仁也。此三者君子之所耻也。」噫！在吾学佛之徒，岂不然耶？吾祖远公，行位昭昭、功德广大。愚忝与其教，为末流之裔，不肖孤陋、学浅才疎，未能绍袭先宗，实乃有孤慈荫。尝读明教记，不亦甚惭乎。又尝观石室琇禅师通论云「去孔子百年而有孟轲，是时孔子之道几衰焉。轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流凡三百年而有远公，是时沙门寖盛，然未有特立独行宪章懿范，为天下宗师如远公者，佛道由之始振。盖尝谓远公有大功于释氏，犹孔门之孟子焉。与高僧朝士同修净社，道动帝王法流天下。」后之所习念佛者，不知吾祖之本末失其源流，多见世之薄福阐提辈，伪撰庐山成道记，装饰虚辞尽是无根之语，诳惑善信遍传在人耳目，逮今不能改革。予乃参考大藏《弘明集》、《高僧传》，察其详要，略举七事以破群惑，识者鉴之。远公礼太行山道安法师出家；妄传师栴檀尊者，一诳也。妄以道安为远公孙者，二诳也。远公三十年影不出山、足不入俗；妄谓白庄劫掳者，三诳也。晋帝三召，远公称疾不赴；妄谓卖身与崔相公为奴者，四诳也。道安臂有肉钏，妄谓远公者，五诳也。临终遗命，露骸松下，全身葬西岭，见在凝寂塔可证；妄谓远公乘彩船升兜率者，六诳也。道生法师虎丘讲经，指石为誓，石乃点头；妄谓远公者，七诳也。悲夫世之奸佞，不知祖师实德，道听途说，妄装点许多不逊之事，播丑于后世、取笑于四方，谤渎圣德。识者见之，不察其所由，得不轻侮于吾祖师耶？岂非出佛身血五逆罪乎？尝观宋元嘉中僧才观惠严、谢灵运翻《涅槃经》，增损其辞，因梦神人诃之曰：「敢以凡情轻渎圣典。」观等惧而止。又惠琳以才学幸帝，时号黑衣宰相，自著《白黑论》毁佛教，即感恶疾，肤肉糜烂而死。夫如是则妄造祖师传记，三途地狱可不惧乎？凡吾同志，详审远公实迹，从本至末，痛告诸方，光扬祖道，庶先圣之屈于斯雪矣。¶+

壁谷释昙鸾大师

师，雁门人也。少游五台，感其灵异，自誓出俗，三乘顿渐具陶文理。又尝抱疾行至汾州，俄见云阴陡尽、天门洞开，六欲阶位上下重复。鸾方瞬目，疾乃随愈。鸾于是切用心佛道常如不及，开蒙诱俗无间远迩。初鸾好为术学，闻陶隐居得长生法，涉远就之。陶以仙经十卷授鸾，鸾跃然自得，以为神仙之术其必然也。后还洛下，遇菩提留支，意颇得之。问支曰：「佛道有长生乎？其能却老为不死乎？」支笑而对曰：「长生不死，吾佛道也。」即以《观无量寿经》授之曰：「汝可诵此，则三界无复生、六道无复往，盈虚消息吉凶成败无得而生。其为寿也，有劫石焉、有河沙焉，沙石之数有极、寿量之数无期，此吾金仙氏长生也。」鸾承其语，骤起深信，遂焚所学仙经而专《观经》焉。每于《观经》得其义理，修三福业、想像九品，虽云寒暑之变，疾病之来，不懈于始念。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他道业弘广，号为神鸾，勅住并州大严寺，未几移住汾州玄中寺。一夕鸾正持诵，一梵僧轩昂而来，入其室曰：「吾龙树也。所居净土，以汝有净土之心，故来见汝。」鸾曰：「何以教我？」树曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。」言讫而失。鸾以所见胜异，必知死生之期届矣。即集弟子数百人，盛陈教诫，言其四生役役其止无日，地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修。因令弟子齐声高唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来，良久乃寂。¶+

天台智者大师

师讳智𫖮，字德安，姓陈氏，颕川人。母徐氏，梦香烟五彩绕身有孕。诞生之日神光焕室，目有重瞳、眉分八彩。孩幼见像即礼、逢僧必拜。十八岁投湘州果愿寺出家，诵《法华经》兼通律藏。性乐习禅，遂往大苏山礼慧思禅师，北面事焉。思师一见乃曰：「昔日灵山同听法华，宿缘所追今复来矣。」因授与法华三昧。三七日诵经，至于〈药王本事品〉「是真精进，是名真法供养。」至此句时身心豁然，寂而入定，照了法华，若曦和临于万象；达诸法相，如清风游于太虚。将证白师，师曰：「非汝不证，非吾莫识。汝所证者是法华三昧前方便得旋陀罗尼，汝于说法人中最为第一。后弘法邺都屈伏时匠。晚入天台降魔进行。」化缘既息，于新昌大石像前示疾告灭。弟子请问生方，乃曰：「吾诸师友皆从观音而来迎我。」及夜，侍人见有佛至，倍大石像。临终说诸法门，令唱无量寿经及观经题目，乃顾大众合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔尚得往生，况戒定熏修圣行道力实不唐捐。」言讫称三宝名奄然而灭。后有僧求知生处，乃梦观音金容数丈，智者从后而语僧曰：「汝疑决不？」再验，智者生西方矣。¶+

京师善导和尚

释善导，唐贞观中周游寰宇求访道津，见西河绰禅师行方等忏及净土九品道场讲观经。导大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此观门速超生死。吾得之矣。」于是笃勤精苦若救头然。续至京师击发四部，弟子无问贵贱俾屠沽辈亦激悟焉。导每入佛室合掌胡跪，一心念佛非力竭不休，乃至寒冷亦须流污，此相状表于至诚。出即为人说净土法，化诸道俗令发道心修净土行，无有暂时不为利益。三十余年无别寝处，不暂睡眠，除洗浴外未尝脱衣，般舟行道礼佛方等专为己任，护戒持品纤毫不犯，未尝举目视女人，绝意名利远诸戏笑。所行之处净身供养，饮食衣服四事饶益皆不自享并将回施，好食送大厨供养徒众，唯食麁恶以自支身，乳酪醍醐皆不饮噉。诸有衬施将写阿弥陀经十万余卷，所画净土变相三百余壁。所至见坏伽蓝及故砖塔寺，皆悉营造，燃灯续明岁不绝。三衣瓶钵不使人持洗。始终无改化诸有缘，每自独行不共众去，恐与人行谈论世事妨修行业。其有暂申礼谒闻说少法，或得同预道场亲承教训，或曾不见闻披寻教义，或展转授净土法门者。京华诸州僧尼士女，至有投身高岭、或委命深泉、或自堕高枝焚身供养。略闻远近百余人，诸修梵行弃舍妻子，诵阿弥陀经十万至三十万遍者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。或问导曰：「念佛之善生净土耶？」对曰：「如汝所念，遂汝所愿。」于是导乃自念阿弥陀佛，如是一声则有一道光明从其口出，十声至千百声光亦如之。导谓人曰：「此身可厌，诸苦逼迫。情伪变易，无暂休息。」乃登所居寺前柳树，西向愿曰：「愿佛威神骤以接我，观音势至亦来助我，令我此心不失正念、不起惊怖，不于弥陀法中少生退堕。」愿毕于其树上端身立化。时京师士大夫倾诚归信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍报之时精至如此，赐寺额为「光明」焉。天竺式忏主略传云：阿弥陀佛化身，自至长安，闻涯水声。和尚乃曰：「可指念佛。」遂立五会教，广行劝化人。¶+

有至信者，见和尚念佛佛从口出。三年后，满长安城内皆受化。念佛事见别传。后有法照大师，即善导后身也。德宗时于并州行五会教，化人念佛。帝于长安常闻东北方有念佛声，遣使寻觅，至大康，果见照师劝人念佛，遂迎入内用刘球绳床，教宫人五会念佛。事彰本传矣。¶+

金台法照大师

释法照，唐大历二年栖于衡州云峰寺，慈忍戒定为时所归。一旦于僧堂食，钵中覩五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有㵎。㵎北有石门，门去可五里复有一寺，金牓题曰「大圣竹林寺」。照虽目覩，而其心内尚怀陨获。他日食时，复于钵中见五色云，云现数寺，无有山林秽恶，纯金色界，池台楼观众宝间错，万菩萨众而处其中。中有诸佛严净国土，种种胜相。照欣所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：「圣神变化，不可以凡情测。若论山川面势，乃五台尔。」四年夏，照于衡州湖东寺启五会念佛道场，其年六月二日五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨，其身高大等虚空界。日既暮矣，照于道场之外遇老人曰：「汝先发愿于金色界礼觐大圣，今何辄止？」照曰：「时艰路难，不止如何？」老人曰：「但能亟去则去之。何其艰也？」照未暇对，老人失焉。照以所见胜异，重发愿曰：「愿以此身奉觐大圣，虽复火聚氷河终无退惰。」其年八月十三日与同志数人，由南岳前去，果无艰险。五年四月五日，至五台县，遥见寺南有数道光。六日达佛光寺，一如钵中所见略无差脱。是夜四更，复有异光北来射照。照不知所裁，乃问曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大圣不思议光摄汝身心。何乃问也？」照闻之，即具威仪前诣一寺。寺之东北可五里果有山，山有㵎，㵎北有石门，门傍有二童子，一称善财、一称难陀，引照入门北行。几五里见一金门，门上有楼，其楼之侧复有一寺，寺门有大金牓，题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里，一百余院，院院皆有宝塔，黄金为地，华台玉树充满其中。照入寺之讲堂，见文殊在西、普贤在东，皆踞师子高座。照于二菩萨前作礼问曰：「末代凡夫智识浅劣，佛性心地无由显现。未审修行于何法门最为其要？惟愿大圣断我疑网。」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行门，无如念佛。我于过去劫中，因念佛故得于一切种智。¶+

是故一切诸法般若波罗蜜多、甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。」照曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断，命终之后决定往生。」说是语时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授记曰：「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。」时二菩萨互说伽陀，照得闻己益加踊跃。文殊又曰：「汝可往诣诸菩萨院巡礼，以承教授。」照如其言历请教授。次至七宝华园，从其园出，于大圣前作礼辞退。且见向者善财、难陀二童子送至门外，照复作礼，举头俱失。至十三日，照与五十余僧往金刚窟无著见大圣处，忽见其地广博严净，琉璃众宝以成宫殿。文殊、普贤可万菩萨，佛陀波利亦在其中。照得见已，随众归寺。其夜三更，于华严院之西楼，又见寺东岩壑之畔有五枝灯大方尺余。照曰：「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬，炬亦如之，行行相当、光光相涉，光中殊异遍于山野。照又前诣金刚窟，愿见大圣。殆其三更，见一梵僧自称佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，于华严院入念佛道场中，载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉，又复记我念阿弥陀佛决定往生。于是一心念佛。正念佛时，倏见前来梵僧入道场云：「汝之净土华台现矣。后三年华开，汝当往矣。然汝所见竹林诸寺，何为不使群生共知？」照闻之，忆念昔时所见，因得命匠刻石，兼于所见竹林寺处，特建一寺号「竹林」焉。寺之云毕，照曰：「吾事毕矣。吾岂久滞于此？」不累日而卒焉。¶+

睦州少康法师

师缙云仙都人，母罗氏，游鼎湖峰，得玉女捧青莲花授之，且曰：「此华吉祥，授之于汝，当生贵子。」及生康日，青光满室香似芙蕖。年十有五，诵《法华》、《楞严》等经五部。寻往越，学究毘尼，及听《华严》、《瑜珈》诸论。贞元初至洛下白马寺，见殿内文字累放光明。康不能测，即探而取之，乃善导昔为西方化导文也。康曰：「若于净土有缘，当使此文光明再发。」此愿未已，果重闪烁。康曰：「劫石可移，而我之愿无易也。」遂之长安善导影堂大陈荐献，倏见善导现于空中谓康曰：「汝依吾教利乐有情，则汝之功当生安养。」康闻如有所证。南适江陵果愿寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，当往新定。」言讫而隐。洎到睦州，人未从化，康乃乞钱诱引小儿曰：「能念阿弥陀佛一声，与汝一钱。」小儿务得其钱，念佛者众，师曰：「念佛十声乃与一钱。」如是一年，大小贵贱凡见康者则曰阿弥陀佛，于是念佛之人盈溢道路。贞元十年，康于乌龙山建净土道场，筑坛三级聚人。午夜行道入道场，时康自升座，令男女弟子面西高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声，佛从口出，连念十声若联珠状。康曰：「汝等见佛不？如见佛者决生净土。」其礼佛人亦有不见佛者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗：「当于安养起增进心、于阎浮提生厌离想，此时见佛，真我弟子。」言讫，放异光数道奄然而逝，塔于台子岩。天自德韶禅师重新之，后之人多指其塔为善导焉。¶+

省常大师

师讳省常，字造微，颜氏子，钱塘人。十七岁出家受具，戒行谨严，通《大乘起信》，习天台止观法门，续庐山远公遗风。宋淳化中住杭州西湖昭庆寺，专修净业，结净行社。相国向公、王文正公且为社首，士大夫预会皆投诗颂，自称净行弟子。师乃自刺指血和墨，书《华严经．净行品》。每书一字，三拜三围绕三称佛名。刊板印成千卷，分施千人。又以栴檀香雕造毘卢遮那佛，像成而跪地合掌发誓愿云：「我与一千大众八十比丘，始从今日发菩提心，穷未来际行菩萨行。愿尽此报身，以生安养国。」翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，孤山圆法师作师行业记中引苏公序曰「予当布发以承其足、剜身以请其法犹无嗔恨，况陋文浅学而有悋惜哉。」宋公碑曰「师慕远公启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已。因二公之言，想当时之盛亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂，寿六十二。」¶+

长芦慈觉禅师

师讳宗赜，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家，参通玄理，明悟如来正法眼藏。元祐中住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母剪发，甘旨之外勉进持念阿弥陀佛。日以勤志，始终七载。母临终际果念佛，无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣，乃制劝孝文，列一百二十位，撰苇江集、坐禅箴。仍遵庐山之规，建莲花胜会，普劝僧俗同修念佛、导以观想。其次立法，预会日念阿弥陀佛，自百声至千声、千声至万声，回向发愿期生净土。各于日下以十字计之，以办功课。师一夕，梦一人乌巾白衣风貌清美，可三十许，揖谓师曰：「欲入莲花会，告书一名。」师乃取会录，问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」师曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。师觉已，谓诸耆宿曰：「《华严经．离世间品》有普贤、普慧二菩萨助扬佛法。吾令建会共期西方，感二大士幽赞，乃以二大士为会首」云。于是远近皆向化焉。¶+

永明寿禅师

师名延寿，字冲玄，号抱一子，丹阳人，父王氏。生而早异，父母有诤，即从高榻奋身于地，二亲息诤。长为儒，十六岁献吴越王《齐天赋》，众推间世之才。欲出家，父母不听，遂刺心血濡毫断荤，终期副心。三十四岁依龙册寺永明大师落发受具，朝供众、夜习禅。因览《智度论》云「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼上树，失声念南无佛。有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」师念世间业系众生不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印弥陀塔四十万本，劝人礼念。一日忏堂绕旋次，忽普贤像前莲华在手，因思宿愿进退未决，遂作二纸阄，一曰一心禅定、一曰万善生净土。中夜冥心自期曰：「于此二途功行成者，须七度拈起。」并得万善生净土阄，一无间隔。于是每日诵经礼佛、念佛说戒、施食放生，日行利益事一百八件，未尝暂怠。越王剏净慈寺，命住持，赐智觉禅师号。会三宗师德，制《宗镜录》一百卷。《万善同归集》、《神栖安养赋》等九十七卷，并行于世。师志诚殷重，专以念佛劝人同生净土，世称宗门之标准、净业之白眉。临终预知时至，殊胜甚多，荼毘舍利鳞砌于身。尝有僧死入冥，见阎王殿左供养画僧一㡧，礼拜勤致，云：「是永明寿禅师。此人生西方上品，故礼敬之。」¶+

天竺慈云忏主

师讳遵式，字知白，姓叶，台州临海县人也，号慈云忏主。其母乞灵于古观音，遂生法师。初住东掖山，师义全。十八祝发，先于禅林寺习律，继入国清普贤像前燃指誓习台教。学高行苦，名冠二浙。博习教观，专志安养，甞要期般舟三昧九十日，素苦学呕血，处道场两足皮裂，师以死自誓。忽一日恍若梦寐，见白衣观音垂手指口中引出数虫。又指间出甘露注其口，身心清凉，自此宿疾顿愈。出忏，顶相高寸余，双手下垂过膝，声如鸣钟，皆与旧异，众皆叹仰之。师建下天竺寺数百间，三经贼难，每爇而火自灭，乃愿力坚固所致。师当化之日，山中人见大星殒于灵鹫峰。度弟子百人、学徒千数。临终界炷香瞻像而祝之曰：「十方诸佛同住实际。愿住此实际，受我一炷之香。诸佛证明，往生安养。」或问其所归者，以净土寂光对之。至其夕坐终，当天圣年间也，寿六十九，腊五十。著《往生净土决疑行愿二门》及《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行于世。天台风教益盛于吴越者，实资夫天竺慈云之德也。观《决疑行愿二门》，经曰「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」斯之谓欤。忏主悟本性之常寂光、履唯心之佛土净，自利利他、事理无碍。著述数百篇，每发言皆以净土为归向之宗，大阐诸经教理普化一切。自忏文传流于世，往生净土者不知其几千万人。继天台之道、赞净土之化，世未有也。¶+

文潞公传

公姓文，讳彦博。守洛阳，尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：「何不作礼？」公曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「先德道『譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。』」公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛期生净土，晨香夜坐未尝少废。每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。」每见一切人则劝以念佛，誓结十万人缘同生净土。如如居士有颂赞曰「知公胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。」¶+

潞府宗坦疏主

师俗姓申氏，本贯潞州黎城人也。自幼年于本州延祥院出家，礼僧道恭为师，年十六落发授具。少通义学，为时所称。长而遍访名师广弘知见，自尔讲林德誉垂五十年。以大藏为游息，以圆顿作门庭，先讲《圆觉》等经，后集《圆觉》、《十六观经》等疏。老年多于唐邓汝颕之间讲净土《观经》，兼劝人念佛求生安养，是时听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇誓求安养，念佛观想以为常住，三业四仪未尝暂忘。大宋政和四年四月二十七日，忽于梦中见弥陀化佛，告曰：「汝说法只有六日在，后当生净土也。」师觉白众曰：「吾修求安养，似得因缘相应。适来化佛告我得生净土，敢不信乎？」次日虽觉不豫，讲唱不辍。于当年五月初四日丑时自知时至，乃鸣钟集众告曰：「因缘聚散固当有时，净土胜缘唯凭时刻。幸望大众念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。」言讫坐灭，满空雷鸣、白云覆地，从西而来，三日方歇。师先有玛瑙念珠一串、临终盘于指上、众人竟不能取。感应事繁、如别处说。¶+

慈照宗主

师讳子元、号万事休、平江昆山茅氏子。母柴氏夜梦佛一尊入门、次旦遂生、因名佛来。父母早亡、投本州延祥寺志通出家、习诵《法华经》。十九岁落发，习止观禅法。一日正定中，闻鸦声悟道，乃有颂曰「二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」于是利他心切发广度愿，乃慕庐山远公莲社遗风，劝人归依三宝、受持五戒，一不杀、二不盗、三不婬、四不妄、五不酒，念阿弥陀佛五声以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根、得五力、出五浊也。乃撮集大藏要言，编成《莲宗晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔祈生安养。后往淀山湖，剏立莲宗忏堂，同修净业。述圆融四土三观、选佛图，开示莲宗眼目。四十六岁障临江州，逆顺境中未尝动念，随方劝化即成颂文，目曰「西行集」。乾道二年寿圣高宗诏至德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业莲宗导师慈照宗主，就钱塘西湖昭庆寺。祝圣谢恩佛事毕回平江，尝发誓言：「愿大地人普觉妙道。」每似四字为定名之宗，示导教人专念弥陀同生净土，从此宗风大振。师集弥陀节要、法华百心、证道歌、风月集行于世。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：「吾化缘已毕，时当行矣。」言讫合掌辞众奄然示寂。二十七日荼毘，舍利无数，塔于松江力及市五港吾觉昌宅。勅谥最胜之塔。¶+

宋朝无为子杨提刑

公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法、明悟禅宗，江西临济下棒喝之辈犹谓常流。复阐扬弥陀教观接诱方来，括其所谈乃谓众生根有利钝，其近而易知简而易行者，唯西方净土也。但能一心观念总摄散心，仗弥陀愿力直超安养，更无他趣决取成功矣。龙树所谓易行之道，依他力故也。公作天台十疑论序、王古直指净土决疑集序、法宝僧监、弥陀宝阁记、安乐国三十赞，备陈西方要律，诚为万世往生龟鉴矣。公有辅道集，专记佛乘，东坡作序，其略曰「无为子宿禀灵机、遍参知识，凡所谓具烁罗眼者，次公目击而道存焉。公晚年作监司郡守，乃画丈六弥陀尊像，随行观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰『生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。』宣和中有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道，世必生其人者欤。」¶+

龙舒居士王虚中

国学进士王日休，字虚中君。自行之智、化他之悲，已见张于湖序文，兹不再述。公龙舒人，有净土文，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。乾道中，庐陵李彦弼染时疾垂革，棺椁已备。忽梦一人神清貌古，以手按摩肢体。弼惊问，答曰：「予龙舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝还记阚仲雅教汝捷径不？」弼曰：「每日念佛不辍。」弼觉，因索白弼食之，病果愈。后见公画像，俨如梦睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子姪远从其学。一日忽回曰：「居士于某夜讲书罢，如常礼念。至三鼓，忽厉声称阿弥陀佛数声。唱言：『佛来接我。』屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友，勉修净业，有不复相见之语。」噫！自非了唯心本性之道、达生死变化之数，不臻于是。或疑李之梦因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」时丞相益国公周必大，睹君奇迹，制为之赞曰「皇皇然而无求，惕惕然而无忧。闵颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之源，诱之以寂灭之乐。世知有作而莫识其无为，故中道奄然而示人以真觉。」李君谨愿无以报德，遂刊公像并事迹以传远，自是庐陵家家供事之。¶+

仪真王侍郎

王侍郎讳古，字敏仲，东都人也。曾任尚书礼部侍郎，因作发运使，遂居仪真。禀性至仁，宽慈爱物，大弘佛教，开阐化原。曩遇京师，乃尊宿丛林之渊薮，尝与之论道。及游江西黄龙翠岩，与晦堂杨岐辈同为禅侣，深契宗旨。又悟弥陀净土法门之胜，博考诸经深究往生，贯穿经文发明佛意，乃作《直指净土决疑集》三卷，杨次公提刑作叙，载之本传。侍郎纂集大弥陀经四十八愿、十六观经九品往生、马鸣菩萨大乘起信论、忠国师对肃宗随意往生念佛三昧宝王论，及诸经论，备陈往生净土要门，该罗具录，如称念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，亦于藏经中节出。至于诸菩萨论净土法门之要，皆悉编集。侍郎平日修行观念之心未尝间歇，数珠持念常不去手，行住坐卧悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见侍郎与葛繁大夫同在净土而作佛事，乃往生安养之证验也。弘通净土开示要津，助阿弥陀普化一切，自庐山十八贤之后，继此道以助佛扬化者，独次公敏仲著名于当时流传数百世之下。弘通弥陀大教，广度摄化之盛无有穷尽，则晋代朝士之高致，唯二公独得之，乃能光显前贤、克继其遗风也。¶+

已上诸祖得道宗师，并系大藏《高僧传》、《往生传》、《宝珠集》中录出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚众。及观诸传录中都不备载，无文可考。今搜访慈照宗主事迹，已入集。其余应有一切在家出家念佛得道名行之士，专侯高贤用心寻究实录，广为发扬，即当补入刊行。庶免埋没前修之德，仰亦法门之光幸也。¶+