庐山莲宗宝鉴

念佛正信说

夫唯心乐国普遍十方、自性弥陀圆融一智，妙应于色声之境、流光于心目之间，就中反妄归真、直下背尘合觉。昔我法藏发弘誓，启极乐之玄途，故佛世尊指西方示韦提之妙域，是乃广长舌覆而同赞。诸余经尽而独留，盖以利生之喜舍心增、应化之慈悲量大。教分九品，乃别开方便之门；观明一心，实径直还源之路。圣凡际会，如久客归于家乡；感应道交，似稚子投于慈母。昧斯至理，触类皆迷；信此圆谈，事无不达。况复慈光愿摄、佛力难思，顺水乘船不劳自力，推门落臼岂有他哉？有愿必迎无机不被，舟石可济、狱火顿消。菩萨声闻生彼者无量无数，前贤后圣得道者可捡可寻；䴍鹉频伽尚有法音演唱，蜎飞蝡动悉蒙教化恩慈。圣境非虚、佛言不妄，何乃爱河浪底沉溺而不忧、火宅焰中焚烧而不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意幸祸乐灾，却诽清净之邦、贪恋烦恼之世，焦蛾烂蠒自处余殃、笼鸟鼎鱼翻称快乐，皆由善力微而业力胜、信根少而罪根多。是以三界茫茫四生扰扰，尽贪生而兀兀，孰解知归；悉逐业以悠悠，不求出要。过去生死却石难穷、未来轮回芥城何尽？匪夙生之有幸，岂得遇于斯因？击鼓开囹圄之门宜应速出，逢舟济沉沦之难讵可迟疑？敬顺金文善随佛学，不闻不解者可痛可伤焉。矧兹五浊恶世四面火焚，惟佛一人力能救援。既闻妙法，宜植净缘，一念信诚，万德因种。思齐先哲希悟真常，普皆如说奉行，尽心顶礼信受。¶+

断疑生信

经云「得为人难，六根完具难，生中国难，值佛道难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也。不断其疑，何由生信？故《金刚经》云「正信希有」，《法华经》云「以信得入」，王龙舒云「佛为人医王，能救一切病，不能救命尽者；佛能度一切人，不能度不信者」。盖信者，一念之真诚也。若人心念要去身则随去、心念欲住身则随住，是知此身随心念动。有念欲去而身被牵系者，色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到。所以一念信心念佛，求生净土则必到净土。况吾佛世尊诸大菩萨，又有本誓愿力接引往生乎！或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深、行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行未尝言行相应，虽曰念佛未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也？《净名经》云「随其心净则佛土净」，《六祖坛经》云「心中若无不善，西方去此不遥」。若怀不善之心，念佛求生难到；不断十恶之心，何佛而来迎请？大师故见世人不务净心，只是口念佛名，于其心外求佛、妄想执著，而不自净其心、心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉？所以道迷即众生，悟即佛也。圆通法门云「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」盖忆念者是心念也。信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云「一根既返源，六根成解脱。」十恶化为十善、六识化六神通，所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时安得不见佛而生净土乎？凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信、信而不行，由画饼之不充饥也。心既无信则生疑谤，既兴疑谤则自昧其心，自昧其心则净土远之远矣。故香山周居士述慈照莲宗忏序云「导师者，化物有方、诲人存理。以深信为能入破诸阐提，专念佛为行门令心不乱，加菩提愿心为根本度脱众生。备此三者，乃极乐佛土上上品之可登，毘卢果海流流而易到也。」又云「此事人人本具、个个圆成。无信行愿三字，因兹沦坠。呜呼！¶+

凡为人者，不在福德、不在尊贵、不在聪明、不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。」四料楝云「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿。信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西方过迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。所以道信为万善之首、信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始、《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先、五力以信力为最。是故三世诸佛诸、大菩萨、历代祖师，修诸功行、具大愿力，入佛境界成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支观经，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀、坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声见佛接引往生净土即脱地狱，岂不是信得及而致然耶？《华严经》云「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎今时斋人信持戒而不信念佛、信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉人天路上以福为先、生死海中念佛第一，今有欲快乐人天而不修福、欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞、木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚，脱苦良方无如念佛，专修净业期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。¶+

劝发信心

夫阿弥陀佛者，诸佛中尊、四生之父，归信者灭罪河沙、称念者得福无量。凡欲念佛要起信心，若无信心空无所获。是故肇法师云「是事如是者，信之相也。是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗、智为究竟之玄术，诸经首称「如是」者，信也；后曰「奉行」者，智也。故《弥陀经》云「若有信者，应当发愿生彼国土」，此是释迦本师劝信处。又云「汝等当信是称赞不可思议功德」，此是六方诸佛劝信处。又云「若人种善根，疑则花不开。信心清净者，花开即见佛」，此是《往生论》劝信处。又云「信者顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传」，此是肇法师劝信处。又云「念佛法门，不问道俗、不论男女、不拘贵贱。修此法者唯要信心」，此是大行和尚劝信处。问曰：既言信者，未知信何法门？答曰：信意者，信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生、同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。所以劝信念佛，受此法、持此念，则往生净土必矣。故大行和尚遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，他心通故。口惟称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。是以大行和尚以此念佛法，劝人生信心也。又喻云，信心者犹如深栽果树，根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方。若无信心，空无所获。是故经言「十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘宁舍身命不退信故。」《维摩》云「深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。」念佛三昧从深信生，君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。¶+

天竺慈云式忏主往生正信偈

天台智者大师净土十疑论叙

夫四果之明不能测如来之奥、十地之圣不能穷极果之妙，矧兹凡夫生无慧目，陷三界有必固之妄、指净土谬难转之疑。疑之于身，知五蕴之未灭；疑之于心，知万惑之未遣；疑之于行，知六度之未济。由漂沈未济之行，期济于已济之域，在于其己犹惑之，况他人哉。此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大师，心兴物冥、智将神会，乘时翼教异迹由著。因其所异，考其所证，不知其三贤之人乎？十圣之人乎？其为应正等觉妙神化于难思乎？盖亦思之不能知也。但大师念定总持昭晣行业，期生净土间无容发，发大师之所有存者，其十疑之文乎。然其文，远取诸经、近取诸论，去就其意以取诸传，无离经以备事、无饰辞以增巧，审辞达意，能极九品之所生，乃见大师之用心也。见大师之心者，其于净土之有疑，所谓高天无云、群星列彩，经纪之所相殊、躔次之所相异，粲粲然无一而隐者也。予得其文，载念能仁所称净土者，累焉诸佛证而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而演梵说。余虽陋学，不得以相辉映，乌可无言哉？故于论首略陈一二以罄予所怀。虽辞肤理浅不足起大师之化，在其先佛证成之义且有归矣。¶+

无为杨提刑直指净土决疑序

大愿圣人从净土来，来实无来；深信凡夫往净土去，去实无去。彼不来此、此不往彼，而其圣凡会遇、两得交际者何也？弥陀光明如大圆月遍照十方，水澄而清则月现全体，月非趣水而遽来；水动而浊则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故华严解脱长者云「知一切佛犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。」是知众生注念，定见阿弥陀佛。此乃称性实言，非权教也。净土无欲，非欲界也。其国地居，非色界也。生有形相，非无色界也。一切众生未寤正觉处大梦中，六道升沈未尝休止，诸天虽乐报尽相衰，修罗方嗔战争互胜，旁生飞走噉食相残，鬼神幽阴饥渴困逼，地狱长夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸，然而生老病死众苦萦缠。惟是净邦更无诸苦，莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；身无分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无爱别离苦也；上善人聚，无怨憎会苦也；花裓香食珍宝受用，无求不得苦也；观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎腐秽所积，溪壑阻绝孰为津梁？迺有狂人迷路，于此恶兽魑魅恼害，杂居刀兵水火，或时伤暴风霜霹雳凌厉摧慑，罔知城域可以庇覆，饮食衣服未或充足，甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，无量寿佛是净土师，尔诸众生若生彼土则无诸恼。不闻知者固可哀怜。亦有善士发三种心，不求生者尤可嗟惜：一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀；佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心，试自忖量孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛，祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲，教宗也，无量论有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜。智者析理，明辩十疑。¶+

彼皆上哲精进往生，谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭、舟石不沈，现华报者莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者莫速于雄俊，再甦而证妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自弃哉！《般舟三昧经》云「跌陀和菩萨问佛：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿弥陀佛，即见十方诸佛。」《宝积经》云「他方众生闻无量寿如来名，迺至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生彼国者，随愿皆生，得不退转。」此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土？何土可生？自欺自慢自弃己灵，流入轮回是谁之咎？四十八愿悉为度生、一十六观同归系念，一念既信已投种于宝池，众善相资定化生于金地。毋辄悔惰误认疑城，即时莲开得解脱道。唯心净土自性弥陀，大光明中决无魔事。决疑诸者，王敏仲侍郎之编也，开释疑情径超信地，其载要旨最为详审，盖安养国之乡导也。若登彼岸，舟固可忘。来者问津，斯言毋忽。¶+