庐山莲宗宝鉴

念佛正行说

夫常光界本无色象，有应则形；菩提道既辟要途，非行不至。《维摩经》云「五百长者子宝积白佛言：『我已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净、愿说菩萨净土之行。』佛言：『宝积！众生是菩萨净土。』」肇法师云：「至人空洞无象，应物故形。」形无常体，况国土之有常乎？盖群生万端、行业不同，殊化异被，致令报应不一，是以净者应之以宝玉、秽者应之以砂砾，美恶自彼，于我无定，无定之土乃曰真土。然则土之净秽系乎众生，故曰众生之类是菩萨净土也。夫如来净土者，以无方为体故，杂行众生同视异见，异见故净秽所以生焉，无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者，众生之报也；本其无方者，佛土之真也。岂曰殊域异处、凡圣二土，然后辨其净秽哉？道生法师曰：「净土行者，行致净土，非造之也。若欲造于土者，众生类矣。容以滥造，不得不先明造本，以表致义然后说行。」罗什法师曰：「宝积问净土之相，世尊答言『众生是菩萨净土』者，盖说果上之因也。」清凉国师云：「诸佛心内众生新新作佛，众生心中净土念念证真。」经云「菩萨随所化众生取于净国土，为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是为成就众生故愿取佛国，非于空也。当知直心深心大乘心是菩萨净土。」肇法师曰：「土之净者必由众生，众生之净必因众行。行净则众生净，众生净则佛土净。此必然之理，不可差也。土无洿曲乃出于直心，故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄，此心乃万行之本。」生法师曰：「树心种德深固难拔，深心也。乘八万行兼载天下不遗一人，大乘心也。」此之三心始学之行也。欲弘大道要先直心，心既真直然后入行能深，入行既深则广运无涯，此三心为之次序也。备此三心，次修六度以至万行。什法师曰：「直心者，诚实心也，发心之始在于诚实。道识弥明名为深心。正趣佛慧名大乘心。」¶+

经云「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是菩萨净土，四无量心、四摄法是菩萨净土，方便是菩萨净土，三十七品是菩萨净土，回向是菩萨净土，十善是菩萨净土。」如是宝积菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。什法师曰：「直心以诚心而信佛法也。信心既立则能发行众善，众善既积其心转深，深心坚固则不随众恶，弃恶从善名调伏心，心既调伏则遇善斯行，遇善斯行则难行能行，难行能行则万善兼具，万善兼具故能回向佛道，向而弥进方便力也。方便之要有三：一善于自行而不取相、二不取证、三善化众生。具此三者则得净土。土既清净则众生纯净，众生纯净则与化主同德，故曰皆净也。」诸经虽广说净国之行，未明行之阶渐。今此诠明至极深广，不可顿超，宜寻之有途、履之有序。故说发行之迹始于直心，直心即是真心。此心者群生谁不有之？盖自迷而不知不觉也。故六祖大师云：「一念平直即是弥陀，一念邪险即是众生。」盖以人居浊世现行无明，口说直心行多谄曲，溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼，示之以方便、导之以念佛，伏彼乱心，令舍邪险而归乎正真，即众生而生净土。所以《宝王论》云「清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。」是以因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土。岂非佛祖之方便智力乎？肇法师云：「积德者故净心，心净则无德不净。」生法师曰：「功行则净土之殊胜因也，功德则净土之殊妙果也。净土因果盖是心之影响，故云欲得净土必净其心，所谓声和响顺形直影端者矣。」¶+

修进工夫

净土唯心之说既已明矣，人皆知有，必须亲到而后已。欲证此道，当以正信为入门、以修心为正行。正行者，即所施之功、所行之行也。此之功行名为净业，即往生西方之资粮也。此之行业随人所修，盖一切人力量有大少、机智有浅深，所以行业不等。上上根智人直下自悟，识自本心、见自本性即是弥陀。此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛渐次进修，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工，正如抱桥柱澡洗，万无失一也。虽云念佛一门，其实意含无尽，是故祖师立教利钝俱收，有实有权，有深有浅，有顿有渐，皆可修持。上根者参究坐禅，中根者观想持念、六时修礼日夜精专，下至十念成功，总在一心履践，各有行相次第阶梯，随力行持皆可进趣。此之行门乃成就佛果菩提之道路也，须是自信自行、自修自度，要在立大志、发大愿，自办工夫努力向前，莫作容易。譬如百二十斤檐子，到临时及节，自家担荷得去方为了事。决定不在会说会道广化人缘上、决定不在有传有授扭揑做作上、决定不在广设道场多点香蜡上。盖由著事相而迷昧正理、顺声色而违背真宗，数他宝而自无半钱、货良药而自疾不救。是故远祖师云：「得其趣者，若暗室之燃灯；失其意者，同滞指之迷月。」殊不悟无心，乃正动念皆邪，慧日旋隐乎昏云、客尘转翳乎心镜，遂乃念虑交驰、情欲纷竞，调伏不息、止制犹繁。落无记者，徒滞于兀然，希有得者，便同诸邪命，指置无从、难言正定，无期入于法界、永久处于尘笼。凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退、似信似疑，到了济得甚么边事？如何出离轮回？¶+

若是信得及，便从今日去发大勇猛、发大精进，莫问会与不会、见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似摇撼不动，专其心、一其意，或参念观念忆念十念、或默念专念系念礼念，念兹在兹、常忆常念，朝也念、暮也念，行也念、坐也念，心念不空过、念佛不离心，日日时时不要放舍绵绵密密，如鸡抱卵常教煖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定、做得主、靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、无一念退惰心、无一念杂想心，直至尽生永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明、生死业障自然消殒，尘劳习漏自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念，功成行满愿力相资，临命终时定生上品。其或力量未充，应须随力修习，未能专一办功，亦要朝昏礼念。纵使家缘繁冗，无忘十念称名。日日用心猛著精彩，积功积行发愿发心，誓毕此生同登净域。可谓水须朝海去，云定入山归。¶+

资生助道

在家菩萨念佛高流，日赴檀信之斋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，岂妨作务？或田畴播种、或市井经营、或富有家资、或日求升合，应思勤则不惰、俭则有余，以此修身方为佛子。若也奢华懒惰、生事萧条，虽欲修行，不可得也。信知治世资生皆顺正法，工巧伎艺饶益群生。欲修净业正因，当以资生助道。所以潭州黄老常打铁以修行，居土庞公卖笟篱而养道，喻弥陀画像为业，戴佛庵发烛资身。可谓一日不作，一日不食矣。¶+

作福助缘

有净业弟子问莲宗慈照导师云：「弟子专修念佛三昧，可得用布施、持戒、供养作福不？」师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒则有毁犯罪、若不布施则长悭贪业、若不供养三宝则有慢业、若不恭敬一切则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱、悭贪即堕饿鬼、我慢则常在恶道、轻人则世世贫贱，似此恶业障蔽，欲生净土其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽谷，欲望收成，不可得也。故肇法师云『有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜忏悔、布施持戒，洁白三业增助净缘，诸恶莫作、众善奉行，所修一切善根悉皆回向净土，成就念佛功德，速证菩提。」可谓顺水行船，更如艣棹矣。¶+

去恶取善

净土十门教诫云「修净土人须是去恶取善，方得成就功德。若人虽念弥陀，嫉妬心盛、名暗尖刀，临终风力解身、百骸疼痛。或言我能持戒他不能行，傲慢师僧轻毁一切，现生折福短寿，劳病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净，恶念起时须自检点，或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、蛆妬心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时急须高声念佛敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽永不复生。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护，更要离非梵行、断恶律仪，鸡狗猪羊慎毋畜养，畋猎渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘循行善业，获生净土不退菩提。念佛之人当随佛学，应以去恶取善为鉴诫焉。但能依此修持，是为净土正行。」可谓无限野云风扫尽，一轮明月照天心。¶+

拔济幽趣

释子沙门在家菩萨既修西方净业，当运广大慈悲，如法进修善随佛教，明因识果鉴是别非，集出世间福智资粮，圆大丈夫等妙功德。是故释尊再四教诫：我诸弟子随所住处，当施法食济诸法界一切有情，除彼饥渴极苦，化令同趣菩提。若不施食，无慈悲心。非吾弟子，是恶徒众。经有明文。详观一切众生不了自性，悭贪嫉妬瞋恨愚痴，于人天鬼畜之中、地狱修罗之内，饥渴焦熬愁忧苦恼，冥冥长夜求出无期。以理推之，无非宿生父母，如佛所说皆是累劫怨亲。是以运观音之慈悲、修普贤之行愿，誓同拔济，悉脱沉沦。有力者修斋设供，无力者呪食施生。施食殊功，广大无量、具足妙利，言莫能穷。略举数端，普告贤者。施心一发妙行全彰，具足三檀、圆修六度，利他自利、自觉觉他，善集出世福智、永作净土资粮，广植镃基、圆成体用。乃至埋藏枯骨、掩瘗暴尸，普为幽魂代伸忏悔，桥梁义井通济往来，饮食钱财随力惠施。每见贫穷冻馁痛切悲怜，至于孤老癃残倍加慈念，常存利济曲尽真慈。凡修一切善根，尽愿众生成佛，以兹胜利回向西方，普冀有情同登觉岸。是以萧梁武帝修水陆之仪，三藏不空有济孤之法。可谓一雨周沙界，群心永夜苏。¶+

放诸生命

欲趣菩提慈心为本，凡修净业济物为先。观夫飞禽走兽水族游鳞，或挂网罗、或拘笼槛，穿腮反翼、系足倒悬，将临汤火之间、欲赴刀砧之上，忧悲恐惧变慴慞惶，望云汉以魂消、忆林泉而胆碎，虽知万死犹冀一生，顾盻哀鸣以求救拔。所以弟子悲怜抽财赎命，开笼释槛、断缚解悬，施水焚香合掌呪愿，法施事毕安详放之，或纵陂池、或赍林野，皆由佛道展演悲心。乃至上及人伦、下沾蝼蚁，但能救死，无不放生。既乃放生，自然长命，因兹胜利回向西方，普愿众生同成佛道。所以长者活鱼、沙弥救蚁，郑昌图焚烧𮊁网、𫖮禅师建立生池，杨宝之疗病雀、敏仲之投鰕蚬，元祖师有颂戒杀、满禅师说戒放生。可谓慇懃为解丁香结，放出枝头自在春。¶+

六度万行齐修

六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人专修三昧，学出世间，须达乎至善。要知六度万行不出一心，于一心中一切法俱备，如浴大海已用诸河水也。如万种香为丸，若烧一丸具足众味。如人取宝获如意珠王，一切众宝出生无尽也。何以知其然？执持一句阿弥陀佛，故得三昧。一念之中与理相应、诸法现前，六度万行皆悉具足，布施则心无染著、持戒则不起妄缘、忍辱则能所俱忘、精进则心无间断、禅定则动静俱寂、智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度，度度之内如帝网罗。但知一心本空，自然万行具足。是故八万四千法门、八万四千智慧、八万四千功德，皆从一念念佛心中出生也。《华严经》贤首菩萨言「佛子于一切时中善用其心，则获一切胜妙功德。」可谓一性圆通一切性，一法遍含一切法。¶+

维摩大士示净土八法

《维摩诘经》云「众香世界菩萨问曰：『菩萨成就几法，于此世界行无疮疣、生于净土？』维摩诘言：『菩萨成就八法，于此世界行无疮疣、生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生谦下无阂；于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心；常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八法，行无疮疣、生于净土。』」¶+

较明修行难易

娑婆浊境众苦集而求道难成，净土乐邦诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉与其同俦，水鸟树林悉皆念佛。耳畔常闻妙法、心中顿绝贪嗔，快乐无穷，寿量何极。一生彼土便获阿惟，岂比人天道中触目多诸违顺、权乘路上善根希有周圆，地前三贤尚未见道而失念、舍利六住犹遇恶缘而退心。所以法华会上退席者五千，宝积经中失道者犹众。观佛世尚尔，何今时不然？《华严合论》「问曰：『如《涅槃经》云「闻常住二字，尚七劫不堕地狱。」《华严经》云「设闻如来名及与所说法，不生信解亦能成种。」何故第六住心及地前菩萨犹言有退？』答曰：『从凡入道胜解未成，未得谓得便生憍慢，不近胜友、不敬贤良为怠慢故，久处人天随违顺缘，恶念一起即成地狱。若一信不慢、常求胜友，即无此失。何以故？权教中第六住心地前三贤总未见道，所修行业皆是有为，凡有无明皆是折伏有力即不退失，至八地中始入无功用行。』」是知三乘之士历僧祇劫而功行无成，念佛之门于弹指顷而位阶不退。是以生净土者唯善无恶，故位无有退者，决定成佛。故《弥陀经》云「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道如蚁子上于高山，净土往生似风帆行于顺水，弥陀接引直趣菩提，众圣提携高超三界，上品即登佛果，下生犹胜天宫。普信勿疑，同修不退。¶+

天台示净土忻厌二行门

《十疑论》云「欲生净土须具厌忻二行：一者厌离行。常观此身脓血屎尿恶露臭秽不净。初观世人，从情欲贪爱生，是种子不净；二观父母赤白和合，是受生不净；三住母胎藏，即是住处不净；四在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五十月满足从产门出，即是初生不净；六内身脓血，即是举体不净；七死后膖胀烂坏，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境众苦共集，生老病死、怨憎会苦、爱别离苦、忧悲烦恼，三涂八难、六趣轮回，地水火风无常败坏，贪瞋痴慢遇境生心，应当厌离。才生厌离，净土必成。二者忻乐行。求生净土，为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想，乐缘西方净国百宝庄严、金地琼林花池光彩、神通自在任意他方、永绝死生更无烦恼，阿弥陀佛相好光明、法门自悟、衣食自然，诸快乐门，故须忻乐。」¶+

净业道场

夫净业者，无相无为之妙行、不染不滞之玄宗。道场者，三世诸佛之住持、菩提正觉之阃域。岂名相数量之可测？非智识能所之述乎。得其旨也，以诚敬为庄严、以行愿为轨则，所以《维摩诘经》中示道场之众相，远祖师法社有节度之叙文。是以解斯义者，入于实相，境与智合、事与理并，然五分之法身香、炳千光之智慧烛，绝思绝虑，谓之清净斋修；曰敬曰严，谓之平等供养。行住坐卧不离道场，举动施为无非佛事，念念弥陀出世、心心菩萨放光、行行尽是西方、步步皆登宝所，无一法而非正法、举一音而皆圆音，发一念则天龙护持、行一令则魔王丧胆。此则灵山一会俨然未散，是名真法供养如来。论功德则无量无边、论果报则难思难议，以此祈福则何福不臻？以此度生则有生皆度。是名真实功德，是名净业道场。今嗟末代有等痴人，不究自心、不知佛理，执著外境为实，一向著相修行。这边做几会道场，那里点几斤香烛，某处化多少人，忏戒几时点若干个化缘，我是张导师传宗、他是李师长徒弟，彼是普字号、伊是觉字宗，不思根本自何来，名竞枝条无是处。更又胡言汉语，动辄是此非他，妄解佛经密传伪教，打口鼓子弄葛藤头，争我争人论高论下，漏逗不少出丑甚多。不知羞耻故如斯，岂识惭惶胡恁么。将净土一实之道，变杂剧场；把弥陀万德之名，做山歌唱。失却祖师正眼、钝置莲宗教门，达人暗地悲伤、识者观时惊愕。更有敲铙打钹念真言，搀僧门之应副；呪水书符谈祸福，状师巫之所为。差遣诸天、追亡摄崇，喝骂三宝、救病驱邪。百样蹊跷、万般姹异。脚波波与他人作奴仆、忙急急不顾命趁门徒。读诵时十错九讹、礼念时七啰八唣，展开经打瞌睡、收起经说家私，聚头磕脑弄精魂、作队成群干打哄，不思因果、不顾罪愆。借佛祖广大法门、受人天礼拜供养，美则固美，善则未善。若是持佛戒在佛门，当学如来之道，诵佛经、行佛行，方尽祖师之心。未能入圣超凡，惟恐无德应供，如抹卓布不无秽污。于自身似磨刀石，未免消磨；于本体若能觉悟，只好回头。¶+

当初投佛持斋，毕竟为甚么事？既不能救于生死，争如自退省修持，专念弥陀、勤求忏悔，近智人参寻佛理、向静处体究心王，顿令业海息波涛、显出骊珠照天地，圆成自己、利益他人。若遇应供道场，慎勿放逸轻慢，依节度以无违、遵斋经而奉法，现前即得念佛三昧。秖此是个安乐法门，上可以报答四恩、下可以拔济三有，实不枉为佛子，亦免辜负己灵。信愿相资、行解均备，如斯行履，即现在之弥陀；自此修持，真人天之眼目。是大缘也，岂小补哉？会么？青山高处见天阔，白藕开时闻水香。¶+

自行化他

佛言「自未得度，先欲度人者，菩萨发心；自觉已圆，复觉他者，如来应世。」故我莲宗祖师，剏立念佛一门，行解相应、自利利人，化物有方、诲人存理，称曰导师，专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者，不达其道、局于名相，多集徒众、不修实行，空有人师之名、无法可师于人，欲人恭敬尊重。无德受人恭敬，诚可耻也。经云「凡欲度人者，先须求自度。」《维摩》云「自疾不能救，云何救他疾？」又《地狱报应经》云「自不清净，教人清净，无有是处。」《智度论》云「譬如二人，各有亲属为水所溺，一人情急直入水救，为无方便，彼此俱没。一人有其方便，往取船栰乘之救接，悉皆度脱水溺之难。」是故为人师者，有度人之心、无度人之智，何得端然拱手、空腹高心，不肯亲近明师，惟知倨傲受人礼拜恭敬供养。因贪虚誉，实种祸基。譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭。即前之所谓无方便而救人也，岂何妄为哉？大凡为人之师欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地、得道之源流、传宗之正印、念佛之法门，一一攷究明白自信自行，一一修持一一成就，既自利己然后利人，是乘弥陀之大愿力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利济不亦宜乎。是谓以先觉觉后觉也。自信此法门，亦教人信此法门；自行此道，亦教人行此道；自愿往生净土，亦教人发愿往生净土；自见本性弥陀，亦教人见本性弥陀。如此用心，岂不是行菩萨之行也。师徒弟子各禀正因同行正道，展转化度尽未来际一切众生，俱悟佛乘同出生死，其功德力岂易量哉？以此为人之师，亦何慊焉。其或不然，迷悟两途、正邪异报。可谓金毛窟里生狮子，野狐岩下出狐狸。¶+

以事检心

永明寿禅师《自行录》云「钦惟古圣，罔伐己能；缅想前贤，靡彰自德。然释典有先自行化他之教，儒宗标内举不避亲之。文师常示徒云：『因观《弘明集》中，先德有检覆三业门云。夫克责之情犹昧、审的之旨未彰，故以事检校心，凡所修习既知不及，弥增悚恧。何谓检校？检我此身，从旦至中、从中至暮、从暮至夜、从夜至晓，乃至一时一刻一念一顷，有几心几行几善几恶？几心欲摧伏烦恼？几心欲降伏魔怨？几心念三宝四谛？几心悟苦空无常？几心念报父母恩慈？几心愿代众生受苦？几心发念菩萨道业？几心欲布施持戒？几心欲忍辱精进？几心欲禅定显慧？几心欲慈济五道？几心欲劝励行所难行？几心欲超求办所难办？几心欲忍苦建立佛法？几心欲作佛化度群生。上已检心，次复检口。如上时刻，从旦已来已得演说几句深义？已得批读几许经典？已得理诵几许文字？已得几回叹佛功德？已得几回回向发愿？次复检身，如上时刻，已得几回屈身礼佛几拜？已得几回屈身礼法礼僧？已得几回执劳扫塔涂地？已得几回烧香散花然灯？已得几回扫除尘垢正列供具？已得几回悬幡表刹合掌供养？已得几回绕佛恭敬十百千匝？如是检察，会理甚少，违道极多，白净之业才不足言，烦恼重障森然满目，暗碍转积，解脱何由？如上检察，自救无功，何有时闲议人善恶？故须三业自相训责，知我所作几善几恶。是以若不自先检责，何以化导群机？』故菩萨为度众生故先自修行。所以《净名经》云『资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅定摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。』又经云『自持戒劝他持戒、自坐禅劝他坐禅。』《大智度论》云『本师释迦牟尼佛，不舍穿针之福。』祖师龙树菩萨释云『如百岁翁作舞。何以故？为教儿孙故。』况未居究竟位，全是自利门。从十信初心，历十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤位犹是自利。利他门者，登妙觉位至佛后普贤方是利他之行。」¶+

因师自说，编纪二三，既对治之行可观，则摄化之门弗坠，乘戒兼急、权实双行。体用相收、理事无碍。今引《万善同归集》后偈以显圆修。颂曰：¶+