庐山莲宗宝鉴

念佛正愿说

理由智导、行由愿兴，行愿得均，理智兼备。理智兼备则心心念念总是弥陀、刹刹尘尘皆为净土，自非大愿行力，曷能臻此哉？欲人人证此三昧者，要在信愿深其根本也。夫愿者，乐也欲也。欲生西方净土、乐见阿弥陀佛，故发此愿。是以凭大愿力，直要到彼也。所以慈照云：「时时发愿乐慕往生，日日祷祈勿令退失。如无愿心则善根沉没。」《华严经》云「不发大愿是为魔事。」所以普贤广无边愿海、弥陀有六八愿门。是知十方诸佛上古先贤，皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心，不成愿乐之行，故云法门广大无愿不成。是以佛随人之心满人之愿。何况专修念佛愿生净土，安得不遂心满愿哉？忏云「愿我不退菩提心，愿我决定生安养，愿我速见弥陀佛。愿我尽生无别念，唯心净土独相随。」又《阿弥陀经》云「若有信者，应当发愿，愿生彼国。」又忏云「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏，恐人著事迷理，乃云「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念众生，所谓邪迷杂想、贪痴嫉妬、瞋恚恶毒等心，故令发大誓愿自性自度也。又于自性中断除一切烦恼，所谓尘劳业识、邪思恶念，犹如浮云障覆自性，光明不现，故令发大誓愿，自断除之永不令起。又于自性中修学一切法门，所谓念佛三昧、悲智行愿无量法门，故令发大誓愿自悟自修，常无退失直至菩提，不以得少为足。又于自性中自信有佛，发大誓愿常自观照，自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明与后人开了一个门户。只要尔诸人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀、达唯心净土，入诸佛境界，成就无上菩提。嗟乎世之善人不知此意，向外别求，何异持神珠而巡乞也。可不惑乎？¶+

普愿见闻递相劝策，同兴正念早上玄途，觉前前非、明后后位，立大志气、奋大勇猛、发大誓愿，誓度无边众生、誓断无尽烦恼、誓学无量法门、誓愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛、誓同一切善人圆成无上佛道。可谓不得春风花不开，花荣须感春风力。¶+

劝发大愿

慈照云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为，此乃佛祖修净业之根本也。」备观今时信人归投佛会，或为病苦而发心、或为报亲而举意、或为保扶家宅、或为怖罪持斋，虽有信心而无行愿，虽云念佛不达本根，凡修善缘皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞，皆是表献神明消灾延寿而已，故与经忏本意相违、不合诸佛本愿，纵使一生修诵，不明理趣错用工夫，是谓终日数他宝自无半钱分也。临终所以不得往生净土者，盖无行愿故也。又有一等痴人，投佛受戒乃于三宝前焚香誓愿云：「我若破戒，甘当恶病缠身、永堕地狱。」或言左眼出血、右眼出脓，自肯自甘，类官司之执结。多见有口无心破斋犯戒，自愿受报痛苦奚堪，甘心堕落之门、自取丧身之兆。殊不知佛祖兴慈运悲，何尝教人如此？皆是邪师过谬错，将罚呪以为发愿耳。何惑之甚哉！予尝悯念，劝令同发正愿，求生净土愿同作佛。彼则曰：「我是凡夫。岂敢望生净土要作佛耶。我有此心，又成妄想。」予应之曰：「不然。善知识！佛是觉也，净土是心也。此心谁不有之？觉即佛也，迷则众生也。」世人背觉合尘，轮回三界四生六道，善恶业缘受报好丑，皆因妄认四大为我身、六尘为实有，随他幻境日夜流转，未尝暂省回光，从生至老惟忧家缘，不办财不称心，愈多愈求、愈贪不足。虽曰积善、奉佛礼拜作福烧香，只愿富贵荣华长生不死。才做些小好事，便有伏愿数般要保，谷米盈仓、蚕丝倍万、子孙光显、牛马孳生。才有一不如意，便怨佛不保全；日日财喜增添，始道天龙感应。如此贪谋正是妄想，自不知觉，却言念佛求生净土之说作妄想者，岂不大颠倒乎？凡曰作福，尽属有为，盖世间有漏之因，非出世无为之道修行。佛子宜善思惟，今日有缘得逢佛法，当须究本莫竞枝条，一念回光修出世法，愿舍娑婆愿生净土，亦如久客在于他乡，思欲归于故里也。此愿生净土、愿作佛之心，岂可比同凡夫妄想哉？¶+

岂不见忏中云「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」者是也。可谓一朝踏著来时路，始觉从前错用心。¶+

慈照宗主示念佛人发愿偈并序

弥陀节要云「念佛之人最急一事不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心愿生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心。欲超生死往生净土，须以大愿自为主意，常须念佛，早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主，两不失时，日近日亲。心口与佛相应，去佛不远。口念心想、心愿见佛，发深重愿，决信无疑，日久岁深工夫纯熟，自然三昧成就，临命终时弥陀接引净土现前。更愿现生之内常遇善知识、不值邪见师，无惑我心、不生懈怠。若也如此，念佛深信发愿，是信行愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现。犹如种子在地，逢春发生，岂是外来？皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈云：¶+

求生净土要在发愿

《智度论》第八卷「问曰：『诸菩萨行业清净自得胜报，何必要立誓愿然后得之？且如田家得谷，岂复待愿耶？』答曰：『作福无愿，无所标立。愿为导御，能有所成。如佛所说：若人修少福少戒，不知解脱正因，闻说人天之乐，心常愿乐，命终之后各生其中，此皆愿力所致。菩萨求生净土，在乎志愿坚强，然后得之。以此故知，因彼愿力得受胜果。』」古德云「佛果敻绝，登之则有阶；法云峻极，届之则有渐，大心初发，玄德照于来生；弘誓才兴，妙愿遍于空界。一念兴志，即尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃大千之甘露。」《大庄严论》云「佛国大事，独行功德不能成就，要须愿力资助引而成之。以愿力故福德增长、不失不坏，当生佛土随愿见佛。」《华严经》云「是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势悉皆退失，乃至象马车乘珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。」¶+

善导和尚修行发愿仪

修净土入观及睡时应发此愿。若坐若立一心合掌，正面西向十声阿弥陀佛，观世音、大势至、清净大海众菩萨竟，发愿云：「弟子现是生死凡夫，罪障深重轮回六道苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念求愿往生，愿佛慈悲不舍哀怜摄受。弟子（某甲）不识佛身相好光明，愿佛示现令我得见，及见观音、势至、诸菩萨等。彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了得见。」发此愿已一心正念即随意入观，或临卧发愿而睡。或有正发愿时即得见之，或睡时得见。但办专志，自然圆满所愿。¶+

白侍郎发愿求生净土文

记曰「我本师释迦如来说言：从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号净土，以无三毒五浊故也。其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界，众生无贤愚、无贵贱、无幼艾，有起心归佛者，举手合掌心向西方，有怖厄苦恼开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合土刻石绣纹，乃至印水聚沙童子戏者，莫不率以阿弥陀为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土明矣。不然，则南北东西、过去现在未来佛甚多矣，何独如是哉！何独如是哉！唐中大夫太子少傅白居易，当衰暮之岁中风痺之疾，乃舍俸钱，命工人杜敬宗按《阿弥陀》、《无量寿》二经，画西方世界一部，高九尺、广丈有三尺。阿弥陀佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰眷属围绕。楼台伎乐水树花鸟，七宝严饰五彩彰施，烂烂煌煌功德成就。弟子居易，焚香稽首跪于佛前，起慈悲心发弘誓愿，愿此功德回施一切众生。一切众生有如我老者、如我病者，愿离苦得乐、断恶修善，不越南部便覩西方，白毫大光应念来感，青莲上品随愿往生。从现在身尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此义而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」¶+

凭济川施经发净土愿文

其略曰：予之施经一事而具二施。何故？以财赎经，是谓财施；以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪。盖世之报，当知此二报者皆是轮回之因、苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎托质于中，见佛闻法悟无生忍，登不退阶入菩萨位，还来十方界内五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观世音菩萨具大慈悲，游历五道随类化形，说诸妙法开发未悟，永离苦道令得智慧，普与众生悉得成佛。乃予施经之愿也。¶+

右出舍经碑，凭察院施经，不求人天路上富贵聪明，而以此功德悉回向净土愿见弥陀，可谓智识高明深达佛理大乘人也。嗟见莲社人终日念佛而求后世福报，岂不谬哉？予愿一切人同生净土，故举凭察院施经发愿文与诸人作样子。凡有修福念佛，乃至一毫之善悉皆发愿回向西方。有所归趣，临终定生净土也。¶+