庐山莲宗宝鉴

念佛往生正诀说

净土之道往生一门，具载群经明如杲日，实修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。无念之念，念即念于阿弥；无生之生，生则生于净土。是故深行菩萨、历代师模、名卿巨儒、庶民氏女，笃信斯道结誓进修者不可胜计。其意何哉？必欲生净土见阿弥而后已。须知佛本无身亦无其土，皆众生心净所由致感也。经不云乎「是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生」，故天台大师释之曰「佛本是无，心净故有。良以众生心净则法体现前，众生心染则苦道流转。此乃理之常也，又何疑乎。以圆实教所谈唯心本具者，若此若彼、若染若净，皆不越吾心之一念也。夫心者，造罪之源、成佛之本，所谓『介尔有心，三千具足』。然而三千诸法既具十界十如，三种世间互具而显，则安养国土舍此何求？非但净土唯心，盖地狱亦唯心矣。」又云「阿鼻依正全趣极圣之自心，身土毘卢不逾下凡之一念。才起悟迷之见便入邪流，不分染净之殊方归正道。刀山剑树总是空华，宝渚金莲皆成梦事。如斯受用始了真修，脱或未然，宜依权渐而加修进，深信阿弥陀佛即我本性，贵在礼诵忏念之间、行住坐卧之处，照于三观、契乎一心，全智发境、全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信哉净土弥陀昭昭然影现于心目之间。譬如磨铜成镜必假施功，直使尘垢净尽无余，则本体圆明自然显现，一切色像俱无隐焉。当知镜中之像，若谓是有，不可承而揽之；若谓是无，则色像历然可见。所谓有不定有、无不定无，有无双遣任运是中。大矣哉不思议境，唯心妙观之道也。欲证斯道，必明于因。当知因该果海、果彻因源，原始要终不离一念，从因至果只在初心。苟能于此善修如是之因，至于临终必获如是之果。是知专心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫、得功缘之成满，时节既至大理昭然，视死如归岂不庆快。故兹直示往生正诀，明指到家路头。此时自信不疑，他日出门不误。如此则安养国土何患不生，自性弥陀决然可见，与夫列圣群贤同成净行、历位至极者，实惟斯道矣。」¶+

父母临终往生净土

谛信净土发心净佛者，莲池下种时也。一心念佛众善庄严者，莲华出水时也。念佛功成净土缘熟，华开见佛时也。佛子事佛固先事亲，拳拳孝念不舍须臾，顺父母之情怀、察父母之颜色，才乖摄养力为调和。又当念风烛不停，须防往生时至，预以父母平生所修一切善缘好事及众人助修功德聚为一疏，时时对父母读之，要令父母心生欢喜。又当劝令坐卧西向不忘净土。又当东向说弥陀像，劝令一心念佛，焚香鸣磐，躬率众人同声和之，常使佛声相续不绝。无以世情悲恋，恐失正念。临舍报时犹当用意，自然诸圣来迎往生净土，宝莲花中决定成佛。孝子侍养父母正在此时，不宜懈怠。此孝子事亲临终之大事也。以此为孝，其孝至矣。又况从古以来念佛往生西方者非一，略举数条以为念佛者鉴。所以乌长国主覩众圣以来迎、隋文皇后乘异香而西迈、姚行婆请佛相待、宋世子侍母同归，可谓一超直入如来地矣。¶+

临终三疑

慈照宗主《净土十门告诫》云「念佛人临终三疑不生净土：一者疑我生来作业极重、修行日浅，恐不得生。二者疑我欠人债负、或有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲令辞五浊，苟能心心不昧、念念无差，则疑情永断决定往生。可谓十万亿程弹指到，丝毫拟议隔千山。¶+

临终四关

四关者，慈照宗主《净土十门告诫》云「凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言：『我今念佛，又有病苦。』反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱。此是一关也。二者虽则持戒念佛，缘为口谈净土、意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼、烧钱化马杀戮众生。缘此心邪无佛摄护，因兹流浪堕落三涂。是二关也。三者或因服药须用酒鯹，或被亲情递相逼劝，此人无决定信丧失善根，临终追赴王前任王判断。是为第三关也。四者临终之际思惟活业，系缀资财爱恋眷属，心放不下失却正念，故于家舍堕鬼趣中已为祸祟，或为悭犬、或作蛇身，守护家庭宛如在日。是为四关也。」是以杨提刑言「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」诚哉是言。凡修净土者，要当酌实蠲浮思、专想寂念念弥陀。全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。¶+

临终决疑撮要

凡修念佛之人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏、生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身轮转三界，四生六道无解脱期。我今有缘得闻正法、得修净业，唯佛为念，舍此报身当生净土，入彼莲胎受诸快乐，永脱生死不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病正要向前，坦荡身心莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨，及无数化佛现在其前，一心称念南无阿弥陀佛声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念、不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困不能自念，则看病人当方便警策劝而谕之。如此用心助令命尽，只此一念决定往生净土，命若未尽自得安宁，慎勿妄起留恋世间之心。当存自存、当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱弊服以著上衣，一舍凡身便登佛地。奇哉伟哉！至矣尽矣！或闻天乐异香、或见金莲宝座，此乃圣境现前，慎勿疑为魔事。经云「修净业者托佛愿力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，谁敢干犯？」况阿弥陀佛有大慈悲力、有大誓愿力、有大智慧力、有大三昧力、有大威神力、有大摧邪力、有大降魔力、有天眼远见力、有天耳遥闻力、有他心彻鉴力、有光明遍照摄取众生力，有如是等不可思议无量最胜功德之力，岂不能护持修行念佛之人至临终时令无魔障生净土哉？可谓粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。¶+

僧济临终注想西方

庐山尊者弟子僧济临终之际，尊者遗烛一枝曰：「汝可运想西方。」济执烛注想金容，摄心无乱，复请僧众诵《十六观经》。五更，济以烛授同袍，遂假寐。及寤曰：「吾梦见阿弥陀佛垂手接引。吾当去矣。」言讫右脇而逝。此非戒定慧之所熏修，而岂能温容软语于生死岸头耶？可谓得路便行无罣碍，等闲抹过死生关。¶+

善导和尚临终往生正念文

知归子问曰：「世事之大莫越生死。一息不来便属后世，一念差错便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱仍虑他人，惑动正念忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土受无量快乐，解脱生死苦趣乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服，但当放下身心莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人：『凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神失其正念。但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励极为大幸。』若依此者，决定超生即无疑也。」又问曰：「求医服药还可用不？」答曰：「求医服药初不相妨。然药者只能医病不能医命，命若尽时药岂奈何？若杀物命为药以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。」又问曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪杀害众生、祭祀神鬼，但增罪业反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空慞自惶，俱无所济。切宜谨之。当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。」又问曰：「平生未曾念佛人还用得不？」答曰：「此法僧人俗人未念佛人用之，皆得往生决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞发愿求生西方，甚是勤拳。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力。始若一念若得差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。」可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。¶+

化佛来迎

《宗镜录》「或问曰：『心外无佛，见佛是心。云何教中说有化佛来迎生诸净土？』答曰：『法身真佛本无生灭，从真起化接引迷根。以化即真、真应一际，即不来不去随应物心。又化体即真说无来去，从真流化现有往还。即不来相而来、不见相而见也。不来而来，似月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。』问：『如上所说，真体即湛然不动、化相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？』答曰：『此乃是如来本愿功德力故，令彼有缘众生专心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛实遗化身而来迎接。但是有缘时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂无去无来，众生识心托佛本愿力，一念变化有去有来。如镜面像、似梦施为，镜中之形非内非外、梦中之事不有不无，但是心生非关佛化。真信修行之士，端的是要生西方极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师、只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将、只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯、只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方、只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀、只此一念达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念莫教失落，念念常现前、念念不离心，无事也如是念、有事也如是念，安乐也如是念、病苦也如是念，生也如是念、死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？』」可谓行船尽在把梢人，达者同游涅槃路。¶+

贤首菩萨临终赞念佛偈

天竺慈云式忏主云：「前四句赞佛放光，见其光者名为见佛，能令临命终时净土往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者秖是劝临终人念佛，并示其佛像令彼见已生信，故成佛时得此光明。今以偈普劝信受，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置此像，令彼眼见及劝令念佛。若痛苦所逼，或先无信心不肯念者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪生佛净土。此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行亦合得生净土，况当来成佛能放光明，照一切众生临终见佛也。多见世人为恩爱故，聚头哭泣不思救度，是名恶知识也。苦哉苦哉！恩爱所索，堕落恶道无解脱期，虽慈亲孝子亦不奈何。」以此思之，可不勉哉？可谓普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。¶+

情想多少论报高下

《首楞严经》云「佛告阿难：『一切世间生死相续，生从顺习、死从变流。临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群、轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。』」¶+

命终善恶感报优劣

《守护国界主经》云「佛言：『若人命终之时预知时至，正念分明，洗浴著衣吉祥而逝，光明照身见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心，命终亦无善相亦无恶相，地府不收、安养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿方归净土。若人起怜悯心正念现前，于财宝妻子心无爱恋，眼色清净仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐眼见天童，舍此报身定生天界。若人生柔软心起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶心不错乱，其心正直遗嘱家财辞别而去，定生人界。若人于己眷属恶眼瞻视，举手扪空便利不觉，身常臭秽两目红赤，仆面而卧踡身左脇百节酸疼，或见恶相口不能言，呻吟叫唤冤债现前，心识散乱狂惑颠倒，遍体如氷，手捻死拳身硬如石，此人命终定入地狱。若人好舐其唇，身热如火常患饥渴，好说饮食张口不合，贪恋财宝命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化爱恋妻儿，踡手足指遍身流汗，出麁澁声口中咀沫，此相现净定入畜生。』」¶+

临终十事不克念佛勉劝预修

凡夫业重处处贪生，若不预办工夫，临终不克念佛。天台《十疑论》云「临终念佛，名最后心，其心猛利，一念佛名即生净土。盖垂死时其心猛健决定，故胜百岁行力也。或问曰：临终念佛即得往生，何假预修胜业？答曰：人生寿夭难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃。须预作于善缘，是恐防于斯咎。十种命终不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦缠身神昏性乱；三者偏风失语不得称名；四者狂乱失心注想难克；五者或逢水火不暇志诚；六者辄遇虎狼惊惶仓卒；七者临时恶友破坏道心；八者饱食过多昏迷致命；九者军仵鬪战忽尔身亡；十者或坠高岩伤中身命。故知临终难保吉凶，须是预先修习。」可谓闲时做下急时用，免得临期手脚忙。¶+