圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

小参三

蒋山寺小参，师云：「相逢不拈出，举意便知有，万人众前显瞒顸；不是目前机，亦非目前事，三千里外纳败阙。直得尽乾坤大地，无丝毫法可当情，静悄悄地绝誵讹，千圣不敢疑议，致之诸佛顶𩕳上。到这里，更说什么行棒行喝、论正论偏、有语有默、绝玄绝妙、双放双收、同死同生，向窠窟里作活计。正当恁么时，且作么生参究？且作么生捉摸？作么生拈弄？作么生证入？若有一丝头伎俩去，便乃见神见鬼；更不作一丝头伎俩，未免堕在无事界里。个事如壶公瓢中自有天地日月，所以雪峰和尚道：『尽大地撮来，如粟米粒大。』又道：『尽大地是沙门一只眼。』盐官又道：『虚空为鼓，须弥为槌，什么人打得？』南泉道：『王老师不打这破鼓。』法眼道：『王老师不打。』玄沙道：『深山岩崖千年万年无人到处，还有佛法也无？』云门大师道：『日里来去日里辨人，忽然教夜中取个物，无日月灯不曾到处，作么生取？』似此，若不通透，有纤毫隔碍，则如山如岳；或若尽情透得，要行便行，更疑什么？虽然如此，直须是真实到这个田地，始得向万丈悬崖处撒手，百尺竿头进步。且道此事毕竟如何委悉？撞著道伴交肩过，君向㴋湘我向秦。」下座。¶+

师云：「一举便知落处，已是第八头；未跨船舷三十棒，也是第九首。直饶空劫已前威音那畔一时座断，大似钉桩摇橹，胶柱调弦。直饶显目前机、用目前事，一问一答、一挨一拶、一出一入，正如开眼尿床、立地作梦。若是明眼汉，须知不恁么。所以从上来事，只要个奇特人直下承当得，坐断天下人舌头。还有恁么人么？如无，不免合水和泥，向荆棘林中出手去也。」遂举拂子云：「还见么？三世诸佛六代祖师天下老和尚，总在这里。至于万象森罗，日月星辰，四圣六凡，尽无边香水海醯鸡蠛蠓一切含情，总在这里。以至诸人于日用中亦在这里。唯有山僧不在这里。且道为什么如此？同途不同辙，同死不同生。众中忽若有个汉，也不恁么，许尔具一只眼。正当恁么时如何？定光金地遥招手，智者江陵喑点头。」下座。¶+

师云：「言中有响，句里呈机，告往知来，拈头会尾，须是恁么人始解恁么事。且如诸人，适来钟未鸣鼓未响未到此间时，还有如许多事么？还有一问一答道理么？若是个汉，未举先知、未言先透，及乎理随事变、事逐理圆，钟已鸣、鼓已响，大众簇簇恁么上来，有问有答、有宾有主，且道于中还有恁么事么？若有恁么端的底道理，便是对面相谩，实无如是事。既无如是事，又且是个什么？须知万里无片云，万里无寸草。所以道：『欲得亲切，莫将问来问。』有时问在答处，有时答在问处。虽然如是，要且问不在答处，答不在问处。又道：『阇黎不是不将来，山僧不是不分付。』于中具金刚眼，向本分田地上承当，乃无可无不可。敢问大众，著实底一句作么生道？未明心地印，难透赵州关。」下座。¶+

师云：「当阳举唱直截根源，贯古通今超情离见。恁么恁么，二窍俱明；不恁么不恁么，双遮普照；恁么中有不恁么，不恁么中有恁么，草窠里突出焦尾大虫。若能离此三句外，拨转向上机，即知诸人脚跟下有此一段大事，辉腾今古，逈绝知见。祖师虽西来，诸佛虽出世，不曾加一丝毫；诸佛不出世，祖师不西来，亦不曾减一丝毫。净裸裸赤洒洒，如印印空，如印印水，如印印泥也。须是不依倚一物，不堕闻见知觉，不处是非得失，直饶恁么，犹落他祖师指处在，所以道：『有祖以来，若将祖师言教为人师范，却成赚人去。』他只说无法本是道，又道：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』既无一切心，不用一切法，则这里八字打开，还知落处么？山僧露个消息去也。须知过量人，契此过量事。」下座。¶+

师云：「当轩正坐觌面无私，离相绝名当机有准，露个形相通一线道，起个面目示少津梁，如隔山见烟早知是火，隔墙见角早知是牛，若要只管随数逐名求玄觅妙，则丧却自己脚跟下大事，埋没从上来佛祖家风。只如今不依倚一物，不显个消息，还有共相证据底么？若证据得，把断要津不通凡圣，不向二千年前释迦老子起模画样处，各自点胸。何故？大丈夫儿，他人住处我不住，他人用处我不用。祖师阶梯是第二头，超佛越祖是第三首，净裸裸赤洒洒当阳独露，是第八解。所以道：『末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。』若是上流之士，不将祖师言教为人师范，如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？今夜与诸人一时拈却。敢问大众，不落祖师言教一句作么生道？万缘不到无心处，至了浑加井觑驴。」下座。¶+

师云：「一向据令而行，呵佛骂祖，截断众流，直得释迦、弥勒、文殊、普贤，退身无路，临济、德山、赵州、睦州，目瞪口呿，千里万里无片云，拟议不来三十棒。恁么举唱，本色衲僧愈生光彩，后学初机无摸索处。一向垂慈落草，立问立答，存主存宾，有始有末，三玄戈甲中论誵讹，四种料简里别皂白，丝来线去，照用双行，各各脚跟下只推明一个大机，唯此一事更无余事。恁么举唱，后学初机通一线道，其奈取笑衲僧，恁么中有不恁么，不恁么中有恁么，权实双运，照用并行，佛祖誵讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路，犹是寻常茶饭，更或打翻许多露布，则上是天，下是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。都无许多得失玄妙，又落在无事甲里。四种为人向，此时为诸人都拈却。且道毕竟如何？所以道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』只如即今时节，大檀越设斋已了，升堂已了，忏罪已了，荐亡已了，更教山僧说个什么？若能不以眼见，不以耳闻，不以意想，不以口说，则千里万里见誵讹，千句万句都穿却。恁么会得，可以通彻古今，更须知有向上事始得。敢问大众：作么生是向上事？万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」下座。¶+

师云：「诸佛不出世，那里得这个消息？祖师不西来，免见累及后代。正当恁么时，天之自高地之自厚，日月星辰之昭昭，人物境界之浩浩，不曾移易一丝毫，何不向这里荐取？若向这里荐得去，管取是一员无事道人。及至诸佛出世，提持一大事因缘，祖师西来，传持个正法眼藏，令一切闻者见者，生希有心起难遭想，各各依佛依祖，历阶梯超地位，证无为登圣果。若恁么荐得，亦是一员无事道人。更有个具大阐提不起信根，逢佛叱佛遇祖骂祖，乃至灭却佛灭却祖，令人不见佛不闻法，净裸裸赤洒洒，全体只是个真实人。若向个里荐得，亦是一员无事道人。有个信得及把得住，依佛行而不著佛，依祖证而不著祖，善建法幢能立宗旨，赞佛赞祖如锦上铺华，乃至天上天下如金如玉。若向个里荐得，亦是一员无事道人。此四员无事道人中，要选一人为师，且道：选那一人为师？若道得，试出来道看；若道不得，山僧不免露个消息去也。披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」下座。¶+

师云：「离言离相总无许多，不妨静悄悄，只恐堕在死水里去；示相显言如锦上铺华，不妨闹浩浩，只恐入荆棘林去。于此二途，犹是时人升降处。不落时人升降，不住此二途，且如何显示？还知个里么？有通天路，有绝圣机，向猛虎口里横身，毒蛇头上揩痒，是寻常茶饭。所以道：『威音王已前，无师自悟则得？何故？许他有超师之作。威音王已后，须是因师打发。何故？恐落天魔外道去？』所以道：『有时一句可与祖佛为师，有时一句堪与人天为师。』透得过，信得及，见得彻，把得住，方始契得古人。岂不见道：『见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。』只如今释迦老子，岂不是师？达磨大师，岂不是师？还有见过释迦老子达磨大师底么？试出来露个消息看，也要见从上来种草。有么有么？如无，若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。」¶+

师云：「有句无句如藤倚树，钩头香饵最誵讹，至道无难唯嫌拣择，时人窠窟无摸索。若是具顶门上眼底衲僧，三千里外别端倪，有作家𬬻鞴底宗师，未跨船舷已分付。所以道：『个里是八十翁翁入场屋，不是小儿戏，个个须是具金刚正眼汉始得。』明眼汉，没窠臼，只露目前些子，咬去咬住，有时一向不去，有时一向不住，若论战也，个个力在转处，更说什么佛，说什么祖，说什么心，说什么性，说什么玄，说什么妙，说什么有，说什么无？一笔句下只有一剑，剑下有分身之意，亦有出身之路。然于中若有个脱情解，去药忌识机宜别休咎底，试出来对众道看，也要大家知有。然虽恁么，也须实到这个田地始得。敢问诸人，是时人窠窟？是钩头香饵？还委悉么？目前已脱常流见，格外须知作者名。」¶+

师云：「只恁么，坐断天下人舌头；不恁么，穿却本色衲僧鼻孔；恁么中不恁么，要辨龙蛇；不恁么中却恁么，要擒虎兕。离却四句外，更有什么事？也许具一只眼。何故？双收双放，双暗双明，同死同生，同得同失，也未为分外。虽然如是，犹是建立边事。若据衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，还有人明得么？若明不得，佛法无灵验；若明得平，欺一切人去。今夜不妨向荒草里合水和泥，和泥合水与诸人商量。岂不见南泉道：『祖佛不知有，狸奴白牯却知有。』又道：『尔当哆哆和和，何不自家究取，直待多知多解，却来与老和尚作头抵。』又道：『唤作如如，早是变了也，今时人直得向异类中行。』又道：『学道者如痴似兀难得。』赵州道：『我见千百亿个汉子，尽是觅作佛底人，中间求个无心道人不可得。』云门大师道：『和尚子莫妄想，山是山水是水，僧是僧俗是俗，见拄杖子但唤作拄杖子，见灯笼但唤作灯笼，此谓之觌体全真。』只如恁么处，还容人作得失解会么？灼然论实不论虚，直得如狸奴白牯相似，直得如枯木朽株绝气息，憨憨痴痴，瞢瞢𥋾𥋾，千佛出世他也不知，目覩瞿昙如黄叶相似，方始是生铁铸就，千人万人罗笼他不住。只如独脱一句作么生道？莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。」¶+

檀越请小参，师云：「尽大地是个解脱门，头头物物皆证入无边刹海如来藏，绵绵密密悉包容，举处峭巍巍，用时净裸裸，譬如猛火聚，近之则燎却面门，又如大阿剑，拟之则神惊胆战。若是知有恁么，彻骨彻髓承当，不劳鹐啄；其或尚留观，听犹滞皮肤，须是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，则百千亿圈一时透过，若吞得一蓬，则无数亿蓬一时吞得。可以作奇特因，可以现殊胜相，无罪可忏而罪垢消除，无冤可解而冤家解释，显现一切难思议，作为无边殊胜业，只消个一道清虚，更不用周由者也。正当恁么时，当机一句作么生道？声前突出金刚眼，弹指圆成八万门。」颂云：「忏罪涤垢，解冤释结，似日镕霜，如汤沃雪：云散长空，一轮皎洁，感应道交，绵绵瓜瓞。」¶+

邓朝议请，小参云：「宏机独唱千圣潜踪，一句当阳十方坐断，有亦不管无亦不拘，圣亦不收凡亦不立，明明无覆藏，明明无渗漏，顶门眼照，山河大地全彰，肘后符开，万象森罗顿现，有如是奇特相，有如是殊胜门，只求向上作家，要接大乘根器。所以道：『垂钩四海，只钓狞龙，格外玄机，为寻知识。』若是利根种智，具大解脱性，一闻一切闻，一了一切了，一见一切见，一证一切证，净裸裸赤洒洒。只如今还有道得底么？试出众露个消息看。若道未得，山僧这里八字打开去也。还委息得么？利根上智须圆证，十圣三贤一念超。」复颂云：「无对毘耶彼上人，顶门有眼耀乾坤，只凭一个无言说，遍界全开不二门。」¶+

滁州太平寺知山请，小参云：「祖佛提掇不起处，正好作工夫；魔外潜觑不见处，犹宜猛著力。直得通身是眼，也照他未了；直得通身是口，也说他不著。深深处有回互，密密处有誵讹。到这里，德山有棒，不论佛来祖来，一例行遣；临济有喝，不论佛来祖来，一例施呈。若向棒下见，未免瞒肝；若向喝下荐，更是漏逗。须知向上人，有换骨换髓，透色透声，透圣透凡，透开透见底肘后符子，所以道：『尔若坐，我则立，尔若立，我则坐。若也同坐同立，二俱瞎汉。』到这里，还说心说性得么？说玄说妙得么？说理说事得么？说得说失得么？若有恁么，尽是依草附木精灵。且独脱一句作么生道？须弥顶上翻身处，百尺竿头撒手时。」复颂云：「昔岁依投蒙重顾，今春还沐渡江来，同风更话同风事，千手通身正眼开。」¶+

文伦二上人荐安华严，请小参，僧问：「如何是理法界？」师云：「不动一丝毫。」进云：「如何是事法界？」师云：「纵横十字。」进云：「如何是理事无碍法界？」师云：「铜头铁额，铁额铜头。」进云：「如何是事事无碍法界？」师云：「重重无有尽，处处现真身。」师乃云：「言发非声，高高峰顶立；色前不物，深深海底行。全机转处没承当，觌面呈时绝回互，离心意识、非见闻觉知，须明彻法慧目离念明智，然后一尘才举大地全收，一毛头师子百亿毛头一时现，直得一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，宽同法界、细入隣虚，无处不周、无处不备，毘卢遮那大法性海中，不论圣不论凡，不论有情不论无情，一一把断不漏丝毫，处处常光现前，一一壁立千仞。若说理法界、事法界、事理无碍法界、事事无碍法界，正是没交涉。直饶棒头取证喝下承当，向空劫那畔识破根尘，威音已前洞然明白，尚未免在窠窟里。只如出窠窟一句作么生道？千峰势到岳边止，万派声归海上消。」¶+

结夏小参：「僧问马师：『离四句，绝百非，请和尚答祖师西来意。』马祖云：『我今日劳倦，不能为子说得，问取西堂去。』此意如何？」师云：「三头两面。」进云：「僧问西堂，西堂云：『我今日头痛，问取海兄去。』又作么生？」师云：「同坑无异土。」进云：「僧问海兄，海云：『我到这里却不会。』又作么生？」师云：「黑漆桶夜里生光。」进云：「只如僧举似马祖，祖云：『藏头白，海头黑。』又作么生？」师云：「不许外人知。」师乃云：「一粒粟中藏世界，恒沙刹海始安居，万缘不到千差超，超证无生等太虚。至实处不容声，至深处无回互，明明盖天盖地，历历亘古亘今，坐断千差，壁立万仞，千圣提撕不到，是衲子放下复子处，千人万人罗笼不住，是无为无事人抝折拄杖时。虽然浩浩应机，要且如如不动，有时魔宫虎穴转大法轮，有时荆棘林中建立梵刹，有时向十字街头壁立千仞，有时向孤峰顶上合水和泥，有照有用，有权有实。所以道：『以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』则于千人万人罗笼不住处，始能安居，于千圣万圣提撕不到处，始放复子。敢问：安居一句作么生道？还委悉么？但令身语常清净，夏满何须验蜡人。」¶+

曾先生请，小参云：「全机不动，会群像于目前；觌面相呈，截千差于格外。动则影现，觉即氷生，不动不觉，直下揑目。个中有一条路，盖天盖地，盖色盖声，密密绵绵，平平稳稳。若是个曹溪门下客，直到解脱处，更不落二落三，未举觉已前，早是落二落三了也，何况举觉言诠，总纳败阙。所以道：『西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，天下老和尚亦如是，山僧亦如是。』到这里，不著眼试观看，不著耳试听看。若向个里一时截得断、把得定、作得主，与千圣把手，同一正因同一解脱。然虽如是，正当恁么时，不立阶梯一句作么生道？还委悉么？声前截断千差路，出格唯凭作者知。」复颂云：「一著当机截众流，选官选佛两俱优，相逢相见呵呵笑，天上人间得自由。」¶+

祖上人请小参，师云：「生身父母居堂上，从本爷娘在顶门，一念顿消诸祖意，堪任补报最深恩。一沤未发已前，滔滔流水，一尘未举之际，茫茫刹尘。若是具透关眼、有过量见，即知千圣万圣罗笼不住。若也一沤已发、一尘已举，待著眼用意，尽未来际穷虚空劫，毕竟摸索不著。所以道：『尽大地是般若光。光未发时，无佛无众生，消息从什么处得来？』正当恁么时，无佛无众生，无高无下，无得无失，无彼无我处，还荐得么？若荐不得，不免打葛藤去也。道是无得么？且喜没交涉，道是有得么？转见没交涉。道是不有不无得么？转更没交涉。道是离四句绝百非？直是没交涉。须知道一条路一种机，三世诸佛依此成立，一大藏教依此诠注，乃至世间虚空凡圣山河大地，无边香水海，不可说不可说，全从他流出。只今若知一沤未发已前恩德，则自己脚跟下，如千日并照，如暗得灯，如贫得宝，如渡得船，如民得王，于一切时无一念落虚，无参杂时，全体恁么来，全体恁么去。只如空劫已前，那畔一段事作么生，还委悉么？照开千圣顶门眼，放出威音物外春。」复颂云：「父母恩深重，过于盖与载，若欲图补报，碎身莫能赛。唯有般若力，一句截情爱，凯风吹棘心，二百四十岁。」¶+

修道者请小参：「天地与我同根，其根深固；万物与我一体，其体虚凝。万物之根亘古亘今，坚固之体包含万有，毫茫得意，可以点铁成金，可以转凡作圣，如理如事，即处即真，一念不生前后际断。所以道：『不思议解脱力，妙用恒沙也无极。』若论妙用去，可以击碎业山，可以点竭苦海，可以忏不忏之罪，可以解不解之冤，可以起必死之疾，可以证无生法忍。正当恁么时，不立功勋一句作么生道？还委悉么？千年暗室一灯破，万劫愆尤一句消。」颂云：「阿阇被疾投皇觉，调御垂慈放月光，法药之功同佛力，自然身病得清凉。」¶+

小参，师云：「一向说事说理，论妙论玄，谈心谈性，堕在葛藤窠里；一向行棒行喝，立照立用，存卷存舒，落在荆棘林中；更或举古举今，话偏话正，立主立宾，也是撒沙撒土；忽若见山即山，见水即水，僧是僧，俗是俗，落在无事界内。记使总不恁么，大似曳尾灵龟；直饶独体单明，亦是狐狸恋窟。若有个出身处去，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。譬如猛火聚，近之则燎却面门，又如按太阿剑，拟之则丧身失命。便可以不须说事不须说理，不行棒不行喝，不立主不立宾，见山不是山，见水不是水，全体恁么来，全体恁么去，总无许多露布葛藤声色边事。且超然独脱一句作么生道？还委悉么？万丈县崖须撒手，大千沙界始全身。」¶+

张户曹请小参，师云：「直下便是，不通拟议寻思。还有作家禅客么？试出众证据看。」僧问：「如何是临济下事？」师云：「一刃两段。」进云：「如何是云门下事？」师云：「三句纵横。」进云：「如何是曹洞下事？」师云：「五位君臣没分付。」进云：「如何是沩仰下事？」师云：「进前退后绝商量。」进云：「那一句如何？」师云：「何不问法眼下事？」僧礼拜，师乃云：「灵山提密旨，独有迦叶亲闻；少林演妙诀，唯许神光担荷。只为机机相副，箭箭相投，用处声色纯真，举时乾坤独露，密密意绝誵讹，深深机没回互。若是个本色自由自在承当担荷得底，更不落声前句后，亦不用拟议寻思，直下当阳分明领取，所以道：『若论此事，眨上眉毛早已蹉过。』既已蹉过，何用鼓两片皮口吧吧地，岂不是当堂蹉过。既若蹉过，还知未蹉过事么？若知未蹉过事，虽终日说而不曾动著舌头，终日行而不曾移著一步，终日吃饭不曾嚼一粒米，终日著衣不曾挂一缕丝。虽然如是，此犹是建化门庭向下为人处。岂不见，德山和尚但有问答语言，向上向下尽是依草附木竹木精灵。所以山僧从头棒将去，待有个独脱底与他商量。后来浮山圆鉴道：『只这独脱底，也是草木之精。』且道：还有为人处也无？山僧不惜眉毛，入泥入水为诸人平展。还委悉么？但能万法不干怀，一超直入如来地。」¶+

披剃小参，僧问：「正令当行十方坐断，宗风建立毫发无差，时节因缘愿闻举唱。」师云：「只是旧时面目。」进云：「斩新处乞师再示。」师云：「换却适来底。」进云：「法轮再转于阎浮，道光重映于千载。」师云：「谁不恁么？」进云：「只如无边身菩萨，为什么不见如来顶相？」师云：「有时恁么，有时不恁么。」进云：「如何是和尚顶相？」师云：「错。」僧礼拜，师云：「果然果然。」师乃云：「重圆僧相复方袍，优钵罗华未易遭，恩重丘山何以报，辄提纲要一秋毫。尽十方世界，若长若短若纵若横，以至香水海不可说不可说无边刹海，尽在个一秋毫，有时现无边身，东涌西没，南涌北没，中涌边没，作无量无边神通变化，也只不出此一秋毫。有时冷啾啾地，如枯木朽株寒灰死火，一念万年万年一念，也只不出此一秋毫。乃至作为无量无边殊胜奇特难行苦行，转化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。诸人还知此一秋毫么？若知去，未开口已前，未举意已前，生佛未兆已前，空劫已前，好荐取。既荐得，则卷而怀之，任任运运如兀如痴，不妨是一个决量大人。如或未然，却须返照回光，若动若静，若住若行，若坐若卧，须是究他根源始得。父母未生已前，父母既生之后，六根四大三百六十骨节完具，寒时知寒，热时知热，饥时知饥，饱时知饱，以至顶天履地含齿戴发，尽承此个恩力。且道：此个恩力如何趣向？还知么？一气不言含有象，万灵何处谢无私。」¶+

蒋山辞众云：「终日相逢长背面，终朝背面却相逢，途中不是途中事，不动巍然达九重。这个消息，唯许作家明暗同途，主宾互用，虽去似去而不去，虽来似来而不来，卓尔超然，动静曾无两种，所以道：『动若行云，止若谷神。』既无心于彼此，亦无象于去来。如是则去来不以象，而确然去来；动静不以心，而超然动静。在彼在此殊无间然，一道清虚廓周沙界。是以月上女出城，舍利弗入城，而舍利弗问云：『圣姊向什么处去？』月上女云：『如舍利弗恁么去。』舍利弗云：『我方入城，汝已出城，云何言如舍利弗恁么去？』女云：『诸佛弟子当住何所？』舍利弗云：『诸佛弟子当住如来大解脱。』女云：『诸佛弟子既住大解脱，所以我云如舍利弗恁么去。』既得如来大解脱，去而无去去迹，入九重城里毘赞圣化；住而无住住踪，在深山白云中，坐断天下人舌头。既住如来大解脱，安有动静去来之意？正当恁么时，作么生道？九重城里真消息，一句无私遍九垓。」复云：「忆得曹山和尚辞洞山，山云：『向什么处去？』曹山云：『向不变异处去。』洞山云：『不变异处岂有去耶？』曹山云：『去亦不变异。』」师云：「大凡衲僧，佩肘臂下符，具顶门上眼，向一切万境万缘，当头坐断，岂不是个无变异。何故？金刚正体湛寂凝然。曹山虽得此意，争奈洞山怜儿不觉丑。若是山僧，待他道向不变异处去，只向他道：『这汉未出门，早变了也。』」¶+