圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

小参四

住东京天宁寺小参，师云：「一见更不再见，今已再见；一说更不重说，今已重说。未有长行而不住途中，无这个消息；未有长住而不行屋里，没此葛藤。直得二途俱不涉，去住得纵横，其住也千人万人罗笼不得，其去也等闲坐断一切人舌头，假使亲到这个田地，更须知有照用同时人，境俱夺向上一窍始得。若论向上一窍，佛祖不立，凡圣杳绝，净裸裸没承当，赤洒洒无回互，正当恁么时作么生？但愿春风齐著力，一时吹入此中来。」复颂云：「明珠在掌，有功者赏，长老新入院，都卢无伎俩，不立赵州关，各自著槽𣚿。」¶+

四月八日小参：「直下便是，已涉阶梯；总不恁么，犹落情识。直得威音已前没交涉，七佛已后没交涉，向上向下总没交涉，然虽如是，通方作者举著便知，尚滞皮肤难脱蹊径。所以向第二义门，不恁么中有时恁么，恁么中有时不恁么，净法界身本无出没，大悲愿力示现受生，虽则落草之谈，也须草中有通身之路。敢问诸人：要知本无出没底道理么？」乃竖起拂子云：「只这是。要知示现受生么？」竖拂子云：「只这是。到这里双收双放，全暗全明，为中下之机则得；直得九龙吐水一场揑怪，目视四方转纳败阙，只有云门大师，解于铁树上生华道：『我若见，一棒打杀，与狗子吃却。』云门大师具个什么眼目，便恁么道？诸人要见云门大师么？山僧不惜眉毛，放一线道去也。还委悉么？不入千寻浪，难逢称意鱼。」复云：「未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕，一往看来却是，子细点检将来，犹滞两边。殊不知，东弗于逮走马，南赡部洲作舞，西瞿耶尼作拍，北欝单越翻筋斗，也无是也无非，也无得也无失。且道毕竟如何？八角磨盘空里走。」¶+

郓王请小参，僧问：「无修无证，乃是本觉妙明；为求佛果菩提，正是有作之因。去此二途，请师直指。」师云：「吹毛宝剑逼人寒。」进云：「一点灵光异，万古照人间。」师云：「用一点灵光作么？」进云：「可谓言言合圣道，法法自圆成。」师云：「他亦本无言。」僧礼拜，师乃云：「宽廓非外，十方国土目前观；寂寥非内，一毫头上宝王刹。直得无内无外、绝彼绝此，亘古亘今、全明全暗，到这里亦须有转身一路，始能得大自在。岂不见道：大人具大见，大智得大用。发大机，群机泯息；立一言，众言绝谓。直得言言机机头头相副，如金锁连环相续不断，此犹是长生路上事。所以道：『言锋若差，玄关万里。直得悬崖撒手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。』非常之旨，人焉廋哉！既有非常之旨，必藉非常之人；既有非常之人，必明非常之旨。正当恁么时如何？侧身方外看，谁是个中人。」复云：「护生之德彻坤维，草木昆虫乐圣时，敌胜惊群有奇特，如何是奇特？啰啰哩哩。」击禅床下座。¶+

小参：「目前无一法，森罗万法历然，格外立千机，权实照用廓尔。其权也，纳须弥于芥子，掷大千于方外；其实也，上是天下是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗；其照也，廓周沙界而无余；其用也，喝似雷奔，棒如雨点。只如不落权实照用，不落格外千机，不落目前一法，正当恁么时如何凑泊？若是心机透脱，得失已忘，玄妙理遣，有恁么人，聊闻举著，踢起便行，释迦自释迦，弥勒自弥勒，解脱自解脱，善财自善财。其或未能便恁么，直下信得及、把得定、作得主，却须于古人方便门建立处，头头上明、物物上显，无一丝毫蹉过，无一丝毫得失，净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，踏著本地风光，明见本来面目。正当恁么时如何著力？不起纤毫修学心，无相光中常自在。」复颂云：「佛佛道同同至道，心心真契契真心，廓然透出威音外，地久天长海更深。」¶+

益国夫人请小参云：「目前无一法，绵密有谁知，格外列千差，到头须自用。若自用得去，改禾茎为粟柄，易短寿作长年，变大地作黄金，搅旻河为酥酪，不为分外。且如绵密处若辨得，用处即是绵密，绵密即是用处，所以道：『世尊三昧迦叶不知，迦叶三昧阿难不知，阿难三昧商那和修不知，商那和修三昧优波菊多不知。』既是各各不知，何故却相传受？到这里不妨誵讹处直是誵讹，绵密处直是绵密，若会，山僧适来答这僧问道：『和尚三昧什么人得知？』答云：『山僧自知。』然虽如是，大似把手上高山，未免傍观者哂。更有一著，诸人往往向知不知处作活计。若道知去，此人只具一只眼；若道不知去，此人亦只具一只眼。离却知不知，正当恁么时如何？大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」复举：「外道问佛：『昨日说什么法？』世尊云：『说定法。』外道云：『今日说什么法？』世尊云：『说不定法。』外道云：『昨日定，今日为什么不定？』世尊云：『昨日定，今日不定。』」师云：「大小世尊，龙头蛇尾。若是天宁即不然，忽有问：『早朝说什么法？』对云：『不定法。』『即今说什么法？』对云：『定法。』或云：『早辰不定，而今为什么定？』即向他道：一钓便上。」¶+

小参云：「提向上机须向上眼，指其中事要其中人。若能立千圣于下风，掷大千于方外，脚根下硬纠纠，顶门上黑漫漫，坐断要津不通凡圣，亦未是向上机，亦未是其中事。且作么生是向上机其中事？酌然将谓实有恁么说话，殊不知，如将蜜果换苦葫芦，淘却业根俱无实事。若是灵利底人，聊闻举著，便知落处，更不纷纭。既不纷纭，则二六时中，虽终日吃饭，不曾咬著一粒米，终日著衣，不曾挂一条线，终日说话，不曾动著舌头。虽然如是，能有几人到此田地？何故？只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地，一棒一喝一挨一拶，一出一入一问一答，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。正当恁么时，著实一句作么生道？还委悉么？撒手那边千圣外，灯笼露柱放毫光。」颂云：「妙德空生赞莫穷，摩醯正眼不通风，大千掷在他方外，作者须明向上宗。」¶+

解夏小参云：「护生须杀，虽杀无伤；蜡人已氷，其功历尔。可以驾铁船入海，可以飞磨盘轮空，半合半开成团成块，尽出个大圆觉不得。若有出得大圆觉底，便能逆顺纵横、杀活自在。是故文殊菩萨一夏三处度夏，一月日在魔宫，一月日在长者家，一月日在婬房。既三处度夏，却入世尊会中解制，极为不平。所以迦叶欲白槌摈出文殊，才举此念，见会中有无量释迦、无量文殊、无量迦叶、无量犍槌。迦叶既见恁么，直得目瞪口呿。何故？过量人有过量见、有过量用，虽金色头陀，到这里，缩手不得、展手不去。只如与么时，是大圆觉里耶？大圆觉外耶？须是通方作者始能证明。何故？此是文殊普贤大人境界。若参得文殊普贤境界，则无边香水海，无量无数微尘佛刹，悉为安居处，乃至现无边身，处处行住坐卧，亦不相妨，亦不犯手。正当恁么时，若是知音者，举起便知。所以天宁虽与大众九十日安居，必竟诸人还知么？诸人若透顶透底去，即是文殊普贤境界；若不透顶透底去，即是迦叶境界。离却文殊迦叶，收因结果一句作么生道？还委悉么？九十日功今已满，豁开布袋各优游。」¶+

小参，僧问：「如何是主中宾？」师云：「阇黎问处带纤尘。」进云：「如是则灵光千古秀，万法落阶梯。」师云：「阶下立。」进云：「如何是宾中主？」师云：「山僧不免自道取。」进云：「古佛位中无觅处，深深草里露全身。」师云：「莫来这里呈幪袋。」进云：「如何是主中主？」师云：「坐断舌头无去取。」进云：「袖里金槌光灿烂，吹毛宝剑逼人寒。」师云：「七十五棒翻成一百五十。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「青山之外更愁人。」进云：「如是则家贫未是贫，路贫愁杀人。」师云：「荒村古庙里去。」进云：「只如不涉宾主，是什么人？」师便喝，师乃云：「目击知归已为分外，未言先契犹涉程途。须知个中有格外机行格外用，明格外道证格外心，洒洒落落，净裸裸绝承当，密密堂堂，赤洒洒无回互，壁立万仞处，千差万别，万别千差处壁立万仞。所以道：『垂钩四海，只钓狞龙，格外之机，为寻知识。』于中若有个便恁么承当，得格外趣向，便恁么权衡，得格外底作略时，向伊道个什么？即得说玄、说妙、说佛、说祖、说心、说性，已是此人弃下之增语，论棒、论喝、论权、论实、论照、论用，亦是此人不要之长物、以其中间不犯锋铓纤尘不立，如何透脱？还委悉么？大道体宽无向背、当阳须是个中人。」¶+

季迪甫请小参：「蓦地相期全机独证，眼眼相照心心相知，俱不从他处得来，尽皆在胸襟流出，正当恁么时，森罗万像古佛家风，碧落青霄道人活计，打开自己库藏，运出自己家财，与诸佛祖师同德同诚，维摩庞老同拈同放，与裴相国王常侍同一机用同一境照，更无余事，截断生死路头，打破烦恼窠窟，不消一句子。且道：是那一句子？还委悉么？超然直透威音外，目前无法可商量。」¶+

请小参云：「当阳直截，不立阶梯，觌面相呈，全彰正体。以世谛法接人去，落在世谛法中；以佛法接人去，落在佛法中；以祖佛机接人去，落在祖佛机境中；以向上拈提接人去，落在向上拈提中；以恁么恁么接人去，落在恁么恁么中；以不恁么不恁么接人去，落在不恁么不恁么中；以总不恁么总不恁么接人去，落在总不恁么总不恁么中。到这里，罗笼他不住处，千圣出头来也不敢正眼觑他。虽是当头脱却，向那边承当，也只得个没交涉。且作么生合杀去。若有大根大器人，向合杀处挨得一线，便可以拈一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用；有时拈灯笼作露柱用，有时拈露柱作灯笼用；有时骑佛殿出三门，放一线遣，拈新罗与占波国鬪额。且道：是何宗旨，是何境界？正当恁么时，当头一句作么生道？满目光辉无向背，优钵罗华火里开。」¶+

小参，师云：「千差一举，举处绝遮拦；万化一拈，拈时无向背。只如道：上古诸佛未出世未成道未发心已前，还有这个消息也无？若道有，有在什么处？若道无，争得这个来？所以前贤后贤、前佛后佛，只是提持得他、景仰得他，要且未解从机境上把定处作得主。山僧今夜与他作主去也，诸佛未出世未发心未成道，尽在山僧手里。放行，教他通一口气，若不放行，不消一搦搦杀。所以黄檗道：『牛头横说竖说，不知有向上关捩子。』若教他知向上关捩子，祖佛亦提掇不出，实为土旷人稀相逢者少。忽若有个同死同生来与天宁相见，且须容他。何故？他若坐，山僧须下禅床；山僧若坐，他须侧足而立。直得如此，虽然同途，要且不同辙；虽然同明，要且不同暗；虽然同得，要且不同失。且毕竟作么生？出头天外看，谁是个中人？」复举：「京兆蚬子和尚参洞山后，居止无定，不循律仪，每日沿岸采掇虾蚬以充朝，夜即宿白马庙纸钱丛中。时有华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中，蚬于深夜归，静把住问云：『如何是祖师西来意？』蚬子答云：『神前酒台盘。』静奇之，忏谢而退。」师云：「诸人若未委悉，山僧下个注脚。神前酒台盘，铁弹大如拳，一击便击碎，不直半分钱。」¶+

益国夫人请小参，僧问：「最初威音王，末后楼至佛，未审威音参见什么人？」师云：「参见无面目底。」僧云：「只如无面目人，复见阿谁？」师云：「狂狗趁块。」僧云：「争奈拄杖子在学人手里。」师云：「尔试用看。」僧云：「到这里直得无言可说、无理可伸。」师云：「只得七成。」僧云：「可谓师承不立，递代相传。」师云：「一刀截断。」僧云：「既然如是，和尚何用更觅白云？」师云：「尔道威音楼至佛，即今在什么处？」僧云：「一穿穿却。」师云：「顶𩕳上更添一只眼始得。」师云：「三世诸佛也恁么，历代祖师也恁么，德山也恁么，临济也恁么，天宁岂可不恁么？所以早朝也恁么，而今也恁么。且道：恁么恁么是个什么？还委悉么？所以道：『向上一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。』只如遇达者而前，作么生提掇？作么生谙悉？说理性玄妙得么？喝一喝得么？划一划得么？口吧吧地得么？六六三十六九九八十一得么？且总不是这个道理。况此乃千圣不传之妙，这一片田地，唯佛与佛乃能知之。毕竟知后，还传与人，不传与人。若传得去，龙头蛇尾；若传不得，千圣万圣，一个个到这里，若佛若祖，于一切人机境不到处发明，于一切人用不及处提掇，一切人情识计较不得处坐断千差路头。虽然，拈一句，簇锦攒华攒华簇锦，可以趣向及至到那畔。若也承当则没交涉，到这里有棒、有喝、有权、有实、有杀、有活、有擒、有纵，唯许诸佛知，不许诸佛会。既许诸佛知，为什么不许诸佛会？会则传得去也，所以要人心机绝智境，忘得失、遣是非，一时落谢万境枞然，而无何碍。可以与千圣把手共行，同用同证，一切处光辉，一切处澄湛去，抽钉拔楔解粘去缚。只如今山僧对众恁么说，还当得千圣不传底么？灼然当不得。既当不得，又说作什么？千人万人管取不奈何。所以古人道：『虽然点破纲宗，意在文彩未生时，要一觑便透、一咬便断。』若也未会，切不得疑著。如今不惜性命，向这里与诸人通个消息。还会么？千圣共传无底钵，大千沙界一浮沤。」¶+

小参云：「截断千差路，坐却是非头，报化不容身，语默绝消息。正当恁么时，若有祖师西来意，正是撒土撒沙；若无西来意，大似对面相谩。去此二途，须知他家有出身底路。大众！灼然不是目前事，亦非目前机，有一句子，千圣觑他不见；有一句子，千圣出头不得；有一句子，千圣同𫑮共用。且道：此一句毕竟从什么处流出？若有识得流出去处，则净裸裸赤洒洒，也不说一即三、三即一，不用行棒、不用行喝，不用道见成公案，不消瞬目扬眉，不用谈玄说妙，所以释迦、弥勒、文殊、普贤，犹是他走使，他本不作一切，不为一切，坐断一切，初无动摇，各各当人脚跟下，圆明朗照如大日轮，人人回光得度，也不在他处，也不在己处，不在内，不在外，不在中间，然而一切奇特事，因他建立，一切殊胜事，由他圆成，如王库宝刀，如摩醯三目，如圆伊三点，如涂毒鼓，千言万句，终说他不成，说他不就。正当恁么时，还委悉么？如王宝剑随王意，挥斥纵横得自由。」¶+

小参，僧问：「波斯匿王请问世尊：『圣谛义中还有世俗事也无？』世尊云：『大王！汝于龙光佛时曾问此义。』为复答他话？为他说？」师云：「一时在里许。」进云：「只如翠岩道：『大王善问不善答，世尊善答不善问。』未审此意如何？」师云：「拈起上头关捩子。」进云：「忽若大王请传此语问和尚，未审如何祇对？」师云：「开口见胆。」师云：「适早已露线索，如今更展家风。摩醯首罗三只眼八面通透，释迦老子百亿身十方分形，如印印空，如印印水，如印印泥，初不分前后际，亦不分纵横并别。到这里，若深入骨髓底直下透脱，不疑天下人舌头，聊闻举著，踢起便行，可以坐断十方，可以乾坤独步；其或尚留观听，犹滞皮肤，直须脚跟下一一洞明，各各见本来面目，踏著本地风光，不随声色，不居凡圣，不落见闻，不涉语默，净裸裸赤洒洒。所以道：『十方无壁落，四面亦无门，全体与么来，全体与么去。』毕竟天人群生类，皆承此恩力，若识此恩力，终不落虚，步步脚踏实地，句句透见根源，全体如如不变不动，推此以及群灵，摄此普济品汇。正当恁么时，超声越色一句作么生道？还委悉么？不须更费纤毫力，吞跳金圈栗棘蓬。」¶+

张国太夫人请小参云：「霜风凛凛，细雨微微，解脱门八字打开，正法眼顶门显示，还有超宗越格离见绝情底么？出来证据。若也证据得去，七佛已前也不恁么，七佛已后也不恁么，西天二十八祖亦不恁么，唐土六祖亦不恁么，至于历代宗师天下老和尚亦不恁么。为什么不与么？只恐赚误人去。既不与么，亦不赚误人，作么生承当？到这里，平田中万仞壁立，壁立万仞处一似平田，把断要津不通凡圣，亦无语话分，亦无展演分，毕竟教一切人什么处入？老僧不惜眉毛，通个消息去也。」遂竖起拂子云：「见么？」又击禅床云：「还闻么？若道见，且得没交涉；若道不见，更是没交涉。毕竟作么生？若教老僧只管与尔说，经无穷劫摸索不著，不随言解则净裸裸赤洒洒，各各坐断报化佛头，各各气冲宇宙，设使千佛出兴，恰如蚊蚋相似。与么把得定作得主，方始是本分作家。正当恁么时如何委悉？一句逈超诸佛格，坐断天下衲僧头。」复颂云：「虽然说破五家宗，争及曹溪一线通，宝剑当阳谁杀活，离名离相振高风。」¶+

小参云：「不是如来涅槃心，亦非祖师正法眼，万缘穷之不到，千圣究之莫及，直饶威音王那畔空劫已前，正好挥金刚王宝剑，何况威音王以来，以至穷未来际，只是打葛藤，终非本分草料，所以道：『我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈。』如今事不获已，向诸人道，尽大地是般若光，光未发时，无佛无众生，消息从甚处得来？若向这里便绝消息去，此人命根未断，命根若断，𡎺著磕著，言语说著，机境投著。虽然如是，此犹是第二机。若到第一机，说甚威音已前空劫那畔，设使德山临济喝下承当棒头取证，未免拕泥涉水。不受人瞒，牙如剑树口似血盆，直下承当，可以笼罩古今乾坤坐断，虽然如是，天宁与么说话，大似傍若无人。何故？佛佛道同祖祖共证，一一于此承当，向什么处著？红炉上还著得一点雪么？到这里，表里纯净中外一如，虽然落草，未免向上用。正当恁么时如何？棒头有眼明如日，要识真金火里看。」复举：「庞居士问马大师：『不与万法为侣底是什么人？』马师云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』山僧略露个消息，为人须为彻，杀人须见血，直下便承当，已落第二月，且道：如何是第一月？咄！」¶+

冬夜小参，僧问：「德山昔日小参不答话，赵州小参却答话，未审答底是？不答底是？」师云：「总不是。」进云：「好音在耳，人皆耸去也。」师云：「杓卜听虚声。」进云：「忽若答话中不答话，不答话中却答话时如何？」师云：「葛藤窠里出头来。」进云：「忽若有个汉出来，不管答话不答话，只么掀倒禅床时如何？」师云：「劈脊便棒。」僧云：「崄。」师云：「崄。」僧便喝，师亦喝，僧礼拜归众，师云：「一场漏逗。」师乃云：「大众！截群机于未兆，坐断天下人舌头，藏冥运于即化，世谛一阳便生。且道：是一是二？若道是一，因甚么圣谛义中有世俗谛？若道是二，为什么世俗谛中无圣义谛？到这里若无透关眼透出机关，未免瞒瞒顸顸儱儱侗侗去也。还知个里么？直如明镜当台明珠在掌，举无遗照万象历然，虽四序迁移，其中有不移易一丝毫之体，虽万机齐赴，其中有湛然不动之源，以此拨转路头，随机应感。诸人若也不见，设使千圣出头来，也摸索不著，倜傥衲子出来，眼似铜铃口似悬河，也说他不得，也觑他不著。天宁意欲要与诸人解黏去缚拔楔抽钉，到这里伎俩一点也使不著，且道：为什么如此？他家自有通霄路，切忌当阳指画伊。」师云：「昨夜钟鸣时，诸人尽来此，已是刺脑入胶盆，今夜钟鸣时，复来有何事？两重三重已落节。若是知有底，聊闻举著，彻骨入髓，踢起便行，坐断报化佛头，不落语默声色，却校些子。如或准前只守窠窟，山僧不免向无事处生事，无言处显言，无葛藤处说葛藤，无荆棘处立荆棘去也。一尘才举大地全收，四方八面净裸裸，华开世界起浮。幢王刹明历历，直得无情有情齐成佛道，有说无说俱转法轮，此犹是法性海边拈掇在。若向衲僧门下，直饶一棒打破虚空，一喝喝散白云，释迦弥勒犹为走使，德山临济目瞪口呿也，未当本分气字在。所以道：『坐却舌头别生见解，他参活句不参死句。』活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。只如诸人，即今作么生会他活句？莫是即心即佛是活句么？没交涉。莫是非心非佛是活句么？¶+

没交涉。不是心不是佛不是物是活句么？没交涉。莫是入门便棒是活句么？没交涉。入门便喝是活句么？没交涉。但有一切语言尽是死句，作么生是活句。还会么？万仞峰头独足立，四方八面黑漫漫。」复云：「一口吸尽西江，栗棘𡎺杀老庞，当阳若也吞得，管取海内无双。」¶+

师云：「天无四壁逈绝罗笼，地绝八维了无障隔，与虚空同体，合暗合明；与虚空同寿，亘古亘今。人人有一坐具地，何用安排；处处悉弥勒门开，不须弹指。尽是人人受用，无去无来，以大悲力成此胜事，所以释迦老子未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕。且道：诸人分上还有这个消息也无？若无，人人具足个个圆成，因什么却无？若有，诸人即今在甚处安身立命？还知落处么？若知落处，不动道场而遍能含受十方刹海，一尘一刹随处受生，何待九龙吐香水、分手指天地、作大师子吼？须知未出母胎时，已作大师子吼，直至各各时时念念处处悉皆圆满，清净无为无间无断大解脱门。正当恁么时，昼升兜率夜降阎浮，其中摩尼珠为什么不现？敢问诸人：中间作么生？还委悉得么？龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」¶+

师云：「大机圆应，大用纵横，不堕千圣机关，不游诸祖窠窟，举一机千机截断，拈一事万事齐彰，须是他大解脱人乃能明向上宗旨，岂不见维摩不离本座移妙喜世界，如针锋持枣叶，又不见大仰云：『拈一片木叶，便是移一座仰山去。』是知个事若在心机意识路布，言诠上觅，大似掘地觅天，了没交涉；若是个生铁铸就，不涉化城，不由迷悟，不拘得失，然后一明一切明，一了一切了，一见一切见，一用一切用，此犹是衲僧家，垂手应机为人边行履，若使他独照独运，乃至千圣觅他不著，诸天捧华无路，魔外潜观不见，周旋往返十方无碍，一念普应前后际断。只如今坐立俨然灯烛荧煌，且道：是什么时节？若道是唯心境界，正坐在荆棘林里；若道是向上时节，亦未跳出金刚圈在。总不恁么，又作么生？还有人道得么？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。」颂曰：「天上人间不可陪，同风千眼应时开，智通居士真奇特，道照三年两度来。」¶+

师云：「言发非声，和言击碎，色前不物，与物俱融。声色翳障全消，闻见之源亦脱，直得净裸裸赤洒洒，清寥寥白滴滴，一片本地风光，一著本来面目，神通妙用底，纵横十字，不离田地稳密；田地稳密底，坐断十方，不离神通妙用。双明中有双暗，同生中有同死，恁么也不得，不恁么也不得，恁么也得，不恁么也得。所以道：『即此见闻非见闻，无余声色可呈君。』个中若了，全无事体用，何妨分不分。个中见闻是体、声色是用，声色是体、见闻是用，分也得、不分也得，所以云门道：『移灯笼向佛殿里，拈三门向灯笼上。』若以衲僧正眼觑之，犹为小事，直得纳须弥于芥中，掷大千于方外，也只是个半提。所以尽乾坤大地，都无空阙处，更须知有全提时节，三世诸佛只堪齐立下风，六代祖师只得全身远害，当机直截一句作么生道？三尺杖子搅沧波，令彼鱼龙知性命。」¶+