圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

小参二

夹山寺入院小参。师云：「收光摄彩信天真，事事圆成物物新，内既无心外无相，更于何处觅通津。还有透得赵州关底么？试出众相。」见问：「承师有言：逶得赵州关，如何是夹山关？」师云：「退身三百步。」进云：「恁么则九天云静鹤飞高。」师云：「岂干阇黎事。」进云：「共相证据也何妨？」师云：「持聋作哑。」师乃云：「牛头没，马头回，全彰照用；金乌急，玉兔速，略露权衡。透得过底，似虎靠山、如龙得水；透不过底，闻恁么道，似鸭听雷鸣，盖未谙悉，元由一向情存知解。山僧今夜向作家面前，不惜眉毛放行去也。但能上无攀仰、下绝己躬，外不见大地山河、内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光、见本来面目，然后山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。虽然，莫错认定盘星，更须知有解黏去缚向上机关始得。且道作么生是向上事？雕弓已挂狼烟息，万里歌谣贺太平。」¶+

结夏小参，师云：「大众！见成公案触处圆成，虽然老病躘钟，尚可门旗展阵。还有匹马单鎗久战沙场底么？出来相共证据。」僧问：「九旬禁足，三月护生，只如华猫取断南泉，分身两段；斑蛇适会赤眼，就地一锄。未审是持是犯？」师云：「破戒也不知。」进云：「大用不拘，今古楷模。」师云：「依旧分身两段。」进云：「若然者，玉筯撑开虎眼睛，金鞭击断那咤臂。」师云：「尔向什么处见南泉、归宗？」进云：「只在目前。」师云：「重言不当吃。」问：「西天以蜡人为验，未审此间以何为验？」师云：「以眉毛为验。」进云：「还许学人出得么？」师云：「更眨上看。」进云：「只恐觑不著。」师云：「短底短、长底长，有什么觑不著？」师乃云：「全提单拈斩钉截铁，呵佛骂祖大用大机，犹未称衲僧本分事，何况立问立答立宾立主，涉语涉言说玄说妙，无事生事平地上起波澜。虽然如是，事无一向，理出多途，虽然看风使帆，不免相席打令。岂不见古人道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』只如今夜与明朝，乃是二千年前释迦老子立起模范，九旬禁足三月护生时节，天下丛林悉皆依禀。既是此个时节到来，还有识得此理底么？若识得此理去，随处作主遇缘即宗，二六时中无内无外无得无失，全体恁么，亦无生可护，亦无蜡人可持。其或未然，应怜鹅护雪，直使蜡人氷。」师复云：「大众！释迦老子道：『以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』诸人既欲安居，还识得平等性智么？若识得去，人人具足个个圆成，乃至动静施为悉皆在大伽蓝中，与他诸圣把手共，行与他诸圣同作佛事。且作么生识得去？三条椽下，七尺单前，各宜照管。久立。」¶+

结制小参，僧问：「护生须是杀，杀尽始安居，未审杀个什么？」师云：「大有人疑著。」进云：「学人到这里直得步步绝行踪时如何？」师云：「未有金刚王宝剑在。」进云：「斩钉截铁本分宗师，眹兆未分请师速道。」师云：「咭嘹舌头三千里。」进云：「恩深转无语，怀抱自分明。」师云：「且莫诈明头。」问：「一大藏教是拭不净纸，只如德山为什么担疏钞行脚？」师云：「放下著。」进云：「周金刚被婆子一问，直得亡锋结舌，又作么生？」师云：「脑后拔箭。」师乃云：「绝彼我混虚空，透声色无面目，终日吃饭，不曾嚼一粒米，终日著衣，未尝挂一缕丝。总虚空华藏刹海，列向下风；过现未来诸圣，倒退千里。举一步，越不可说世界，向香水海那边，犹有去处；拈一尘，混一切无量无数，十方上下一切诸佛祖师七穿八穴，犹有余地。且道此人向什么处安居？向什么处禁足？若知此人落处，始知本地风光，始见本来面目，便能摄顺逆于一尘中，规行矩步，现威仪于一念顷，不越常程，至于以大圆觉为我伽蓝，犹是小段在。若能恁么见恁么用，恁么信恁么透，管取无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。九旬禁足三月护生，于一念一步一尘一芥中见成受用，且道：此人毕竟在什么处？还委悉么？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」¶+

解制小参，师云：「收因结果，慎末护初，一段因缘，此时周备。圣贤窠窟，生死根株，一锤击碎，一刀截断。若是通方作者，举著知归，后进初机，如何凑泊？秖如生佛未分，空劫已前威音王那边，还有结制解制也无？虽然，到这里，直饶千圣出头来，也须目瞪口呿。那边即且致，只如今灯烛交光坐立俨然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、无是无，长是长、短是短。正当恁么时，与威音王己前空劫那畔，是同是别？若向个里倜傥分明，目前无法，胸中无心，上不见诸圣、下不见凡夫，外不见一切境界、内不见眼耳鼻舌身意，便能通同一切，说什么结制解制，一锤击碎圣贤窠窟，一刀截断生死根株，设使临济德山文殊普贤，乃至无量无边具大解脱有大威神，无数河沙浩浩地来，不消一揑，且凭个什么？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。」¶+

郡中出队众请小参，师云：「兰城道友集如云，选佛场开不二门，光饰碧岩无舌老，小参佳会四方闻。闻者争如见底，见底争如激扬酬唱底。还有作家禅客么？」僧问：「三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，未审和尚如何？」师云：「夹山到这里口似匾檐。」进云：「捉败这老汉。」师云：「且喜没交涉。」进云：「恁么则天下人鼻孔，被和尚穿却了也。」师云：「尔且道：夹山鼻孔在什么处？」僧便喝，师云：「也须穿脚。」进云：「明眼宗师天然有在。」师云：「犹是落二落三。」师乃云：「开佛祖𬬻鞴、用向上钳锤，拟议不来则千里万里，当锋荐得则坐断要津。此犹是化门之说，若确实而论，山僧有口无说处，诸人有耳无侧聆处，乃至日月未足为明，虚空未足为广，乾坤未足为大，万象未足为众，到这里一搓、一捺、一挨、一拶，要见本分事。且问：如何是本分事？大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」¶+

师示众云：「举不顾，即差互，拟思量，何劫悟。且道举个什么？直饶解顾也是方木逗圆孔，何况更涉思量计较道理，转没交涉。著实而论，有什么事？直下无一丝毫事，亦无一丝毫见闻玄妙道理得失，到这里便是千圣出来，要举扬也无下口处，要作用亦无动转处。所以云门云：『向尔道直下无事，早是相埋没了也。』且道什么处是埋没处？灼然能有几人到此？此是文殊普贤大人境界，岂是寻常涉道理计校得失思量底？还知么？须是绝情识绝玄妙，千圣只言自知，亦无窠臼照用，净裸裸赤洒洒，岩头道：『只露目前些子，如击石火。此是向上人行履，若觑不见，切不得疑著。』若无恁么事，达磨西来经六百年亦不传至今日，为有恁么事，至今天下列刹相望，一一真善知识踞师子座，各各为人天师，牙如利剑口似血盆，其余有窠臼有依倚，黏皮著骨，有得有失有传授，尽打入弄泥团处去。若是石头、马师、百丈、黄檗、临济、云门、玄沙、岩头、法眼、沩仰、曹洞，此等之流，皆是向上宗师，动静施为皆在此中行履。譬如师子捉象皆全其力，至于捉兔亦全其力，如僧问云居弘觉：『师子捉兔捉象亦全其力，未审全什么力？』云居云：『不欺之力。』要须一一与他本分草料，旦那个是本分草料？岂不见长沙道：『我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，事不获已向尔道，尽大地是般若光，光未发时无佛无众生，消息向什么处得来？』恁么说话，早是葛藤了也。所以寻常向兄弟道：『须是打叠情尘得失计较净尽，蓦地一场汗出，自然活鱍鱍，天下人不奈何。』幸有如是威风，有如是自在；若随人脚跟转，觅人涎唾吃，则没交涉。且如仰山问同参道：『近日见处如何？』对曰：『实无一法可当情。』山云：『师弟解犹在境。』问：『何故？』仰山云：『汝岂无能知一法可当情者？』他直得无一法可当情，尚遭仰山点检。到这里，无能所知，无一法，无无一法，也须是个人始得。所以唤作无事人，方始说本来无事。既是本来无事，只如目前万境枞然，六凡四圣那里得来？直须超达始得。¶+

且作么生是超达底句？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。」¶+

示众云：「大凡学道，须是用作事始得，莫只等闲，但二六时中如欠却人家二三百万贯债负，忧怕还他不彻。如此存诚，不忧不到。是故古者道：『大事未办，如丧考妣。』又有一喻，学道之士如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成，若中间间隔，暖气不接，便抱十年终不得生。龙牙亦云：『学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，烧燃始到头。』况此大事，三世诸佛为之出世，自己透脱生死，岂可因循如存若亡。却请努力向前，以悟为则，各希取信。珍重。」¶+

示众云：「具足凡夫法，凡夫不知，具足圣人法，圣人不会。圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人。此事一语两当，还委悉么？要识圣人凡夫、凡夫圣人，长者长法身，短者短法身，大小青黄一切法悉皆如如，浑是个大解脱门，更无别异。但得情亡意遣，一念真正，随处遇缘皆为妙用。所以古人道：『处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不见，正体堂堂没却身。』至于天堂、地狱、草芥、人畜、六类四生、纤洪近远，无不皆真。但为未彻根源底，居常生心动念，皆在尘劳业识中流转，未曾回光返照，所以枉受轮回，不得受用。若能发慷慨心，启特达志，顿歇诸缘，直下了得彻底分明，心地了了，可谓行亦禅坐亦禅，语默动静皆为正体。是故云门道：『和尚子，莫妄思，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。』又道：『见拄杖子但唤作拄杖子，见屋但唤作屋。』谓之觌体全真。有般人，取一边舍一边，见处遍枯不能著实，便乃得失居怀，被物所转，无自由分。看他从上古人，得大受用，利物垂慈全身担荷，或出或没，或隐或显，或顺或逆，开建化门，示径截路，无不教人究本明宗离诸执著。岂不见，棱道者参雪峰灵云玄沙，来往十五年，坐破七个蒲团，念兹在兹，后因卷帘忽然大悟，有颂云：『也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我意何如，拈取拂子劈口打。』及乎住长庆，示众云：『撞著道伴交肩过一生，参学事毕。』似此称提，若不知有，争解恁么道？可谓从自己胸襟流出，盖天盖地。又有问：『如何是合圣之言？』对云：『大小长庆，被阇黎一问，直得口似匾檐。若善参详，可以丹霄独步自在纵横。』大众！还知落处么？若也未知，为诸人拈出，白云尽处是青山，行人更在青山外。」¶+

示众云：「德山小参不答话，打锁敲枷；赵州小参要答话，将杖探水。崇宁今夜也不管答话，亦不管不答话，偶然向衣单下，拾得个千年桃核，举似大众。」乃横拄杖云：「尔诸人若也恁么，坐断天下人舌头。」复以拄杖卓地云：「尔诸人若也恁么，入地狱如箭射。且道利害在什么处？若不同床卧，焉知被底穿。」¶+

道林寺解夏小参，示众云：「凉夜群动寂，禅庭正清虚，明月印空阔，白云任卷舒，当阳好定夺，还有作家无？」僧问：「一尘举大地收，一叶落天下秋，衲僧分上成得个什么？」师云：「前不迭村，后不迭店。」进云：「大小道林，话头也不识。」师云：「切忌虚空里𪅎啄。」进云：「和尚恁么道那？」师云：「作么生是尔著实处？」僧拟进语，师云：「了。」进云：「争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水其长天一色。」师云：「贼过后张弓。」师乃云：「于内无心，于外无相，于上无佛祖可仰，于下无众生可悲，悭贪嫉妬俱除，慈悲喜舍并却，两头坐断，中道不拘，净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，击之不浊，扬之不清，拨之不动，搅之不转，直下坐断，万法头上孤危不立，于此安居，随处解脱，更说什么长期百二十，中期百日，下期八十日？且功成一句作么生道？不怜鹅护雪，且喜蜡人氷。」¶+

冬夜小参，师云：「佛祖大机，人天正眼，眹兆未分时，无许多事，及至一气已分，便有生住异灭春夏秋冬。若随波逐浪去，种种建立，触处圆融；若截断众流去，把住要津，不通凡圣。若也二途不涉，脚跟下洒洒落落，岂不是本分衲僧？且道无阴阳地上如何通信？直待明年三月尽，莫言冬后雪霜寒。」¶+

小参，僧问：「猿抱子归青嶂后，鸟㘅华落碧岩前，此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？」师云：「寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。」进云：「如何是境中人？」师云：「僧宝人人沧海珠。」进云：「此是杜工部底，作么生是和尚底？」师云：「且莫乱统。」进云：「如何是夺人不夺境？」师云：「山僧有眼不曾见。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「阇黎问得自然亲。」进云：「如何是人境俱夺？」师云：「收。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「放。」进云：「人境已蒙师指示，向上还有事也无？」师云：「不可土上更加泥。」师乃云：「恁么，恁么，如虎带角，不恁么，不恁么，似兔无角，恁么又却不恁么，暗隔两重关，不恁么又却恁么，全行向上路。此四句若排著四边，则为祸为崇；若一时划断，则为祥为瑞。何故？他从上来本无许多事，只为群机有利钝、所悟有浅深，是故劳他诸圣出来，应物现形随机逗教，便有权有实，有照有用，有杀有活。有宾有主，有问有答，万别千差。只如正当恁么时，可中若有个汉，牙如剑树口似血盆，一棒打不回头，出来掀翻露布，截断葛藤，天是天，地是地，山是山，水是水，长是长，短是短，方是方，圆是圆，一丝毫不得动著，直下承当，便能丹霄独步，与他诸圣把手共行，有佛世界互为宾主接物利生，无佛世界风飒飒地，坐断要津不通凡圣。然虽恁么，若是于中端的恁么来底，且道与他作么生商量？待老僧上山斫棒来。」¶+

小参，僧问：「玄沙不过岭，保寿不渡河，未审意旨如何？」师云：「直超物外。」进云：「雪峰三度到投子，九度上洞山，是同是别？」师云：「别是一家春。」进云：「恁么则春色无高下，华枝自短长。」师云：「一任卜度。」师乃云：「大道坦然，更无回互，同证者识、同道者知。若有实法系缀罗笼人，入地狱如箭射。所以诸佛出世祖师西来，实无一法与人，只要诸人休歇。若实到休歇田地，二六时中如天普盖。似地普擎，更不剩一丝毫，亦不欠一丝毫，净裸裸赤洒洒，见成公案。若更踌蹰四顾，说有说无论得论失，有会有不会，有得有不得，落二落三去也。所以上古尊宿天下老和尚，拂子边拄杖头，现无量神通，其实与尔诸人，解黏去缚抽钉拔楔，令汝直下到安闲之地，也无证也无得，亦无周由者也，七十三八十四；若也未到，不免搽糊去也。一切境界，一切有无，一切法门，但于一言下一念顷脱得情尘去，尘尘刹刹，廓周沙界，大小长短方圆，青黄赤白，全是本心，于见处净裸裸，于闻处八面玲珑，无得失是非，无长短好恶，山是山水是水，僧是僧俗是俗，无异无别。若能实头到这个田地，离情尘绝露布，不落胜妙，更须知有一尘中含一切境界，一切境界入一尘中，悉皆含摄，于一毫端现无边刹海。直得恁么，更须知有大用现前时节始得。且作么生是大用现前底时节？毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。」¶+

冬夜小参：「有作思惟，从有心起，一轮生灭；行无间道，修无漏业，万古超然。拈一放一半开半合，未免在窠窟里。殊不知，往复无间动静一如，融大千沙界于一尘，会十世古今于一念，去来起灭甚处安排？春夏秋冬如何理论？到这里，净裸裸赤洒洒，没可把，东西不辨，南北不分底，则故是；未知落处，久参先德脚踏实地，且道正当恁么时如何？还委悉么？群阴消剥尽，来日是书云。」¶+

除夜小参：「树凋叶落瓦解氷消，岁暮年穷家残户破，以世谛观之，是不称意境界，以道眼观之，却是好个消息。岂不见香严道：『去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫有卓锥之地，今年贫锥也无卓。』又有古德道：『富贵即易，贫穷即难。』本分人打得彻、信得及、见得透，物物头头俱为妙用，尘尘刹刹悉是真乘。若便恁么歇去，敢保老兄未彻在，那堪更说渐说顿，说玄说妙，说理说事，却须放却玄妙放却理性，打破向上向下，截断佛印祖机，直得东西不辨、南北不分，蒙蒙𥋾𥋾，遇饭吃饭不知是饭，遇茶吃茶不知是茶，到这里犹只得个衲僧门下洁白露净底。是故洞山道：『见佛与祖是生冤家，始有参学分。』正当恁么时，全体现成，佛界不收、魔界不管，且道向什么处行履？若识得去，便成年穷岁尽相续不断，相续不断岁尽年穷。正当恁么时一句作么生道？今岁今宵尽，来年来日新。」¶+

解夏小参云：「年丰岁稔，道泰时清，唱太平歌，乐无为化。护生既满蜡人愈氷，秋色澄澄金风拂拂。正当恁么时，说什么释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济，向上向下，有事无事？直下一时坐断，直得风飒飒地，人人分上壁立千仞，各各面前飞大宝光。且不落夤缘一句作么生道？麓峰头倒卓，石笋暗抽枝。」¶+

道林寺小参云：「四海共参寻，十方同聚会，路逢达道人，不将语默对。还有共相酬唱底么？」僧问：「千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。未审此理如何？」师云：「离钩三寸高著眼。」进云：「恁么则自是不归归便得，五湖烟浪有谁争？」师云：「乾坤大地一时收。」进云：「只如垂钩四海只钓狞龙，格外谈玄为寻知识，谁是知识者？」师云：「赤心片片。」进云：「巨浪涌千寻，澄波不离水。」师云：「寒山逢拾得，抚掌笑呵呵。」问云：「路逢达道人，不将语默对，既不将语默对，将何祇对？」师云：「吞声削迹。」进云：「一言难启口，千古意分明。」师云：「且须急著眼。」进云：「有句无句如藤倚树，如何得透脱？」师云：「倚天长剑逼人寒。」进云：「只如树倒藤枯，沩山为什么呵呵大笑？」师云：「爱他底著他底。」进云：「忽被学人掀倒禅床拗折拄杖，又得个什么伎俩？」师云：「也是贼过后张弓。」师乃云：「不与一法作对，正体迢然；万象不能覆藏，神机历掌。望州亭乌石岭僧堂前相见，已涉誵讹，不是心不是佛不是物，已拖泥带水。到这里，上根利智剔起便行，不落言诠不拘机境，直下向文彩未彰已前一时坐断，可谓如天普盖似地普擎，如虚空宽广，如日月普照，无处不圆，无处不遍。所以道：『向上人见处把断世界不漏丝毫。』无得失是非，离见闻知觉，如壶公瓢中自有天地日月。至于一语、一默、一跬、一步、一挨、一拶，坐断千差路头，不许天下衲僧正眼觑著。所以道：『须是恁么人，方解恁么事。』只如今坐立俨然，头头物物悉皆全体现成处，且道如何照了？万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。下座。」¶+

小参，僧问：「古者道：『释迦弥勒犹是他奴。』且道他是什么人？」师云：「三家村里孟八郎。」进云：「恁么则胸襟流出。」师云：「更是阿谁？」进云：「正是他奴。」师云：「坐却舌头。」进云：「情知老汉弓折箭尽。」师云：「是。」进云：「自领出去。」师云：「看尔作么生折合？」进云：「只如隔身句又作么生？」师云：「离四句绝百非。」进云：「掀倒禅床。」师云：「未信尔在。」师乃云：「明头合，暗头合，手执夜明符；日面佛，月面佛，提取金刚剑。有向上钳锤，具作家眼目，千圣罗笼他不住，万法系缀他不得，等闲不挂一丝毫，坐断十方净裸裸。所以道：『大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。』只如今神威凛凛、霜刃堂堂，顶𩕳上正用此机，脚跟下切须荐取。若也荐得，坐断报化佛头，不落古今不拘得失；若荐未得，往往头上漫漫脚下漫漫。且涉流转物一句作么生道？巨浪涌千寻，澄波不离水。下座。」¶+

小参，僧问：「春风浩浩烘天地，是处山藏烟霭里，无位真人不可寻，落华又见随流水，如何是无真人？」师云：「剔起眉毛向上看。」僧云：「恁么则独据千峰上，全威百草头。」师云：「我行荒草里，汝又入深村。」进云：「自知较一半。」师云：「尔还知么？」僧云：「知。」师云：「也较一半。」进云：「只如临济道：『无位真人是什么干屎橛？』又作么生？」师云：「未得衲僧一半气息。」进云：「为什么如此？」师云：「只为他顶门具眼。」进云：「可谓一回拈出一回新，一度用来一度快。」师云：「七十二棒翻成一百五十。」师乃云：「剑轮顶上，全机独露于孤峰，石火光中，利刃横施于百草。说权说实，立照立用，行棒行喝，说事说理，大似把髻投衙。直下不说权不说实，不立照不立用，不行棒不行喝，不论事不论理，也是担枷过状。设使恁么中不恁么，不恁么中却恁么，正是曳尾灵龟。到这里，佛祖也摸索不著。若是透得底，须知其中有一条通天大路，把断要津凡圣迹绝。若也挨得一线开、立得一机出，则千圣万圣罗笼他不住，千人万人寻觅他不著，不忏罪而罪已消，不集福而福已集，不立丝毫行门，而普贤行门遍满十虚，不立丝毫机智，而文殊大用廓周沙界。所谓戢玄机于未兆，释迦弥勒攒眉；藏冥运于即化，德山临济却步。且不堕功勋一句作么生道？镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。」¶+