圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

小参五

住云居山结夏小参：「云居千百众如无，只缘内外绝消息，个中空洞等虚空，杀活全承此恩力，所以道：『护生须是杀，杀尽始安居。』要论个中意，铁船水上浮。算来直得铁船水上浮，也有什么奇特，只如护生须是杀，且道：杀个什么？便有禅和子道：『不是杀物命，只是杀无明贼，是杀烦恼贼，是杀六根六尘贼，杀争人争我贼。』虽然一期也似，要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生，须是明杀意，如何是杀意？崄！若向个里辨得出，便可放一线道，浩浩之中管取坐断天下人舌头，然后始杀得尽。然虽如是，释迦老子也杀不尽，迦叶也杀不尽，西天二十八祖也杀不尽，唐土六祖也杀不尽，要明不尽底，须是放却从前已后见解、明暗玄妙理性、殊胜奇特净洁，刬除不留毫末，也不到极尽处。只如正净处，合作么生？还委悉么？深山大泽无人到，聚头正好共商量。」复云：「释迦老子云：『以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。』」师云：「释迦老人慈悲，大杀怕尔诸人不知，与尔一个护身符子。虽然如是，点检将来，犹带影在，若是山僧则不然，即云居山见成伽蓝，九旬安居，拍拍是令。」¶+

如上座请小参，僧问：「城东老母与佛同生，为什么不见佛？」师云：「他具大丈夫意气。」进云：「以手掩面十指悉皆见佛，为什么回避不得？」师云：「只为渠侬得自由。」进云：「雪窦道：『他虽是女人，却有丈夫之行。』是肯伊？不肯伊？」师云：「重言不当吃。」师乃云：「情与无情一体，触目皆真，佛与众生不别，当体全现。随处作主，遇缘即宗，有时放行，则沟渠瓦砾悉生光彩；有时把定，则真金七宝咸皆失色。所以道：诸人欲识命么？流泉是命，湛寂是身，千波竞起，是文殊境界，一亘晴空，是普贤床榻，其次借一句子是指月，于中事是话月，从上来事如节度使信旗相似，如诸古德未建立许多作略，到这里作么生商量？不假三寸试请说看，不假眼试观瞩看，不假耳试采听看，所以道：『尽十方世界，都卢是个真实人体，更向什么处著眼耳鼻舌身意？』所以山僧从来向诸人道：『塞却尔眼，教尔觑不见，塞却尔耳，教尔听不闻，塞却尔鼻，教尔嚊不得，塞却尔口，教尔说不得，拈却尔身，教尔不知痛痒，坐却尔意根，教尔分别不得。』正当恁么时，却是好个消息。且不是情尘意想、分别计较、得失是非境界，也须是罢却机境，不立知见，不作道理，除却解会，不见有佛祖，然后可以坐断报化佛头，天下人罗笼不住。是故玄沙道：『沙门眼目，直须把定世界，不漏丝毫。』只如把时，诸人向这里下喝得么？打一坐具得么？拂袖出去得么？从东过西从西过东得么？六六三十六九九八十一得么？都卢是自家屋里事得么？唤作本分事得么？指露柱话灯笼得么？唯心唯性得么？若恁么，浑是纷纷纭纭俱非正见。若有个正知正见底，便知有本分事，既知有本分事，终不作计校窠窟道理。作么生道？还委悉么？振奋咤沙无向背，翻身师子大家看。」¶+

小参：「当阳一著千圣莫觑，面门一机作家罔措，恁么恁么，不恁么不恁么，拈向一边；行棒行喝，击石火闪电光，放过一著。正当恁么时，水泄不通，乾坤坐断，有眼不可见，有耳不可闻，有口不可辨，有心不可思，任是通身是眼，尽乾坤大地、草木丛林、纤洪长短一一交罗，作无量无边神通妙用，到这里不消一剳。且道：具什么道理便恁么奇特，便恁么直截，能恁么坐断？净裸裸赤洒洒，全身独露，便担荷得行透得出，三世诸佛六代祖师乃至天下老和尚，只得饮气吞声目瞪口呿。虽然如是，即今诸人在这里作个什么？山僧更据个什么说话即得？是则是，太杀不近人情，不免放一线道。还委悉么？四海如今清似镜，弯虹直气透青霄。」¶+

「山僧二十七年，开个铺席，与一切人，解黏去缚，抽钉拔楔，令一个个无窠臼无计校，不作合头语，不作相似语，不依倚一物，与他二十八祖马师、百丈、黄檗、临济、天下大宗师所为所行，全体显露。非止今日，寻常不曾于宝华王座上说世谛语，亦不说禅机，不论生灭，岂可胡说乱说作地狱业？唯只凭此一著真实处，于一切人面前，直截吐露，承当得底真实悟入，得大受用更无凝滞。山僧而今已得退居，不欲更升座小参，此盖承太夫人使君朝议通判大夫诸官员，晨夕每以此道见照，再三虔请为众小参，随分应命。然此一事也不难、也不易，若道难，永嘉到六祖处，一句下便能承当，初至曹溪，绕禅床三匝，振锡而立，祖曰：『夫沙门者，具三千威仪八万细行，大德何方而来，生大我慢。』永嘉云：『生死事大无常迅速。』六祖开个方便门便道：『何不体取无生，了取无速？』诸人且道：无生作么生体，速又作么生了？一宿觉当头便领云：『体即无生，了本无速。』如水入水，水乳相同，箭锋相拄，自然恰好。六祖见他透得过便道：『子甚得无生意也。』只此一句，也有权也有实，也有照也有用，是他永嘉不向死句下坐杀，也不下合头语，只徐徐地道：『和尚，无生岂有意耶？』奇哉奇哉，而今人才见师道子甚得无生意，便谓：『和尚肯我印证我，此恩难报。』第三瓣香，不为别人，只是向语句里死杀，不达本源，讨甚么盌？及至永嘉告辞，祖云：『返太速乎？』云：『本自非动，岂有速耶？』祖云：『谁知非动？』云：『仁者自生分别。』当时幸有大丈夫意气，可惜放过，便与掀倒禅床，不为分外，又却随例留一宿。又石头在六祖会里作沙弥时，一日问祖云：『和尚迁化后，某甲如何？』祖云：『寻思去。』及至六祖迁化后，他只一味坐禅，只管寻思个无生底道理，鬼窟里作活计，其时有同参遂问：『尔作什么？』云：『和尚教我寻思去，所以坐禅。』同参云：『错了也。有青原师兄名思，指汝去见他。』石头方省，遂往青原，原问：『甚处来？』云：『曹溪来。』¶+

思拈起拂子问云：『曹溪还有这个么？』而今兄弟被人恁么问，便下喝下语：『野狐精见解。』张眉弩眼强作主宰，总没交涉。石头便会，答道：『非但曹溪，西天亦无。』思云：『子莫到西天么？』曰：『若到即有也。』不妨绵绵密密地，语不失宗，步步踏著。思云：『未在，更道。』石头云：『和尚也须道取一半，莫全靠某甲。』思云：『不辞向汝道，恐已后无人承当。』一日又问青原：『和尚在曹溪时，还识六祖么？』思云：『尔只今还识老僧么？』云：『识又争能识得，众角虽多，一麟足矣。』自然气类相同，羽毛相似，如胶如漆。而今人一句东一句西，有时说心说性，求人印证，有什么交涉？又药山在石头会下坐次，石头来见便问：『汝在此作什么？』云：『一物不为。』头云：『恁么则闲坐。』而今人不会便道：『唤什么作闲坐？』又道：『不因和尚问，某甲不知。』心下黑漫漫地，只管胡道，他自有旨趣，乃云：『若闲坐则为也。』头云：『汝道不为，不为个什么？』曰：『千圣亦不识。』由是石头作一赞云：『从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。』且道：毕竟不为底是个什么？何故却不识千圣？既不识，如何共住？所以这些子事不容尔思量计校，近傍不得，鬼神莫窥，脱却千重万重恶知恶解，心眼自见；若见刺不除，得失是非关念，则永无交涉。此是山僧不得已为诸人说禅病，又唤作入理深谈。只如玄沙令僧驰书上雪峰，峰上堂开缄，见三幅白纸，乃呈似大众云：『会么？不见道，君子千里同风。』便下座。其僧同举似玄沙，沙云：『山头老汉蹉过也不知。』敢问大众：如何是雪峰蹉过处。莫是玄沙见解过于师么？且喜没交涉，都向情尘里会，又争会得。所以真如哲和尚有颂云：『玄沙封白纸，雪老却同风，蹉过人难会，古曲调不同。』¶+

到这里凡圣情尽生死关透，得失是非了然不生，全体如如，如如亦不要，然后骑佛殿出三门，将新罗国与占波国鬪额，搽灰抹土展钵吃饭，著衣御寒自在优游，初无二缘亦无二相，不是心不是佛，全心即佛，全佛即人，人佛不二，只这不二亦不消得。所以千圣出来，无尔提掇处，无尔凑泊处，如猛火聚，近之则燎却面门；如按太阿，拟之则丧身失命。到得恁么田地，方始会得自家活计，所以古人道：『寻牛须访迹，学道贵无心，迹在牛还在，无心道易寻。』又云：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』有一伴共诸人商量，大家有一个心，所作所为因甚却道无心？既若无心，开口动舌说话底、众心领底，却是什么？到这里若不见彻，只成一场相谩。所以二祖见达磨断臂立雪，磨云：『将心与汝安。』二祖云：『觅心了不可得。』而今兄弟若被问将心与汝安，便孟八郎，或打个圆相，或进前三步退后三步，作女人拜，拍一下喝一声，或撑眉努目，或说心说性，只是情尘业识。所谓『学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。』只如二祖，岂不会作许多道理，因甚么只答道：『觅心了不可得。』须知达磨当头一拶，二祖当下如暗得灯、如贫得宝，见彻根源，此中不唤作心，不唤作佛，亦不是物，直似红𬬻上著一点雪相似。山僧顷日问五祖和尚，二祖云：『觅心了不可得，毕竟如何？』他道：『汝须自参始得这些好处，别人为汝著力不得。』参来参去，忽因举『频呼小玉元无事，只要檀郎认得声』，忽然桶底脱，庭前柏树子也透，麻三斤也是，玄沙蹉过也是，睦州担板也是，不落因果也是，不昧因果也是，三乘十二分教，二六时中眼里耳里，乃至钟鸣鼓响驴鸣犬吠，无非这个消息，方省怀禅师颂云：『蜀魄连宵叫，鵽𮬪长夜啼，圆通门大启，何事隔云泥。』大丈夫汉，一等是踏破草鞋，放下情尘计校得失是非，识得根本，一物不留，丝毫不著，百骸俱溃散，一物镇长灵，和一灵也不要，然后依时及节著衣吃饭。¶+

而今兄弟见恁么说，便道：『只是虚空里打筋斗。』兄弟！只这虚空也难得，岂不见祖师传法偈云：『心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。』又《楞严》云：『十方虚空生汝心内，犹若云点太清里。』诸兄弟！既是访寻知识，把生死为念，歇却心猿意马，荷担大机大用，于佛祖不为处安稳坐地，有时向高高峰顶立，有时向深深海底行，任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。山僧十年在众，无一时异缘，只是参禅参到第十年方打得彻，旋旋知非，然后稳当，若有一念憎爱得失是非，即是垢衣，须是识得玄旨始得，所以道：『不识玄旨，徒劳念静，得失是非一时放却，但莫憎爱，洞然明白。』杨岐所谓栗棘蓬有刺而难吞，金刚圈者至小而难跳，勿语中有语，为人解黏去缚，不是人情底事。兄弟参禅，即不得邪解也，须子细始得。只如赵州勘一庵主，入门便问：『有么有么？』庵主竖起拳，州云：『水浅不是泊船处。』又访一庵主云：『有么有么？』主亦竖起拳，州云：『能纵能夺，能杀能活。』且那里是水浅不是泊船处？那里是能纵能夺能杀能活处？有者道：『赵州先知前庵主不会，所以道：不是泊船处。先知后庵主会，所以道：能杀能活。』有底道：『舌头在赵州口里，任渠与夺。』如斯见解，总是邪徒情识卜度，不得真正宗眼，便是吞跳金刚圈栗棘蓬不得也。五祖和尚常云：『诸方参得底禅，如瑠璃瓶子相似，爱护不舍第一，莫教老僧见，将铁锤一击，尔底碎定也。』山僧初见他如此说，便尽心参他，他常问：『有句无句如藤倚树，作么生会？』山僧便喝或下语，总不契，他云：『须是情识尽净、计校都忘处会。』山僧明日便于无计校处胡道乱道，转没交涉。后来彻悟实见实用，如明镜当台、明珠在掌，得大自在。释迦老子道：『若有一法过于涅槃，我即说为如幻如化。』此一著子，亘古亘今凝然不变，火不能烧、水不能溺，刀斧不能斫，唤作根本，一切有漏无漏，佛界魔界，净土秽土，无不真实。若悟得可以丹霄独步，不受别人处分；¶+

若未到恁么田地，管取被人罗笼。山僧如今已退了院，彼此缘法自有时，所以今日因朝议太夫人请小参，尽情说与诸人，各自参究。佛法本无彼此，诸家总是六祖下儿孙，终不说我是临济下人，须得我家宗派盛传，宁可粉骨碎身，终不作这见解。」复举：「僧问保寿：『万境来侵时如何？』寿云：『莫管他。』僧礼拜，寿云：『不得动著，动著打折汝腰。』」师云：「大众！保寿和尚用金刚王宝剑，一切逆顺得失、长短是非，无边境界不消一瞥。这僧见机而作，当时礼拜，为什么却道不动著？子细检点，大似龙头蛇尾。山僧即不然，或有人问：『万境来侵时如何？』亦对他道：『莫管他。』这僧或若便礼拜，只向他道：『伶利衲僧，一拨便转。』」¶+

师云：「父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫；及乎投胎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕于四大五蕴中，多是情生翳障，以身为碍，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂、五蕴本虚，知四大五蕴中，有个辉腾今古、逈绝知见底一段事。若能返照，无第二人，根脚下净裸裸赤洒洒，六根门头亦净裸裸赤洒洒，乃至山河大地穷虚空界，尽无边香水海，亦净裸裸赤洒洒。恁么说话，莫是拨有归无么？且喜没交涉。若拨有归无，杳杳冥冥，堕在豁达空拨无因果处，则永劫出他地狱三涂因果不得。若真实彻证，到真净明妙实际理地，则四圣六凡、三世诸佛、天下祖师、有情无情，悉于是中流出显现。所以孚上座问鼓山晏国师道：『父母未生前鼻孔在什么处？』山云：『即今生也在什么处？』孚上座不肯云：『尔问我来。』山如前问，孚但摇扇。大凡参请，参须实参，见须实见，用须实用，父母未生前鼻孔在什么处？孚上座只摇扇子，莫是弄精魂么？须知有奇特事始得。只如文殊初生见十吉祥异相，须菩提生室现空相，善财初生涌出万宝藏，皆在此一大宝光中净裸裸赤洒洒流出，若只在杳杳冥冥堕在空空寂寂处，岂有如是奇特？所以古人于生处见大奇特，如世尊分手指于天地自云：『天上天下唯吾独尊。』若逢云门大师，尚不以为奇特，直行衲僧正令，后来老宿云：『云门知恩，方解报恩。』既知了，便以衲僧本分事向逆顺境界中行，且道：还当得么？若是平展商量，则有向上事；若据衲僧本分事上，不直半分。何故？他家自有通霄路。」¶+

师云：「现成公案，不隔一丝毫，普天匝地，是一个大解脱门，与日月同明，与虚空等量，若祖若佛无别元由，乃古乃今同一正见。若是利根上智，不用如之若何，直下壁立万仞，向自己根脚下承当，可以笼罩古今，坐断报化佛头，更无纤毫渗漏。威音王已前无师自悟，是大解脱人；威音已后，因师打发，不免立师立资，有迷有悟。虽然如是，要且只是方便垂手接人。所以达磨西来不立文字，直指人心见性成佛，后来六祖大鉴禅师尚自道：『只这不立两字，早是立了也。何况语言机境种种知解，须是一笔句断始得。』此一件事，直饶三世诸佛出兴，以无量知见方便接引，亦只有限；历代祖师天下老和尚，设百千问答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取，威音王已前空劫那畔，自己家珍随处受用。也须是大丈夫汉意气方有如是作略，亦不依他言语指示，不受他欺谩，从朝至夜，入息不居阴界，出息不涉万缘，极是省要。只为各各当人自违背此事，向六根门头，认光认影，不得快活，却云：『争奈某甲疑何？』且道：『疑从什么处来？』又道：『某甲为什么道不得？』只尔这道不得底是什么？为尔不能回光直下承当。祖师道：『自己分上，有如是灵光，有如是自在，一切众生流浪情尘不能解脱。』假使将此一大事因缘，种种垂示，犹是有机有境，落在情尘。要会么？直是一念不生，方有少分相应。所以先师道：『直须是命根断始得。』且道：如何是命根断？须是打叠从前知见种种解会，一似大死底人，活得起来，自然无诤，所以道：『我得无诤三昧，人中最为第一。』不见南泉和尚道：『黄梅七百高僧，尽是会佛法底，只有卢行者一人不会佛法，所以得他衣盂。须是恁么人，始契恁么事。』又云：『如圣果大可畏处，盖为无如许圣量等事，若是没量大人，终不肯乱承当，终不道：「我能我解我是禅师。」若如此则堕在解脱深坑。』不见云门大师道：『平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。』而今平地上死人无数，云门一句道著，山僧这里则不然，直饶透得荆棘林，亦未是好手。¶+

更须知有银山铁壁，直须透得银山铁壁，然后是千了百当底人，方知有向上事，可以分付钵袋子，更不与他情尘作对，浩浩作佛法见解，作禅道商量，直须心境一如，湛湛寂寂地无为无事，又不堕在无为无事处，到此须是向上人始得。所以龙牙和尚道：『无端遣向墨池边，惹得身心黑似烟，却向上流清处洗，身心用尽亦如然。』德山和尚道：『但有文字语言，皆是依草附木竹木精灵。须是独脱一路，犹较些子。』只如今衲僧家，也须著精神参取始得。千里万里行脚，一等是踏破草鞋，也须是踏得破始得，方且不孤负平生，彼此来南阎浮提打一遭，也不虚过亦不折本，然后向四威仪中，随时受用，亦自安乐。忽然一旦霜露果熟，被人推向曲录木床上，作人天师，与人解粘去缚，不妨奇特。若未谛当，切不可为人祸事也。不见德山道：『一似婬妇相似，一向立问立答，立宾立主，有甚么交涉？』大凡参学人，当须洒洒落落直下彻去，岂不庆快。」¶+

师云：「现成公案，更不消如之若何，直下一切截断，犹较些子。佛法本无许多，若以无心、无念、无事、无为、无计校、无分别，至竟著衣至竟吃饭，何曾动著一丝毫，便能坐断报化佛头，不起一丝毫佛法见解。所以古人才见僧来便云：『见成公案，放尔三十棒，布漫天网，打冲浪巨鳞，持万里钩，御千里乌骓马。』也是事不获已。所以石室和尚，才见人来举起拄杖云：『过去诸佛也恁么，见在诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，只与尔略露些子锋铓。』若是个人，才见恁么道，撩起便行，犹较些子；若是才入思量，已被漫天网罩却也。如是三十年，只有长沙和尚，知渠落处，便云：『和尚放下拄杖子，别通个消息来。』方契他意。而今参学兄弟，直须是箭锋相拄，针芥相投，内外绝消息始得。若只寻见寻闻、求知求解，只成个生死根本，何不体取无生、了本无速？若能个个如是见，生死路一时截断，全不动一丝毫头。所以道：『居千人万人中，如无一人相似，只是歇得身心，百无知解，如无用处一般。』若是随言逐句作道理，满肚皮是禅，何时得脱去？故南泉禅师道：『山僧出世，只为诸人拈却佛病祖病。』老僧寻常向兄弟道：『父母未生前，还有形貌也无？』他教中道：『四大五蕴成身，只因父母交感一念染心，而成此身。』我且问尔：哆哆和和时，何不共人相争？及至才长大，便有争人争我，四大一旦离散，依前还复本来形貌。故云：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。』各宜勉力，以悟为期，莫虚度光阴，时不待人。」¶+

师云：「此个大事，已是八字打开了，直饶回头返照，早是钝置也。直是彻底信得，于未发言已前，一时觑透，既发言之后，且道：作么生承当？初机之士，且于脚跟下明取，而今坐立俨然，各各见闻不昧，人人向脚跟下，如印印空、如印印水、如印印泥，初不分得失彼我是非，净裸裸赤洒洒，辉腾今古，逈绝知见，返照回光，岂有许多事？然未返照时，却无许多事，只如寻常百不思百不管，绝念忘缘时，一时现成。聊闻返照，便作个见闻觉知解会，各各在见闻觉知处起模画样，方恁么时，落在生死阴果中，无由得出离。欲明此事，直须蕴藉深，方可不落是非得失闻见知觉，纤毫净尽始得快活，拘牵惹绊他不住，所以道：『如人学射，久久方中。』岂不见，裴相国出镇宛陵，因游寺见高僧像，遂问僧职云：『高僧仪相可观，未审高僧在什么处？』于时僧职莫知所措，裴公云：『此间有禅僧么？』僧职云：『近有一僧，舍身扫地，身披百衲，恐是禅僧。』及乎请得来，乃是黄檗断际运禅师也，裴公乃举前话问之，檗乃召相公，公应诺，檗云：『在什么处？』裴公于此大悟。诸人且道：问处是？答处是？且道：又是个什么禅僧家，直须有省发始得？莫只认声认色。所以老僧寻常道：『千人万人但识取一人，千句万句但识取一句，千机万机但明取一机。』毕竟且道：是什么？将知洪炉大冶千煆百炼，正要得人。须知向一言下，一明一切明，一了一切了，聊闻举著，透顶透底，净尽无余，且如断际一呼之下，因什么高僧却作裴公，裴公却成高僧？若论此事，直须是俊流始得净尽，所以道：『举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？』本分衲僧，不要思量分别，直须求个悟处。言悟者，如失一件物，多年废置，而一旦得之。又如伤寒病，忽然得汗，直是庆快也。将知悟心见性，非思量分别，所以证入金刚正体，自然亘古亘今，廓周沙界，水不能溺，火不能烧，世界坏时此个常住，为山河大地之本，六凡四圣之家，而蕴在各各当人方寸之下。¶+

若能方寸颕悟，独露真常，于万别千差说处，终不起异见，于千差万别境上，终不作别解，须是打并净尽，方可全体见成。如水潦问马祖，本来佛法，祖与一踏倒地，忽然大悟，起来呵呵大笑云：『百千三昧无量妙义，只向一毫头，一时识得根源去。』又呵呵大笑。后来出世，每升堂自云：『自从一吃马师踏，直至如今笑未休。』复呵呵大笑。且道：作么生是根源？将知此个根源若识得了，说到深深密密，千圣所不到处亦得，若只一棒一喝，尽乾坤大地一时收来，如金刚王宝剑、踞地师子亦得。行脚人要参禅，有如是眼脑，方可入作。直须审细，言多去道转远。」¶+