圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

小参六

高邮干明受勅，住金山龙游寺，当晚小参，僧问：「明历历、露堂堂，因什么乾坤收不得？」师云：「金刚手里八棱棒。」进云：「忽若一唤便回，还当得活也无？」师云：「鹙子、目连无奈何。」进云：「不落照、不落用，如何商量？」师云：「放下云头。」进云：「忽遇其中人时如何用？」师云：「骑佛殿出三门。」进云：「万象不来渠独语，教谁把手上高峰？」师云：「错下名言。」师乃云：「祖师心印，状似铁牛之机；诸佛密语，正如击涂毒鼓。未拟议前先蹉过，才思量处隔千山，要须眼似流星、心如铁石，所以从上来提持向上纲宗，只有三句：有时咬去，有时咬住，有时一向不去，有时一向不住。明眼汉没窠臼，若论战也，个个力在转处，却物为上、逐物为下，要须把断凡圣路头不立毫末，然后举一毫毛尽无边香水海，七达八通，说一句子穷龙宫盈海藏，此犹是极则之谈，未是衲僧巴鼻。若论衲僧受用，直饶棒如雨点、喝似雷奔，列千圣下风、立毘卢顶上，击石火、闪电光，俊鹞俊鹰也赶他不及。要须正一切知见、发明大解脱，无不历落、无不透脱，则在天同天、在地同地，物同物、我同我，证一切智、明一切道，无处不通容、无机不圆证。正当恁么时，诸人各各返照自己分上，曾移易一丝毫许么？所谓十世圆融十分成就，且道：不落机缘一句作么生道？觌面要须宗正眼，临机截断圣凡踪。」¶+

入寺小参：「金刚王宝剑，截断玄机；正眼摩醯，光吞诸祖。目机铢两，举一明三，左转右旋，七穿八穴，也须是个风吹不入水洒不著、针札不入快活自由底汉始得。若也浮逼逼地，尚留观听、犹涉形声，说妙说玄、举今举古，进前退后、敲床竖拂、行棒行喝，则没交涉。直得净裸裸赤洒洒，还有相见底么？若有，须是同道人，方知同道事，若非同道者，毕竟没来由。正当恁么时，还相委悉么？十方聚会无余事，共向曹溪路上行。」复颂云：「正眼横顶门，神符悬肘后，幸是师子儿，各作师子吼。」¶+

小参，僧问：「应真不借时如何？」师云：「渠侬得自由。」进云：「点则不到，到即不点。」师云：「同彼同此。」进云：「此犹未是学人安身立命处在。」师云：「独有阇黎高一著。」进云：「也知和尚要用此机。」师云：「也被阇黎识破。」进云：「老老大大，转见放憨。」师云：「道什么？」进云：「也不可放过。」师云：「却是尔放憨。」师乃云：「好日多同，十方尽应；好本多同，千差共辙。直得龙吟雾起、虎啸风生，八面更玲珑、一方独峭绝，此犹是人人分上知有底。其余不知有底如恒河沙数，且作么生凑泊？作么生参详？有进步得底不用伎俩，试拈出看；有证据得底不用思量，试剖判看。若剖判得，正如灵山会上龙女献珠便得成佛，女云：『我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？』智积云：『是事甚疾。』龙女云：『以汝神力，观我成佛，复速于此。』然虽如是，犹有途辙；若是本分行、本分证，直须更放过三千里。正当恁么时，毕竟如何是著实处？十方薄伽梵，一路涅槃门。」¶+

李从议请小参，僧问：「不问有言不问无言时如何？」师云：「其声如雷。」进云：「为什么如此？」师云：「只为聋人不听闻。」进云：「争奈五音六律甚分明。」师云：「阇黎闻个什么？」进云：「某甲从来无耳朵。」师云：「更须识取口头底。」师乃云：「一句绝誵讹，千里万里无消息；一尘含法界，千重百匝太周遮。若是明眼人，终不向目前觅。何故？若向目前觅，此人未具眼；更于句中求，落在第八机。既不向句中求，又不向目前觅，且道：如何凑泊？只如隔山、隔岳、隔浮幢王、隔香水海，那边还有恁么事也无？若道有，隔许多，作么生知道有？若道无，佛法即有边际；若道不有不无，正是半前落后；直饶离却有无，未免吃金山手中棒。忽有衲僧出来道：『不恁么，如龙得水、似虎靠山。』通身是眼也看他不见，通身是舌也说他不及，且道：毕竟落在什么处？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。」¶+

师云：「欲得亲切，第一莫将来，将来不相似，向尔道『壁立万仞』，依前却来，撞墙撞壁，有什么近傍处？虽然如是，已是落草了也。不免将错就错，于第二头说葛藤去也。还知么？直下如当门按一口剑相似，凛凛威风，才跨门来，谁敢近傍，若近著则丧身失命；若望涯而退，不是大丈夫汉；须是不顾死生，从他手中夺去始得。所以道：『不入虎穴，不得虎子。』须是当前不顾性命。若夺剑在自己手中，任是佛来也不放过。直饶恁么，已是第二头也。不见资福道：『尔隔江见资福刹竿便回去，脚跟下好与三十棒。』睦州才见僧来便云：『见成公案。』随后云：『放尔三十棒。』似此等有什么近傍处？然子细推穷来，不妨勦绝，免他说玄说妙、说理说事、说向上向下秽污心田。须知人人分上有一段事，辉腾今古，逈绝见知，净裸裸赤洒洒，先没许多般，只为尔诸人从无始时来妄想浓厚，背却自己只从他觅，若能回光返照，无第二人，终不随他起灭。若一处得脱，则千处百处一时透脱。莫只向人舌头听他处分，聊闻举著，剔起便行，已是三千里外没交涉；若得个中受用，便乃毛羽相似，作他屋里人。虽有恁么人，也须向山僧手里饮气吞声始得。直须按下云头，将自己平生所知所解，掇在善知识面前，若是则与尔证据，不是则与尔刬除。岂不见，药山参石头时，置个问端云：『三乘十二分教某粗知，诚闻南方直指人心见性成佛，某甲实未明了，乞师指示。』石头云：『恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。』山不契，直至江西马大师处，又如前问，马师云：『有时教伊扬眉瞬目，有时教伊不扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目是，有时教伊扬眉瞬目不是。』药山于是有省，马云：『尔见什么道理？』山云：『我在石头时，如蚊子上铁牛相似。』今时众中兄弟便道：『石头一向壁立万仞，所以他不会；马祖放开一线，他乃悟去。』殊不知，石头恁么道，已是漏逗了也；马祖道处，这一著尤更毒害，因甚么药山得悟去？且道：因什么如此？到此须是生铁铸就底汉始得。¶+

所以云：『此事不在语言上，不在文字上。』看他置个问头，问石头了，及至马祖处，亦如是问，此人是个铁石身心。如今若有如是心底人，何忧不彻？尔若只觅言、觅句、觅玄、觅妙，何时得了？千人万人各说不同，尔用那个句则是？若见道了，更用言句作么？若不用言句，尔作么生见？到这里，参须实参、悟须实悟，令教透顶透底、亘古亘今，打开自己库藏，运出自己家财拯济，莫只向外边寻觅。尔若拶得一路透去，便与尔同参；尔若只守个昭昭灵灵、下咄下喝扬眉瞬目，不如这个更是大病。所以云：『此事隐在四大六根里，六根四大只是个闲家具。』故云：『生如著衫，死如脱袴，六根四大，只是个衫袴。』且道：著底是什么人？且道：是谁著？」乃喝云：「莫便是这个么？」复云：「错了也。所以古人云：『身心一如，身外无余，尽乾坤大地，只是个本来心，尽山河大地，只是个一末撒子也不要。』既不要，且道：向什么处安身立命？到此须是有生机一路始得；若不如是，尔若道佛则著佛，尔若道祖则著祖，直须红𬬻一点雪相似始得。且去巾单下，放教如寒灰死火，世法佛法都不用思量，莫怕他落空，莫怕如土木瓦石。尔若怕落空，只如忧落空底心，是什么？何曾落空来？若是果歇得到真实休歇之处，佛祖也不立，千圣万圣法门一时透了，岂不径截也。」¶+

师云：「即恁么便承当，担荷得去，可以笼罩古今，乾坤大地透顶透底，净裸裸赤洒洒。要且不是尔见闻觉知、色声香味触，尽乾坤大地，只是个真实人体，说什么见闻觉知？才跨门来，已是两手分付，更无纤毫遗漏。须知向上一路不立文字语言，既不立文字语言，如何明得？所以道：『路逢达道人，不将语默对。』又云：『相逢不拈出，举意便知有。』也须是彻骨彻髓、信得极见得彻，然后尽十方世界，只在一丝毫头上明得；其或滞于知见，便有佛有祖，所以却入建化门中葛藤露布。祖师西来不立文字，直指人心见性成佛，只论直指人心，要须是其中人始得；若立语句，以至百千万亿方便，其意只是与人解粘去缚，令教净裸裸地辉腾今古，实无许多般计校。岂不见，五泄参石头问云：『一言相契即住，不契即去。』石头不顾，五泄乃拂袖便行，出至三门，石头乃唤云：『阇黎。』泄回首，头云：『从生至老，只是这个，更回头转脑作什么？』泄从此有省。若是山僧，当时不须唤他，从他担板蹉却一生；只为慈悲落草，以至如此。只如诸人，坐立俨然，从生至老，只是这个，更疑什么？所以云：『参禅须是铁汉，著手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。』须是一念不生、前后际断，才敲磕便见，更待他人唤作什么？直是打成一片，如水入水、如金博金。古人既恁么，只如向长老口上听取，且道：有实法？无实法？若有实法则成系缀人；若无，从上来立许多方便门作么？只教诸人见性。若真见自性，岂干他见闻觉知、思量拟议？如东寺会禅师道化荆湖，有崔郡相国出镇湖南，师因目疾次，崔乃问曰：『如何是宗乘中事？』师云：『见性成佛。』崔云：『争奈患眼何？』师云：『见性非眼，赤眼何咎？』且道：见性既非眼，且将什么见？闻性亦非耳，且道：将什么闻？乃至鼻嗅香、舌了味、身觉触、意攀缘，一一皆然。若向这里明得，至于一切处悉皆明得。所以雪峰和尚道：『尽大地是个解脱门，把手拽，不肯入。』又云：『尽大地撮来如粟米粒大。抛向面前，漆桶不会。¶+

打鼓普请看，更有甚玄妙见闻觉知？』若尔，方能心境一如，也无能、也无所，唯一自心，更无他物。若是得底人，终不言我知我会，遇饭吃饭、遇茶吃茶，终日只守闲闲地，盖他胸中无许多波咤计校，所以道：『心若无事，万法一如，无得无失。』终日只履践此一片田地，凡有来问，只将此事一时截断，所以道：『见须实见，悟须实悟。』古人云：『百尺竿头作伎俩未崄，向衲衣下不明大事，失却人身始是崄。』既如是，岂可不明心达本，一切万缘一齐放下，弃却知见解会，令教如木石瓦砾相似？及到大安稳休歇之地，然后一波才动万波随，而初无动静等相。盖他得底人，终日以无所得心，修无所得行，行虽与人同，而常与人异。只为此一片田地打揲得尽净，一切会同脱体无碍，岂是小了底事，直须用作事始得。」¶+

师云：「人人具足，各各圆成，但向己求，莫从他觅。何故？从他觅，是他家底，舍己从人，去道远矣。须知自己分上有一段事，辉腾今古，如十日并照，但以从无始劫来，妄想浓厚翳障自心，才回顾著则黑漫漫地，却到世间知见，种种声色才现在前一切明得，此等岂不是背觉合尘，从他求觅，不能返照耶？且如从上来乃佛乃祖，以无量百千言句方便，且道：明个什么边事？只被尔起见、起念、起思量、作聪明、作计校，惑却本来自己，了却立能、立所、立现、立智、立是、立非，扰扰纷纷不能得脱，所以祖佛出世，只要教尔歇却知见，打并教丝毫尽净。且道：作么生歇？直下如悬崖撒手，放身舍命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃、真如解脱，若净若秽一时舍却，令教净裸裸赤洒洒，自然一闻千悟，从此直下承当，却来返观佛祖用处，与自己无二无别，乃至闹市之中，四民浩浩经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别，然后佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别悉皆为一，方可搅长河为酥酪，变大地作黄金，都卢混成一片，而一亦不立，然后行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃饭是吃饭，如明镜当台，胡来胡现、汉来汉现，初不作计校，而随处见成，所以万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑，此岂世间麁浅知见所能测度？此乃至妙因缘，学道之士，或十年或二十年，专心一意，尚透不能得，或有才闻便解，或有无师自悟，既自不能便悟，亦障他人不得。就中土大夫尤难，以其从事世务勤劳家国，所以悟入稍难。然得底人，于己分上本无殊别；若是未能了底人，须要根性颕利，向自己脚跟下觑著，一闻便了。如李附马留意祖道，与杨文公为友，日夕切磋，后见石门慈照禅师，因为举：『唐房孺相公问径山国一禅师云：「祖师大道毕竟意旨如何？」径山云：「此大丈夫事，非将相之所能为。」』李闻之大悟，遂作颂云：『学道须是铁汉，著手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。』道得不妨奇特。¶+

且如出将入相、安邦定业、剪除暴乱，岂非丈夫耶？而径山何故却道：『此大丈夫事，非将相之所能为。』须知向上一路，毫发不容，所以洞山道：『见佛见祖如生冤家，始有参学分。』只如佛祖，为一切人师，作一切人依止，为甚却道『如生冤家』？尔且道：如何是大丈夫事？直须是不取人处分，不受人罗笼，不听人系缀，脱略窠臼，独一无侣，巍巍堂堂，独步三界，通明透脱，无欲无依，得大自在，都无丝毫佛法情解，如愚如痴、如木如石，不分南北、不辨寒温，昏昏默默，似个百不能、百不解底相似。然而肚里直是峭措，动著则眼目卓朔，无有不明底事，乃至千差万别古人言句，一时透彻。如或不是到此田地底人，须得向骨董袋里平高就下为他去也。如昔日于𬱖相公出镇襄阳，酷刑惨毒，忤者皆杀之。因读观音经有疑处，一日访紫玉山道通禅师，乃问曰：『如何是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国？』玉乃抗声云：『于𬱖客作汉，问恁么事作么？』于闻之大怒，玉乃云：『只这便是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。』于𬱖有省。尔且道：他恁么问紫玉，何故恁么答他？此乃发他根本无明现前，随手为伊指出，不妨好手。然不若当时不消著后语，从他斫作两段，却有些衲僧气息。及乎为他点破，也是顺手摩挲。大凡接人有三种机：若是第一机为人，只消向他道：『于𬱖客作汉，尔问与么事作么？』更无方便，只是没义理难话会，若于此直下承当去，更不拟议，则与柏树子、麻三斤、一口吸尽西江水，更无差别，所以道：『举不顾，即差互，拟思量，何劫悟。』只要教尔当头领解去。若是第二机为人，即易也，只是发起问端，如道：『于𬱖客作汉，尔问与么事作么？』此乃发他根本无明，令他无明现前，随手点破。若是第三机为人，不免入泥入水，重下个注脚，如云：于𬱖客作汉，便是放却黑风吹其船舫。于𬱖或作怒，便是罗刹现前。玉云：正是黑风吹其船舫。岂不是观音出现。此是落草注解，瞎人眼目，破灭胡种。若是真正衲僧，直须拨却。岂不见道：『他参活句，不参死句。¶+

活句上荐得，与祖佛为师。』如李万卷问归宗和尚：『须弥纳芥子则不问，如何是芥子纳须弥？』宗云：『尔身如椰子大，万卷书著在甚处？』归宗老汉寻常一条白棒打佛打祖，及乎李万卷问著，不免曲顺人情放开一线。然他用处，也只教尔当头截去。后来众中无识者，便道：『芥子是心，须弥是万卷，纳之于心，何所不可？』佛法若只如此，争到今日也？又如庞居士问马大师：『不与万法为侣者是什么人？』马大师云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』居士乃大悟，作颂云：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』此颂与一口吸尽西江水题目，岂曾相副？既不说口，又不说水，只道心空及第归，且道：作么生是心空？只教尔是非得失，明暗色空，森罗万象一时融会归于一理，和理一时空却，然后有些趣向。山僧今夜不惜眉毛，为尔一时吐却了也。更为诸人说个小偈：『祖佛单传向上机，电光石火搆不彻，独许诸根颕脱人，金刚宝剑当头截。』」¶+

师云：「道由悟达，法离见闻，直下便承当，更无第二个。此犹是就今时曲为垂手处。若是本分事，又且不然，所以道：『尔未跨船舷时，好与三十棒。』如此则千里万里一时坐断。何故？须知当人分上，各有水洒不著、风吹不入，清寥寥白滴滴，祖佛不能到、魔外不能入，坐断要津不通凡圣。设使尽大地草木丛林，尽化为衲僧，各各置百千问难，不消一札，尽教吞声饮气、目瞪口呿。而今事不获已，且无见起见，无言起言，与诸人且通个时节。只如各各常人分上，上来下去已是十分现成，欠少个什么，更来就人觅？所以玄沙道：『饮箩里坐地展手，问人觅饭吃。』只为无始劫来抛家日久，背驰此本分事，向六尘境界里妄想轮回，不能回光返照，甘处下流。若能具上根利智，返本还源，知有此事，辉腾今古逈绝知见，坐断十方无复轮转，始有语话分。而今须是换个骨头了，方见此一片田地；若未知有此一片田地，直饶解到佛祖边事，问一答十，终无交涉。须知诸佛出世唯证明此一片田地，祖师西来亦提持此一片田地，所以先师见白云师翁一觑透了，便作个颂子道：『山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。』诸人还曾恁么也未？须是向此一片田地，净裸裸赤洒洒方可入作。」¶+

普说

告香普说，师示众云：「只这个便承当得去，如天普盖、似地普擎，更不欠一毫头，亦无第二见，设使尽无边香水海尘尘刹刹，一时穿却鼻孔也，更不落别处；傥或思量拟议，即没交涉。所以道：『一念不生，前后际断，即名为佛。』若也涉思量、作计校，分能所、作知解，则千里万里。祖师门下直教见须实见、悟须实悟、证须实证，诸人各各有一灵妙性，确实而论，才被拶著便脚忙手乱，作么生见得亲、信得彻，桶底子脱去？只为从无始劫来妄想浓厚，只在诸尘境界中，元不曾踏著本地风光、明见本来面目。若是真实人，直下承当，了知生本不生，知死本不死，向不生不死处，千圣著眼觑不见，千手大悲提不起。而今兄弟若能返照，更无第二人，更不待山僧两回三度不惜眉毛入泥入水，何况抛沙撒土，说心说性，未免落七落八，当面相谩去也。岂不见，破灶堕和尚，闻古庙作孽，遂领十八弟子，入山观之，全无神相，唯见三间空屋一所泥灶，遂以杖击之云：『汝本泥土合成，灵从何来？圣从何起？』其灶乃飒飒而堕。破灶堕云：『破也破也，堕也堕也，不觉纸钱。』后有一神人出云：『某甲乃灶神，蒙师为说无生法，已得生天。』礼谢而去。其十八弟子乃白师云：『某等皆久参侍和尚，殊不蒙开示无生法，今日灶神何幸，和尚却为伊说。』破灶堕云：『我只向伊道：「汝本塼瓦泥土合成，灵从何来，圣从何起？」』其徒皆作礼，破灶堕云：『破也破也，堕也堕也。』其十八弟子悉皆省悟。只如山僧，即今举拂子，且道：『与破灶堕是同是别？』」遂云：「破也破也，堕也堕也。若也见得，不唯不孤负破灶堕和尚，亦乃不孤负从上祖师；若也不见，不唯孤负破灶堕和尚，亦乃孤负自己。知有此事，不从他得，所以道：『灵从何来？圣从何起？』只如诸人，见今身是父母血气成就，若于中识得灵明妙性，则若凡若圣，觅尔意根了不可得，便乃内无见闻觉知，外无山河大地，寻常著衣吃饭，更无奇特，所以道：『我若向刀山，刀山自摧折，我若向地狱，地狱自消灭。』¶+

方知有如是灵通，有如是自在。只如今禅僧家，何不回光返照，明教彻去？若也未明得，且向三根椽下七尺单前，默默地究取。不见云门大师道：『尔且东卜西卜，忽然卜著也不定。』若也打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，教无始妄想一时空索索地，岂不庆快。老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩参真如和尚，终日面壁默坐，将古人公案翻覆看，及一年许，忽有个省处，然只是认得个昭昭灵灵驴前马后，只向四大身中作个动用，若被人拶著，一似无见处，只为解脱坑埋却禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处，被他云：『尔总无见处。』自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去，心中疑情终不能安乐。又上白云再参先师，便令作侍者，一日忽有官员问道次，先师云：『官人！尔不见小艶诗道：「频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」』官人却未晓，老僧听得忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山，已至诸佛出世祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解，瞠眉努目，元不知只是揑目生华、担枷过状，何曾得自在安乐，如红𬬻上一点雪去？若打破了，或喝或掌，一切皆得，然终不作此解，方可放下人我担子，千休万歇，方可生死奈何不得，也须是实到此个田地始得。若实到此，便能提唱大因缘，建立法幢，与一切人抽钉拔楔，解粘去缚，如是揭千人万人，如金翅鸟入海直取龙吞，如诸菩萨入生死海中捞摝众生，放在菩提岸上，方可一举一切举，一了一切了，有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，方可杀活自由布置临时，谓之我为法王于法自在。诸人既是挑囊负钵遍参知识，怀中自有无价之宝，方向这里参学，先师常云：『莫学瑠璃瓶子禅，轻轻被人触著便百杂碎。¶+

参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损，劫火洞然，我此不坏。』若是作家本分汉，遇著咬猪狗底，手脚放下复子靠将去，十年二十年，管取打成一片。且作么生得独脱去？须是入流人，方知恁么事。」¶+