圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

法语上

示张持满朝奉

克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所谓利他乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂；才有是非，纷然失心。若踏王脉，诸天捧华无路，魔外潜觑不见，深深海底行，高高峰顶立始得，不惊群动众，谓之平常心本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂麁浮识想利智聪慧所能测哉？示谕：绵密无间寂照同时，岁月悠久打成一片而根本愈牢。密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩；触处皆渠，刹刹尘尘皆在自己大圆镜中，愈绵愈密，则愈能转换也。故云门道：「直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转句，不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节始得。」所以德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没欲人全身担荷外，退守文殊普贤大人境界。岩头道：「他得底人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。」德山亦云：「汝但无事于心，于心无事，则虚而灵、寂而照；若毫端许言本末者，皆为自欺。」此既已明，当须履践，但只退步愈退愈明，愈不会愈有力量，异念才起、拟心才生，即猛自割断令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有高低憎爱达顺拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。¶+

古人以牧牛为喻，诚哉所谓要久长人尔，直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾、腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一綟丝，一斩一切断，便自会作活计去也。佛见法见尚不令起，则尘劳业识自当氷消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。¶+

赵州道：「我见千百亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。」又云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。」香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计，信知从上古人，无不皆如此密密履践，安可计得失长短，取舍是非知解也。同学之中唯龙门智海，昔常熟与究明，但逢缘遇境莫不管带，何止此生而已，穷未来际证无量圣身也，未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。¶+

示吴教授

佛祖以神道设教，唯务明心达本，况人人具足各各圆成，但以迷妄背此本心，流转诸趣枉受轮回，而其根木初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也；祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得。了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂，从无始来亦未曾间断，清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求唯了自性。应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住、作得主，可不是径截大解脱耶。¶+

探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利诚志，信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火其炎益炽，直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，奋利根勇猛一径截断则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界中，转得行、打得彻，不存解、不立见，凛然全体现成，践履将云、养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法当情。如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年、万年一念，觅生了不可得，岂有死也。是故古德坐脱立亡、行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人休去歇去，如古庙里香炉去，永嘉云：「体即无生，了本无速。」盖业业兢兢念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶；报缘未谢，于人间世上有如许参涉交互，应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，则打不过也。¶+

示许庭龟奉议

此个事，在利根上智之人，一闻千悟不为难，要须根脚牢实谛当彻信，把得定、作得主，于一切违顺境界差别因缘打成一片，如太虚空无纤毫障隔，湛湛虚明无有转变，虽百劫千生始终一如，方可平稳。多见聪俊明敏，根浮脚浅，便向言语上认得转变，即以世间无可过上，遂增长见刺，逞能逞解、逞言语快利，将谓佛法只如此，及至境界缘生，透脱不行，因成进退，良可痛惜。是故古人直是千魔万难悉皆尝遍，虽七处割截亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超诣慷慨所存也。¶+

在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位权势意气卒难调伏，而况火宅烦扰煎熬百端千绪，除非自己直下明悟本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下廓尔平常彻证无心，观一切法如梦幻泡空豁豁地，随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士，同其正因，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提，打一遭不为折本矣。¶+

示隆知藏

有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拕泥打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子，三百余会对机设教，立世垂范太段周遮，是故最后径截省要接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关、多显理致，至于付受之际，靡不直面提持，如倒刹竿、盌水投针、示圆光相，执赤旛、把明鉴，说如铁橛子传法偈，达磨破六宗，与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言，教外别行单传心印，六代传衣所指显著，逮曹溪大鉴，详示说通宗通。历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由，妙机遂见，行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用，所以流传七百来年，枝分派别各擅家风，浩浩轰轰莫知纪极；然鞠其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负彼我是非知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流同归于海，要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证堪为种草。舍此，切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。¶+

五祖老师，平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一著，常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人。」把个没滋味铁馂馅，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事，山是山水是水，更应转向那边，千圣笼罗不住处，便契乃祖已来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛、夺饥人食，证验得十成无渗漏，即是本家道流也。¶+

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认、遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量便为高见，此大病也。从上来事本不如是，岩头云：「只露目前些子，个如击石火、闪电光。」若搆不得不用疑著，此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎扠，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料，譬如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴悉皆迸散。要脚下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。末后一句始到牢关，诚哉是言。透脱死生、提持正印，全是此个时节，唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。¶+

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十余年，真探赜精通本色衲子，遂举分席，训徒已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。宣和六年十二月中，佛果老僧书。¶+

示华藏明首座

祖师门下直截指示，岂有如许多蹊径，只贵向上人聊闻举著剔起便行，明眼觑来只是钝置。古者道：「举一隅不以三隅反者，吾不与也。」个个须是举一明三、目机铢两，阿辘辘地疎通峻快始称提持。岂不见，良遂见麻谷，第一番才见，便归方丈闭却门。及至第二次见，谷骤步向菜园，渠便瞥地，乃谓谷曰：「和尚莫谩良遂，良遂若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。」看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒党曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。」信知渠知处有不通风，诸人卒未搆得。可谓真师子儿，要作他家种草，直须更出他一头地始得。¶+

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个，及至最后问得个什么？却只礼三拜依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位，为得髓深致。殊不知，剑去久矣尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到此须知有向上事，所谓善学柳下惠，终不师其迹，是故古人道：「一句合头语，万劫系驴橛。」诚哉。¶+

破有法王出现世间，随众生欲种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路、破我见，若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃十年二十年，大忘人世、永谢尘寰、今时不敢望如此，但只鞱名晦迹守本分，作个骨律锥老衲，以自契所证，随己力量受用，消遣旧业融通宿习；或有余力推以及人，结般若缘，炼磨自己脚根纯熟，正如荒草里拨剔一个半个，同知有共脱生死转益未求，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟推将出世，应缘顺适开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣苟利图名，作无间业纵无机缘？只恁度世亦无业果，真出尘罗汉耶。¶+

此门瞥脱契证，即是素来不曾经人，坏持拍盲百不知一，但以利根种性孟八郎，便透直下承当，要用便用要行即行，无如许般心行纯熟，顿放著所在便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理，是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解自担负，我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今印证佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，粘作一堆，殊不知末上便错认定盘星了也。及至与渠作方便解粘去缚，便谓移换人捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知，非却将来，须放得下，作善知识。遇著此等，须是大脚手与烹炼，救得一个半个，得彻不妨翻邪成正，将来却是个没量大人。何故？只为病多谙药性。¶+

得底人，心机泯绝，照用已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧华无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解所作平常，似三家村里无异，直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在，才有纤毫便觉如泰山，似碍塞人便即摆拨。虽纯是理地，亦无可取，若取即是见刺，所以云：「道无心合人，人无心合道。」岂肯自衒，我是得底人？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古人为俦，真道人也。¶+

他参活句不参死句，活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与佛祖为师，须明取活句，韶阳出一句，如利刀剪却，临济亦云：「吹毛用了急须磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻本源，打落从前，依他作解，明昧顺逆，以金刚正印印定，挥金刚王宝剑，用本分手段，所以道：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。」既杀得人须活得，既活得须杀得，若只孤单则偏堕也。垂手之际却看方便，勿使伤锋犯手，著著有出身之路，八面玲珑照破他方，与下刃亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段。何况此宗门中从上牙爪遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。¶+

示光禅人

欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会，况此大宝藏，亘古亘今历历虚明，从无始劫来，为自己根本，举动施为全承他力，唯是休歇到一念不生处，即是透脱，不堕情尘、不居意想，逈然超绝，则遍界不藏，物物头头浑成大用，一一皆从自己胸襟流出，古人谓之运出家财，一得永得受用，岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘令无纤毫，依倚放身舍命，直下承当，无第二个，纵使千圣出来，亦不移易，随时任运，吃饭著衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截殊胜法门耶。¶+

示民禅人

先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘飡，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉？及至道不及古，便有法轮未转，食轮先转之义，由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古人一倍相反耶？然入随缘变异门，且行第二段。北山延接方来道人，唯仰南亩，今秋适会大稔，觉民禅客觑收刈，临行乞言，因示以前段因缘，贵宗本搆末，乃为兼利并照，圆悟通达之人本分事也。勉行之，百草头上有祖师，夹山指出令人荐，宽平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印；更或弥望坦然，便证第一圣谛。且出草一句作么生道？满船明月载将归。¶+

示世祥禅人

立志办道之士，于二六时中自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段因缘，处圣不增、居凡不减，独脱根尘、逈超物表，凡所作为不立方所，湛寂凝然，唯万变千化，初无动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成，唯要虚静，一切超然，主本既明无幽不烛，万年一念一念万年，透顶透底全机大用。譬如壮士屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳氷消，金刚正体独露，一得永得无有间断，古今言教机缘公案，问答作用并全明此。若脱洒履践得，日久岁深，自然左右逢源，打成一片。岂不见法灯道：「入荒田不拣，信手拈来草，触目未尝无，临机何不道？无根兮得活，离地兮不倒，日用尚不知，更向何处讨。」切宜消息之。¶+

示谏长老

赵州云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。」将知古德为此个事不将作等闲，直是郑重，所以操修觑捕到彻底分明，于一机、一境、一句、一言，悉不落虚，是致世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发，倒肠换肚，莫取恶知恶见，莫杂毒食，一味纯正，真净妙明，直下踏著本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头凛凛孤危，风吹不入、水洒不著，正体现成，日用有力量，闻声见色，不生取舍，著著有出身之路。岂不见，僧问九峰：「见说和尚亲见延寿是否？」峰云：「山前麦熟也未？识得渠亲切用处，便见衲僧巴鼻。」所谓杀人刀活人剑，但请长时自著眼看，到出格时，自然知落处也。¶+

示禅人

达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易一丝毫许，所谓天真自性本净妙明，含吐十方独脱根尘，一片田地唯离念绝情。逈超常格大根大智，以本分力量，直下就自己根脚下承当，如万仞悬崖撒手放身更无顾借，教知见解碍倒底脱去，似大死人已绝气息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初无相知，手足项背各不相到，然后向寒灰死火上，头头上明，枯木朽株间，物物斯照，乃契合孤逈逈峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑著磕著无非外得。古来悟达百种千端，只这便是心，不必更求心；是佛，何劳更觅佛？傥于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著，此忘怀绝照真谛境界也。¶+

不与万法为侣者，是什么人？回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。八角磨盘空里走，参得透，目前万法平沈，无始妄想荡尽。德山隔江摇手，便有人承当，鸟窠吹布毛，寻有人省悟，得非此段大因缘，时至根苗自生也，亦机感相投有地也。亦当人密运无间，借师门发挥。何峭绝如此之难，而超证如此之易？古人以辊芥投针为况，良不虚矣。¶+

末后一句都通穿过，有言无言、向上向下，权实照用、卷舒与𡙸，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻？须是吾家种草始得。¶+

示尼修道者

学道之士，初无信向，厌世烦溷长，恐不能得个入路；既逢师指，或因自己直下发明，从本已来元自具足妙圆真心，触境遇缘自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许如解，直下契证，本来无为无事无心境界，然后证羞惭、知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他起念处不得，况其余耶？所以岩头道：「他得底人，只守闲闲地。」二六时中无欲无依，可不是安乐法门？昔灌溪往末山，山问：「近离甚处？」溪云：「路口。」山云：「何不盖却？」溪无语，次日致问：「如何是末山境？」山云：「不露顶。」「如何是境中人？」云：「无男女等相。」溪云：「何不变去？」山云：「不是神，不是鬼，变个什么？」如此岂不脚踏实地到壁立万仞处。所以道：「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。」古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝剑，当须遇著知音可以拈出。¶+

示良炉头

金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准，便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底，无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。唯此一大机阿辘辘转，更说甚世谛佛法？一样平持日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个良上座。直下契证，如水入水、如金博金，平等一如，湛然真纯，是解作活计；但一念不生，放教玲珑，才有是非，彼我得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。¶+

示谐知浴

此个大法，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定，直指人心见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除到净裸裸赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年万年一念，二六时中纯一无杂，才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！¶+

示印禅人

道由悟达，立志为先，自博地具缚凡夫，便欲跂步超证直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胸次荡然了无罣碍，施为作用悉根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓金刚正体，一得永得，岂假外求？是故古德云：「此宗难得其妙，当须子细用心。」可中顿悟正因，便是出尘阶堑，古德隔江摇扇吹布毛，便有发机处，至于蓦口𡎺、劈背棒，亦解桶底子脱，盖缘专一久之一日瞥地。此岂外得之？皆由自证自悟。¶+

示信侍者

学道之要，在深根固蔕，于二六时中照了自己根脚，当未起念百不干怀时，圆融无际脱体虚凝，一切所为曾无疑间，谓之现成本分事；及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知得失是非笼罩，半醉半醒打叠不办。约实而论，但于闹哄哄处管带得行，如无一事相似，透顶透底直下圆成，了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，终不是别人；稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虚空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静，一去一来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终打成一片，何处离佛法外，别有世法？离世法外，别有佛法？是故祖师直指人心，《金刚般若》贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力，如此省要，好长时自退步体究，令有个落著谛实证悟之地，即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善也。¶+

示材知庄

俱胝凡见僧来及答问，唯竖一指，盖通上彻下契证无疑，差病不假驴驼药也。后代不谙来脉，随例竖个指头，谩人不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透底，始知郑重，终不将作等闲，所谓千钧之弩，不为鼷鼠而发机，是故须具顶𩕳上眼方可入作。后来玄沙拈曰：「俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。」有般拍盲底，随语生解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知，焦塼打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只如俱胝临迁化去，自云：「得天龙一指头禅，一生受用不尽。」岂徒然哉。¶+

曹溪大鉴微时，新州一樵夫也，碌碌无所发明，已数十载。一旦闻客诵经，激其本愿，遂致母出乡，谒黄梅大满。才见，数语间投机，隐确坊八个月，既闻秀偈，始露锋铓，五祖举衣钵授之。是时群众竞趁，逐欲夺取，而蒙山道人，最先及之于大庾岭头，知不胜，始悟此衣非可以力争，稽首求法，大鉴以不思善恶本初面目，歛念知归。卢老以时缘未稳，复遁迹四会县猎人中久之，寻抵番禺，吐风旛不动，动自于心之语，印宗伸弟子之礼，为之削发登具，由是开大法要，总二千余众，声彻九重，遣贵近降紫泥召之，确然不应。度龙象，若让师、清源、永嘉、南阳、荷泽、司空数十人，皆大宗师，何其韪欤！唯圣贤示化，进退存亡了然先照，然考其步骤，从微至著，不断世缘，而示妙规，百世之下，无与为等，到今数百载，充遍寰海，列刹相望，皆其法孙。钦仰洪范，欲拟其毫末，竭诚罄力，终莫髣髴，惟望后昆有力量者勉旃，聊述梗概尔。¶+