圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

法语中

示觉民知库

圆湛虚凝，道体也；展缩杀活，妙用也。善游刃、能操守，如珠走盘、如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片，所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸阿辘辘，以本分事印定，头头上明、物物上了，何处更有得失是非好恶长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道「上士一决一切了，中下多闻多不信。」¶+

佛祖言教，筌罤尔，藉之以为入理之门，既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具，观佛祖言教皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本其宗猷，唯务持择言句，论亲疎、辩得失，浮沤上作实解夸，善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语，一向没溺情识、迷却正体，良可怜愍。有真正宗师，不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换摆撼煆炼，展转入荆棘林中，所谓打头不遇作家，到老只成骨董。¶+

省要处不消一札，皮下有血自知落处；苟或踌蹰，则失却鼻头也。七佛已前便与么，直须硬紏紏紧著头皮，分明历落荐取这一片田地，稳密长时乃自会退步，终不道：「我有见处，我有妙解。」何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛以无法得受记；卢老于黄梅，以本来无物亲付衣钵，至于生死之际，才自担荷，则如灵龟脱壳，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见，似红炉著一点雪，二六时中透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟自然成就，得个绝学无为，千人万人罗笼不住底，个真实人也。¶+

送圆首座西归

得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波，盖中已虚寂、外绝照功，翛然自得彻证无心，虽万机顿赴，岂能挠其神；千难殊对，而不干其虑哉。平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事为物，初不作伎俩，准拟剸割风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也。是故古德道：「如人学射，久久方中。」悟则刹那履践，工夫须资长远，如鹁鸠儿初生下来，赤骨历地，养来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透底，正要调伏，只如诸尘境界常流，于中窒碍；到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门，终日作为未尝作为，了无欣厌亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通，以沤和力摄化开权，俯仰应接，俾高低远近略无差误，行常不轻行、学忍辱仙，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行，到大用现前喧寂一等，如下水船不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：「三家村里须自个丛林。」盖无丛林处，虽有志之士亦喜自便。到恁么尤宜执守，唯在强勉以不倦，终至于喧静亦复尔，喧处周旋应变于中虚寂，静处能不被静缚，则随所至处皆我活计，唯中虚外顺有根本者能然。¶+

大凡为善知识，应当慈悲柔和善顺，接物以平等无诤自处，彼以恶求及以恶声名色加我，非理相干讪谤毁辱，但退步自照，于己无慊，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自销尔；若与之校，则恶声相返，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服，槌拂之下开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辩其来由，验其蹲坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示令见佛性，到大休大歇安乐之场，所谓抽钉拔楔解黏去缚，切不可将实法系缀人，令如是住如是执，勿受别人移倒，此毒药也，令渠吃著，一生担板赚误，岂有利益耶？¶+

佛祖出兴，特唱此段小因缘，谓之单传心印，不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存他种草，看他古来有道之士，动是降龙伏虎，与神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年折脚铛煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡，于中一个半个，诸圣推出建立宗风，无不禀高行，务报佛恩流通大法，始出一言半句，抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之。转相勉励，追复古风，切忌希名苟利。兹深祝也。¶+

示枢禅人

解语非干舌，能言不在词，明知舌头语言，不是倚仗处，则古人一言半句，其意唯要人直下契证本来大事因缘，所以修多罗教如标月指，知是般事便休。行履处绵密，受用时宽通，日久岁深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破、断割不留眹迹。及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十日涅槃堂里禅也。¶+

示裕书记

踏著实地到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱。虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住著去。此谓之大事因缘。¶+

如来有密语，迦叶不覆藏，迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠窟、作解会者举耶？透脱到实证之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护，遇上根大器，方可印受也。¶+

秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误，方来引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机、一境、一言、一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食，若不如是，尽是弄泥团汉。¶+

方来衲子，有夙根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后、似是不是，最难整理。要须识其病脉、辩其落著，征其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法传续祖灯，堪报不报之恩也。¶+

黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅。翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解氷消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驼药，紧要处岂有如许多佛法也。大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔、认指为月，鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差、先机照物耶？此皆那伽在定之効也。¶+

临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契证得直下省力，一切祖师言教无不通达，唯在当人善自护持尔。¶+

佛智裕公，久参遍历，一言相契，从前证解并脱去，卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。¶+

示粲禅人

赵州和尚见僧唤云：「近前来。」僧近前，州云：「去。」多少省力。若荐得，乃是十成完全；若作如之若何，则知见生也。¶+

唐朝古德英禅师，微时事田，运槌击块。见一大块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云：「山河大地，被这僧一击百杂碎。」献佛不假香多，诚哉是言。¶+

示泉禅人

参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然如痴似兀，不校得失、不争胜劣，凡有顺违悉皆截断令不相续，悠久自然到无为无事处。才毫发要无事，早是事生也。一波才动万波随，岂有了期？他时生死到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然闹市里亦净如水，岂有己事不办耶？¶+

才有是非，纷然失心。直这一句，惊动多少人做计较？若承当得、坐得断，透出威音王那畔；若随此语转，特地纷然，自回光返照始得。如来禅、祖师禅岂有两种？未免谙含；各分皂白，特地乖张。事理机锋一时坐断，是打净洁毬子。还知谛当著实处么？放下看取。¶+

示杰禅人

行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣，一旦亲缘，须著落归。动是个千里远行，要须以自己力量不忘践履，直须行处不生尘。况此段事，不道在善知识边便有，居乡井时便无也。所谓暂时不在，如同死人；正当在时，亦不起模画样。虽则平常，而滴水滴冻卓然绝识，成个无为无事无心事业，表里洞然无际，不与万法为侣，不与千圣同途，深根固蔕只守闲闲地，养来养去不忧不彻，但尽凡情作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利起我见竞胜负。是故古德道：「任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。」杰知庄倏来告别求警策，因书此语授之。¶+

示成修造

蒋山门下，无禅可说、无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪无滋味太崄峻。或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得。所谓人人本分事也，才生心动念承当担荷，早不本分了也。直得万机休罢、千圣不携，亦犹有依倚在。快须摆拨透脱那边去始得，所以道：「但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。」成就一切总只由他，破坏一切亦只由他，奇特殊胜缘，恒沙功德藏，无量妙庄严，超世希有事，皆所成就；悭贪憎妬、情识执著，有为有漏、垢染杂乱，解路名相、知见妄想，皆所破坏也。唯他能转一切物，一切物不能转他，虽无形段面目，而包括十虚含凡育圣，若有取之即堕见刺，卒摸索不著。¶+

诸佛开示祖师直指、唯心妙性，径截承当不起一念，透顶透底无不现成。于现成际不劳心力，任运逍遥了无取舍，乃真密印也。¶+

示杲书记

临济正宗，自马师、黄檗阐大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙驰、星飞电激，卷舒擒纵皆据本分，绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高、机愈峻，西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥亲受印记，皆莫知端倪，徒自名邈只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗，转天轮回地轴耶？是故示三玄、三要，四料简、四主宾，金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主，照用一时行，许多落索。多少学家抟量注解，殊不知，我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼，须是他上流；契证验认，正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：「尔恁么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。」寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：「尔看这瞎汉。」僧拟议，直打出法堂。侍者问：「有何相触误？」化云：「是他也有权也有实，我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉不打，更待何时。」看他本色宗风逈然殊绝，不贵作略只钦他眼正。要扶荷正宗提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓，不涉廉纤、逈然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，然此大法炬，继他马祖百丈，首山杨岐，不为忝窃尔。¶+

示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法，于人人脚跟下洞照，如千日并出；但趣外奔逸久，不能自信有如是大威德光明，唯务作聪明立知见，向业惑中以谓出乎等夷，衒耀自得向人间世，所习古今博究广览，谓穷极底蕴，殊不知，萤火之光岂比太阳。所以古之奇杰之士颕脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦，投诚放下，就宗师决择，刬去浮尘知见，大彻大悟，始能超轶，与老禅硕德抗行履践，到临合杀结角头，自解撒手，克证大解脱，岂小事哉！今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路久之，虽知宗门有此段因缘，谓不出我所宗尚，殊不著意。以夙昔大缘相值，欧峰经年会聚，一闻举扬，即起深信回光返照，顾人间如梦如幻，随大化变灭，乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易，一切圣贤根本，乃造物之渊源，印定自己，若一发明七通八达，何往不自得哉？是知宿世赤曾熏炙遇缘，而彰见于行事，岂非自性耶？然能自检点，二六时中学佛法，已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行履矣。但请依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎、离取舍，不分彼我、不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处，净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前，不堕沈昏、不生聪慧，入平等安闲寂静境界，那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也？只恐临境界面前都卢忘失，依前纷乱则不堪也。古之修行亦只以自所证入，时中照了截断尘劳，教活卓卓地，悠久三二十年纯熟，超出生死不为难，著力在行处，不只空高谈说之而已。古云：「说得一丈不如行得一尺。」盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中当受用。其余古人机缘语句，不必尽要会之，但一著分明，则著著如此，千变万化岂移变得渠力用哉？内心既虚、外缘亦寂，著衣吃饭本自天真，不劳雕琢。若或立胜见、负我能，即祸事也。切须照管，勿作此态。由是可入无我真实平等如如，不动不变净妙清凉，稳密田地矣。志公云：「不起纤毫修学心，无相光中常自在。」¶+

示曾待制

禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻氷求火掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道，如土上加泥眼里撒沙，转见困顿。傥歇却意识、息却妄想，则禅河浪止、定水波澄，去却功用、休却营为，则大道坦然、七通八达。是故僧问石头：「如何是禅？」头云：「碌砖。」僧云：「如何是道？」头云：「木头。」此岂意想功勋所能辩哉？除非直下顿领、截流便透，则禅道历然；才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪，顿然放却消遣令尽，自然于此至实之地自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虚通达乃善。¶+

马大师尝举：「《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。」乃云：「诸人要识佛语心么？只尔如今语便是心，心便是佛。故云佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。」古人太杀老婆、拕泥涉水；若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒摸索不著。¶+

示智祖禅德

世尊拈华迦叶微笑，二祖礼拜达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载，犹旦暮尔，是故乃佛乃祖求人初不草草，要是纯刚打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地，无窠窟、绝渗漏底，始可首肯。更须淘炼到盘错交加，人所不能穷诘辨别处，绰绰然游刃有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨独出胸襟，壁立千仞惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。¶+

从上古德，动尽平生，或三十二十年，靠个入处，期彻头彻尾去。志既有力，用心坚确，是以成就得来掷地金声。大丈夫儿，攀上景仰不得不然。彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生穷未来际，一得永得，当深固根本，根本既固，枝叶不得不欝茂。但于一切时令长在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根，皆家具尔，况知见语言解会耶？一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐，遇茶吃茶，遇饭吃饭，纵处阛阓如山林，初无二种见，假使致之莲华座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：「法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法。」古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指，打地唯打地，秘魔擎叉，无业莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格辙胜负，唯务要人各知归休歇，不起见刺向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安隐之地，乃妙旨也。伶利汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛直指妙心为阶梯，及至作用应缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。¶+

示诸禅人

道本无言，法本不生，以无言言显不生法，更无第二头，才拟追捕，已蹉过也。是故祖师西来特唱此事，只贵言外体取、机外荐取，自非上上根器，何能蓦尔承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段，猛利身心，放下复子，靠著个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解露布粘皮贴肉知见，一倒打揲，却使胸次空劳劳地，己思不露，一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易一毫发许。直得如此，更须知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上，答非佛，又答。方便呼为佛，则见性成佛乃筌蹄尔。是中云何指东画西？直须密契自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅槃契生死，皆增语也。虽然，只山僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病祖病。大丈夫汉，图心要参，岂可立限剂耶？但办却深信，一往向前，未有不脚踏著实地者。日新日新日日新，日损日损日日损，退步到底便是也。至了是亦不立此，正是作工夫处。¶+

示蒋待制

襄阳郡王常侍，参沩山大圆得旨。有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句？」僧云：「人问如何是祖师西来意，山竖拂子。」常侍云：「山中如何领解？」僧云：「山中商量，即色明心，附物显理。」常侍云：「会便会，著甚死急。汝速去，侍有书与老师。」僧驰书回，沩山折见画一圆相，于中书个日字，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音。」仰山云：「也只未在。」沩山云：「子又作么生？」仰山于地上作一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉。¶+

每接士大夫，多言尘事萦绊未暇，及此待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，只以尘劳为务，头出头没烂骨董地，熟了只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未甞行，终日用而未甞用，岂是尘劳之外，别有此段大因缘耶？殊不知，大宝聚上放大宝光辉天焯地，不自省悟承当，更去外求转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念、静却心，凡所指呼作为一番，作为一番再更提起审详，看从何处起？是个甚物作为得如许多？当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何待拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。《法华经》云：「佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。」¶+

示张国太

即心即佛，已是八字打开；非心非佛，重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片；若也踌蹰，则当面蹉过也。¶+

不与万法为侣底，是什么人？待尔一口吸尽西江水，即向汝道。多少径截，何不便与么承当？更入他语句中，则永不透脱。多见学者，只言卜度下语要求合头，此岂是要透生死？要透生死，除非心地开通。此个公案乃是开心地钥匙子，只要明了言外领旨，始到此无疑之地矣。¶+

昔修山主要见地藏，自陈：「此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。」地藏指云：「许多山川于汝也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言？道途之间，也须保任始得。¶+

示方清老道友

老达磨来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏面壁少林，无人识渠，独可祖効勤立雪断臂，始略垂慈，由此印心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳不留毫发，洞然虚凝言思路绝，直契本源泯然无际，自得本有无得妙智，方号信及见彻。犹有无量无边，莫测莫量，大机大用在。傥留些能所，堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝人直下休去歇去，此段譬如快鹰快鹞，捎云突日，迷风透青，掀腾直截不容拟议；苟或踟蹰，乃蹉过也，其为教外别行，则可知矣。既有志于是，放下著，觌体承当一切现成，则初祖不曾来，自己亦无得。¶+

示李嘉仲贤良

全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性妄动一念，遂起无边知见漂流诸有，脚跟下恒常佩此本光，未常霭昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根本，从诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却炙脂衲袄，赤条条净躶躶，直下承当，不从外来、不从内出，当下廓然明证此性，更说甚人佛心？如烘炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句，唯许最上乘根器，如飘风疾雷电激星飞，脱静契证，截生死根，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于此心，握权机于方外，而应物现形无法不圆，何有于我哉？要须先定自己著落，立处既硬糺紏地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片，尘劳之俦为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同得同体同作同证，况百里之政柄在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙法界可以融通，何况人佛无异耶！¶+

示远猷奉议

从上径截一路直拔超升，无出直指人心、见性成佛。但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智，于无明具缚窠窟中不动纤毫，直下顿契廓彻灵明，与有情无情有性无性同体，与大法相应发起作用，透古超今骑声盖色，虚而灵、寂而照，无量无涯不思议大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落著。所以乃佛乃祖谓之单传密付，如印印空，如印印水，如印印泥，万德昭然十方坐断，独证独超初无依倚；若起见作相，则没交涉也。今时大有具种性之士，能始末觑破幻缘幻境，勇猛奋志向个边来，亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，止以知见解会为明了。殊不知，全坐了但是识心，纵解到佛边、穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不曾留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死有甚难也。如裴相国、庞居士样，直以信得及便得力，受用自在，尘缘幻境岂从别处生？若脚下谛实，二六时中能转一切物，而无能相，等闲空牢牢地不生心动念，随自天真平怀常实，便是从宦游，干斡悉皆照透，承那个恩力，既识渠如下水船相似，略左右照顾，扶持将去，自然速疾与般若相应。此禅流所谓自做工夫，触处无有虚弃底时节，绵绵相续办，长久不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事，当知元非两般。若怀去取则打作两橛也。一切时一切处，唯以此为实，在力行之，当截断众流，得大安乐矣。¶+